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界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～J 1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处

1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处。“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。”在这里，佛陀将四念处视作“一乘道”，众生若依此乘道而修行，则定会出离生死苦海，运至涅槃彼岸。此一乘之前，可谓众根普被，任何人依之修习，均可离苦得乐，故足以说明四念处的极端重要性。“何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处”。佛陀...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～I 1188经：此五经叙述佛陀初成佛时思

1188 经：此五经叙述佛陀初成佛时思惟当尊重正法，得到诸梵天的赞叹。本经叙述了佛陀初成佛道时所思惟正法的一部分，又可划分为三方面内容：第一，“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减。有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。” 第二，“颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～H 1186经、1187经：此二经叙述佛陀为

1186 经、1187经：此二经叙述佛陀为萦髻婆罗门讲说解除心中萦髻之法。有一位萦髻婆罗门很有善根，在未出家为婆罗门之前，曾经为佛陀所称许，赞其为“善知识”。这位婆罗门既为“萦髻”，大约是将长头发盘萦在头顶之上而得名为“萦髻”婆罗门。他以“萦髻”为题，而说偈曰：“外身萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。今请问瞿昙，云何解萦髻...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～G 1185经：本经叙述洗浴自心之法。

1185 经：本经叙述洗浴自心之法。有一位婆罗门见到佛陀经常在孙陀利河岸边习定，便前来询问：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”佛陀觉得这种问话有些突兀，随之反问道：“何用于孙陀利河中洗浴不？”为什么要到河中洗浴呢？回答是“孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”印度人喜欢到河中洗浴，除了降暑...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～F 1184经：此经记载佛陀与孙陀利河边

1184 经：此经记载佛陀与孙陀利河边与婆罗门施食之因缘。曾经一段时间，佛陀住止于孙陀利河岸附近。孙陀利河位于北印度的拘萨罗国境内，在当地来说，大约是仅次于恒河且带有神圣意味的一条支流。正是由于被视为一条圣河，所以四周的人们总是喜欢到河中沐浴，并且在河的两岸从事各种祭祀活动。关于祭祀的具体内容与细节，现在很难知其原貌。从祭祀供...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～E 1182经、1183经：此二经叙述佛陀在

1182 经、1183经：此二经叙述佛陀在林中宴坐，得到婆罗门的赞叹。 1182经叙述一位婆罗门大清早去田间劳作，当他见过一片树林时，见到一位出家人端坐于树下，所谓“仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观”。这位婆罗门很是敬服，便上前礼拜佛陀，并问言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”大意是您为什么...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～D 1181经：本经记述佛陀为天作婆罗门

1181 经：本经记述佛陀为天作婆罗门演说世之布施福德良田。释迦文佛住世后期，随着年岁已高，身体状况也大不如从前，正如他自己所形容的那样：“犹如破车，捆绑而行”。在生命的最后几个月里，佛陀率领一些贴身弟子从摩揭陀的王舍城出发，一路向北，在毗舍离境内的聚落安居度雨季时，老人家患了重病；病愈后继续前行，途中接受了铁匠纯陀的供养与皈...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十四)～C 1180经：本经叙述佛陀至婆罗门长者大

1180 经：本经叙述佛陀至婆罗门长者大会之中，为诸婆罗门说法。我们在《长阿含》和《中阿含》内的各种经典记载中，可以看到佛陀经常与诸婆罗门展开辩论，往往使婆罗门理屈词穷、进退维谷。有些婆罗门很自大，在公众场合扬言自己将毫不费力地将佛陀驳倒，后来一见到世尊，还没等到辩论会开始，突然变得张口结舌、惊慌失措。当然，这其中还有一部分是...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十）～I 1118经：曾经一段时间阿修罗王生病了

1118经：曾经一段时间阿修罗王生病了，大约病得很严重，所谓“疾病困笃”。后来在不得已的情况下，只好向他的老对手释提桓因求救：“憍尸迦！当知我今疾病困笃，为我疗治，令得安隐！”释提桓因倒没有拒绝，只是向阿修罗王提出一个条件：“汝当授我幻术，我当疗治汝病，令得安隐。”这里需要说一下什么叫幻术。幻术实际上就是一种精神控制法，它通过...

佛学网2020-10-06佛法治病
智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句118

辛二、精明内溢拾出蛲蛔阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 ⊙此心。亦指观行之心。精行。亦功用也。余可知。辛三、精魄合离空中闻法又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主...

佛学网2020-10-06佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～J 1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处

1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处。“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。”在这里，佛陀将四念处视作“一乘道”，众生若依此乘道而修行，则定会出离生死苦海，运至涅槃彼岸。此一乘之前，可谓众根普被，任何人依之修习，均可离苦得乐，故足以说明四念处的极端重要性。“何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处”。佛陀...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～I 1188经：此五经叙述佛陀初成佛时思

1188 经：此五经叙述佛陀初成佛时思惟当尊重正法，得到诸梵天的赞叹。本经叙述了佛陀初成佛道时所思惟正法的一部分，又可划分为三方面内容：第一，“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减。有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。” 第二，“颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～H 1186经、1187经：此二经叙述佛陀为

1186 经、1187经：此二经叙述佛陀为萦髻婆罗门讲说解除心中萦髻之法。有一位萦髻婆罗门很有善根，在未出家为婆罗门之前，曾经为佛陀所称许，赞其为“善知识”。这位婆罗门既为“萦髻”，大约是将长头发盘萦在头顶之上而得名为“萦髻”婆罗门。他以“萦髻”为题，而说偈曰：“外身萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。今请问瞿昙，云何解萦髻...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～G 1185经：本经叙述洗浴自心之法。

1185 经：本经叙述洗浴自心之法。有一位婆罗门见到佛陀经常在孙陀利河岸边习定，便前来询问：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”佛陀觉得这种问话有些突兀，随之反问道：“何用于孙陀利河中洗浴不？”为什么要到河中洗浴呢？回答是“孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”印度人喜欢到河中洗浴，除了降暑...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～E 1182经、1183经：此二经叙述佛陀在

1182 经、1183经：此二经叙述佛陀在林中宴坐，得到婆罗门的赞叹。 1182经叙述一位婆罗门大清早去田间劳作，当他见过一片树林时，见到一位出家人端坐于树下，所谓“仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观”。这位婆罗门很是敬服，便上前礼拜佛陀，并问言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”大意是您为什么...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～D 1181经：本经记述佛陀为天作婆罗门

1181 经：本经记述佛陀为天作婆罗门演说世之布施福德良田。释迦文佛住世后期，随着年岁已高，身体状况也大不如从前，正如他自己所形容的那样：“犹如破车，捆绑而行”。在生命的最后几个月里，佛陀率领一些贴身弟子从摩揭陀的王舍城出发，一路向北，在毗舍离境内的聚落安居度雨季时，老人家患了重病；病愈后继续前行，途中接受了铁匠纯陀的供养与皈...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十四)～C 1180经：本经叙述佛陀至婆罗门长者大

1180 经：本经叙述佛陀至婆罗门长者大会之中，为诸婆罗门说法。我们在《长阿含》和《中阿含》内的各种经典记载中，可以看到佛陀经常与诸婆罗门展开辩论，往往使婆罗门理屈词穷、进退维谷。有些婆罗门很自大，在公众场合扬言自己将毫不费力地将佛陀驳倒，后来一见到世尊，还没等到辩论会开始，突然变得张口结舌、惊慌失措。当然，这其中还有一部分是...

佛学网2020-09-07佛法治病
界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十）～I 1118经：曾经一段时间阿修罗王生病了

1118经：曾经一段时间阿修罗王生病了，大约病得很严重，所谓“疾病困笃”。后来在不得已的情况下，只好向他的老对手释提桓因求救：“憍尸迦！当知我今疾病困笃，为我疗治，令得安隐！”释提桓因倒没有拒绝，只是向阿修罗王提出一个条件：“汝当授我幻术，我当疗治汝病，令得安隐。”这里需要说一下什么叫幻术。幻术实际上就是一种精神控制法，它通过...

佛学网2020-09-07佛法治病
智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句118

辛二、精明内溢拾出蛲蛔阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 ⊙此心。亦指观行之心。精行。亦功用也。余可知。辛三、精魄合离空中闻法又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主...

佛学网2020-09-07佛法治病