• 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~J 1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处

    1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处。“有一乘道能净众生,度诸忧悲,灭除苦恼,得真如法,谓四念处。”在这里,佛陀将四念处视作“一乘道”,众生若依此乘道而修行,则定会出离生死苦海,运至涅槃彼岸。此一乘之前,可谓众根普被,任何人依之修习,均可离苦得乐,故足以说明四念处的极端重要性。“何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处”。佛陀...

    佛学网2020-10-06佛法治病

  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~I 1188经:此五经叙述佛陀初成佛时思

    1188 经: 此五经叙述佛陀初成佛时思惟当尊重正法,得到诸梵天的赞叹。 本经叙述了佛陀初成佛道时所思惟正法的一部分,又可划分为三方面内容: 第一,“不恭敬者,则为大苦,无有次序。无他自在可畏惧者,则于大义有所退减。有所恭敬,有次序,有他自在者,得安乐住;有所恭敬,有次序,有他自在,大义满足。” 第二,“颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~H 1186经、1187经:此二经叙述佛陀为

    1186 经、1187经: 此二经叙述佛陀为萦髻婆罗门讲说解除心中萦髻之法。 有一位萦髻婆罗门很有善根,在未出家为婆罗门之前,曾经为佛陀所称许,赞其为“善知识”。这位婆罗门既为“萦髻”,大约是将长头发盘萦在头顶之上而得名为“萦髻”婆罗门。他以“萦髻”为题,而说偈曰:“外身萦髻者,是但名萦髻;内心萦髻者,是结缚众生。今请问瞿昙,云何解萦髻...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~G 1185经:本经叙述洗浴自心之法。

    1185 经: 本经叙述洗浴自心之法。 有一位婆罗门见到佛陀经常在孙陀利河岸边习定,便前来询问:“瞿昙!至孙陀利河中洗浴不?”佛陀觉得这种问话有些突兀,随之反问道:“何用于孙陀利河中洗浴不?”为什么要到河中洗浴呢?回答是“孙陀利河是济度之数,是吉祥之数,是清净之数,若有于中洗浴者,悉能除人一切诸恶。”印度人喜欢到河中洗浴,除了降暑...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~F 1184经:此经记载佛陀与孙陀利河边

    1184 经: 此经记载佛陀与孙陀利河边与婆罗门施食之因缘。 曾经一段时间,佛陀住止于孙陀利河岸附近。孙陀利河位于北印度的拘萨罗国境内,在当地来说,大约是仅次于恒河且带有神圣意味的一条支流。正是由于被视为一条圣河,所以四周的人们总是喜欢到河中沐浴,并且在河的两岸从事各种祭祀活动。关于祭祀的具体内容与细节,现在很难知其原貌。从祭祀供...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~E 1182经、1183经:此二经叙述佛陀在

    1182 经、1183经: 此二经叙述佛陀在林中宴坐,得到婆罗门的赞叹。 1182经叙述一位婆罗门大清早去田间劳作,当他见过一片树林时,见到一位出家人端坐于树下,所谓“仪容端正,诸根清净,其心寂定,具足成就第一止观”。这位婆罗门很是敬服,便上前礼拜佛陀,并问言:“瞿昙!我近在此经营事业,故乐此林。瞿昙于此有何事业,乐此林中?”大意是您为什么...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~D 1181经:本经记述佛陀为天作婆罗门

    1181 经: 本经记述佛陀为天作婆罗门演说世之布施福德良田。 释迦文佛住世后期,随着年岁已高,身体状况也大不如从前,正如他自己所形容的那样:“犹如破车,捆绑而行”。在生命的最后几个月里,佛陀率领一些贴身弟子从摩揭陀的王舍城出发,一路向北,在毗舍离境内的聚落安居度雨季时,老人家患了重病;病愈后继续前行,途中接受了铁匠纯陀的供养与皈...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~C 1180经:本经叙述佛陀至婆罗门长者大

    1180 经: 本经叙述佛陀至婆罗门长者大会之中,为诸婆罗门说法。 我们在《长阿含》和《中阿含》内的各种经典记载中,可以看到佛陀经常与诸婆罗门展开辩论,往往使婆罗门理屈词穷、进退维谷。有些婆罗门很自大,在公众场合扬言自己将毫不费力地将佛陀驳倒,后来一见到世尊,还没等到辩论会开始,突然变得张口结舌、惊慌失措。当然,这其中还有一部分是...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~I 1118经:曾经一段时间阿修罗王生病了

    1118经:曾经一段时间阿修罗王生病了,大约病得很严重,所谓“疾病困笃”。后来在不得已的情况下,只好向他的老对手释提桓因求救:“憍尸迦!当知我今疾病困笃,为我疗治,令得安隐!”释提桓因倒没有拒绝,只是向阿修罗王提出一个条件:“汝当授我幻术,我当疗治汝病,令得安隐。”这里需要说一下什么叫幻术。幻术实际上就是一种精神控制法,它通过...

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  • 智旭大师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句118

    辛二、精明内溢拾出蛲蛔 阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 ⊙此心。亦指观行之心。精行。亦功用也。余可知。 辛三、精魄合离空中闻法 又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~J 1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处

    1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处。“有一乘道能净众生,度诸忧悲,灭除苦恼,得真如法,谓四念处。”在这里,佛陀将四念处视作“一乘道”,众生若依此乘道而修行,则定会出离生死苦海,运至涅槃彼岸。此一乘之前,可谓众根普被,任何人依之修习,均可离苦得乐,故足以说明四念处的极端重要性。“何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处”。佛陀...

    佛学网2020-09-07佛法治病

  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~I 1188经:此五经叙述佛陀初成佛时思

    1188 经: 此五经叙述佛陀初成佛时思惟当尊重正法,得到诸梵天的赞叹。 本经叙述了佛陀初成佛道时所思惟正法的一部分,又可划分为三方面内容: 第一,“不恭敬者,则为大苦,无有次序。无他自在可畏惧者,则于大义有所退减。有所恭敬,有次序,有他自在者,得安乐住;有所恭敬,有次序,有他自在,大义满足。” 第二,“颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~H 1186经、1187经:此二经叙述佛陀为

    1186 经、1187经: 此二经叙述佛陀为萦髻婆罗门讲说解除心中萦髻之法。 有一位萦髻婆罗门很有善根,在未出家为婆罗门之前,曾经为佛陀所称许,赞其为“善知识”。这位婆罗门既为“萦髻”,大约是将长头发盘萦在头顶之上而得名为“萦髻”婆罗门。他以“萦髻”为题,而说偈曰:“外身萦髻者,是但名萦髻;内心萦髻者,是结缚众生。今请问瞿昙,云何解萦髻...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~G 1185经:本经叙述洗浴自心之法。

    1185 经: 本经叙述洗浴自心之法。 有一位婆罗门见到佛陀经常在孙陀利河岸边习定,便前来询问:“瞿昙!至孙陀利河中洗浴不?”佛陀觉得这种问话有些突兀,随之反问道:“何用于孙陀利河中洗浴不?”为什么要到河中洗浴呢?回答是“孙陀利河是济度之数,是吉祥之数,是清净之数,若有于中洗浴者,悉能除人一切诸恶。”印度人喜欢到河中洗浴,除了降暑...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~E 1182经、1183经:此二经叙述佛陀在

    1182 经、1183经: 此二经叙述佛陀在林中宴坐,得到婆罗门的赞叹。 1182经叙述一位婆罗门大清早去田间劳作,当他见过一片树林时,见到一位出家人端坐于树下,所谓“仪容端正,诸根清净,其心寂定,具足成就第一止观”。这位婆罗门很是敬服,便上前礼拜佛陀,并问言:“瞿昙!我近在此经营事业,故乐此林。瞿昙于此有何事业,乐此林中?”大意是您为什么...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~D 1181经:本经记述佛陀为天作婆罗门

    1181 经: 本经记述佛陀为天作婆罗门演说世之布施福德良田。 释迦文佛住世后期,随着年岁已高,身体状况也大不如从前,正如他自己所形容的那样:“犹如破车,捆绑而行”。在生命的最后几个月里,佛陀率领一些贴身弟子从摩揭陀的王舍城出发,一路向北,在毗舍离境内的聚落安居度雨季时,老人家患了重病;病愈后继续前行,途中接受了铁匠纯陀的供养与皈...

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  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十四)~C 1180经:本经叙述佛陀至婆罗门长者大

    1180 经: 本经叙述佛陀至婆罗门长者大会之中,为诸婆罗门说法。 我们在《长阿含》和《中阿含》内的各种经典记载中,可以看到佛陀经常与诸婆罗门展开辩论,往往使婆罗门理屈词穷、进退维谷。有些婆罗门很自大,在公众场合扬言自己将毫不费力地将佛陀驳倒,后来一见到世尊,还没等到辩论会开始,突然变得张口结舌、惊慌失措。当然,这其中还有一部分是...

    佛学网2020-09-07佛法治病

  • 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~I 1118经:曾经一段时间阿修罗王生病了

    1118经:曾经一段时间阿修罗王生病了,大约病得很严重,所谓“疾病困笃”。后来在不得已的情况下,只好向他的老对手释提桓因求救:“憍尸迦!当知我今疾病困笃,为我疗治,令得安隐!”释提桓因倒没有拒绝,只是向阿修罗王提出一个条件:“汝当授我幻术,我当疗治汝病,令得安隐。”这里需要说一下什么叫幻术。幻术实际上就是一种精神控制法,它通过...

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  • 智旭大师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句118

    辛二、精明内溢拾出蛲蛔 阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 ⊙此心。亦指观行之心。精行。亦功用也。余可知。 辛三、精魄合离空中闻法 又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主...

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