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佛光法师：解读《楞伽经》第十一讲－－学佛网

佛光禅师解读《楞伽经》第十一讲在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识，从经典上的记载就能看得出来，现在很多的所谓世间研究佛法的人，认为成佛呀佛法啊，佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的，绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认，对非人类这些东西，...

佛学网2021-02-14佛学资料
佛光法师：解读《楞伽经》第十讲

佛光禅师解读《楞伽经》第十讲我们上回说到 “能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道” 。我们看待一些问题，能否进入它的真实境界，这是关键。如果你不能进入它真实的境界和受用，那不是我们所努力的方向。因为我们做任何事都希望获得究竟的利益。究竟的利益在一切法意当中，可以称之为如来地，就是所谓佛性，也称为如来藏地。但是我们通过我们现在...

佛学网2021-02-14佛学资料
吴汝钧教授：法界

法界的“法”，来自梵语动词词根，其意为护持，故法之意为对人间行为的护持。“界”则是梵语动词根演化而成的名词，要素之意。在佛教，法是诸法，界是分界，即诸法各有自体，分界不同之意。这本是就现象一面而总举诸法。不过，在另一面，界亦有“性”之意，法界即是法性，这是涉及本体方面的真如了。故此一概念通于现象与实相两方面。在大乘佛教，...

佛学网2021-02-14佛学资料
吴汝钧教授：龙树之论空假中

龙树之论空假中吴汝钧华冈佛学学报第七期1984.09出版提要: 本文在论龙树「空」中有「假」、「中」两个概念。作者认为龙树之原文并未把空、假、中，放在平行位置，所以「中道」有不同于空之处。其次，本文指出中论之空、假、中思想对天台三谛三观以及华严之圆融思想均有相当之影响。但龙树则主「见因缘法」;又主「业烦恼，灭故」才能「见佛」，「名之...

佛学网2021-02-14佛学资料
吴汝钧教授：龙树与华严哲学

龙树与华严哲学吴汝钧关于华严思想，一般认为是沿‘华严经’、唯识与‘起信论’发展而来。其实它与龙树思想有一定的理论关连。在思考方法上，华严的论典便常引用龙树的四句法。华严的开祖法藏更明言四句为入法的方便。本文郎要从理论着手，看龙树与华严的关连。我们亦会论及华严有过于龙树之处。关于华严，我们以法藏为主。法藏判五教。其中的大...

佛学网2021-02-14佛学资料
吴汝钧教授：临济禅

禅宗传法到马祖道一，马祖法予三大弟子，其中百丈怀海又传法予黄檗希运，黄檗希运则传法予临济义玄。禅发展到临济，又开出一种独特的禅法，即所谓“临济禅”，有《临济录》。关于临济禅，我们拟分作几方面来讨论。一、“真正见解”的强调所谓“真正见解”，并不是一种学说，也不是一套理论。这不是从学说、理论或概念处讲。所谓真正见解，即是真正...

佛学网2021-02-14佛学资料
佛光法师：解读《楞伽经》第九讲

佛光禅师解读《楞伽经》第九讲上一段讲到楞伽王如何能够通过自思维正法而去契入佛地真实的受用境界。他善巧地从如何发起的，都讲得比较系统的。大概地知道一些就行，因为具体的东西还需要你自己亲身经历才行。你如果没有一个亲身的实践的过程，怎么说呢也是一种感受。这里讲到一个次序问题，你透过思维不分别意识，这样去认识，然后慢慢地去远离这...

佛学网2021-02-14佛学资料
佛光法师：解读《楞伽经》第八讲

佛光禅师解读《楞伽经》第八讲楞伽王能够以自证智去远离一切心意意识的分别，而断三相续见，三相续见是什么？就是我们说的根尘识之间的互相作用。一切外道所修行的意义离不开这个所谓的相续见。而如来藏清净法性不是表面意义上的作用。我们认为道应该是有所受，实际上不是那样，道是相的一种本质，本质的就不是相分。你只有去理解这个东西，为什...

佛学网2021-02-14佛学资料
佛光法师：解读《楞伽经》第七讲

佛光禅师解读《楞伽经》第七讲透过现象的一种认识，然后你一种想法感受升起，这就是心的一种作用。用比较明确点的话叫能觉和所觉，能知和所知，就是能所二境，能证和所证。但这个东西你要有一个系统的认识，从开始分别一直到最后成就，都要有一个内在的东西要清楚。恰恰这部《楞伽经》我们前面所学这段经文也正是很系统地把这个模式讲得很清楚，这...

佛学网2021-02-14佛学资料
佛光法师：解读《楞伽经》第六讲

楞伽王的宫殿是高显、严峻，高不可攀的，除非你证得六种神通可以上去，除此以外很难。而且它开篇明义的时候就给我们说了，这部法是要讲佛自证智境界，不同于菩萨乘、二乘。一定是这样的修行的，它是个捷径，直截了当的开示给我们的一个说法。我们没有这个认识的时候，肯定会觉得佛法是那种高深玄秘的东西。当我们能够接触到这个法性真理的时候，佛...

佛学网2021-02-14佛学资料
池田大作：续·我的佛教观七天台智顗与三大部

七天台智顗与三大部法华经研究的硕学松本天台大师智顗在中国佛教史上同法华经的缘份最深。这一次我们来考察一下他的法华经观。池田说起天台大师，他作为一个法华经的研究者，不仅在中国佛教界，就是在印度、中国、日本三个国家，可以说历史上无人出其右。他以法华经为中心，广泛而深入地阐明了佛法。天台大师确实为了阐明法华经的伟大哲理而献...

佛学网2021-02-04佛学资料
池田大作：续·我的佛教观六南岳慧思与法华经

六南岳慧思与法华经高举法华第一的旗帜松本我们已经谈过了佛教从印度传到中国以后，大约５００年期间中国佛教界的情况。在这期间，许多译经僧通过西域走廊来到中国，同时也涌现出许多中国的求法僧，从而传来了庞大的大乘和小乘的佛典，产生了所谓“南三北七”诸家。现在我们的对话将进入南岳、天台时代。我希望能阐述一下法华经是佛典中最高经...

佛学网2021-02-04佛学资料
池田大作：续·我的佛教观五求法的旅程

五求法的旅程入竺求法僧的涌现松本前面我们追述了佛法从印度经西域传入中国的过程。现在想改变一下方式，反过来看一看中国的佛教徒从西域去印度求法的经过。池田可以。传到中国的佛教，走的并不只是从西域而去的单行道。最初虽然被当作异域的宗教遭到排斥，但随着逐渐为民众所接受，自己主动去天竺求法的时机也成熟了起来。其具体的表现就是所...

佛学网2021-02-04佛学资料
池田大作：续·我的佛教观四教相判释的展开

四教相判释的展开格义佛教的局限松本我们已经阐明了由于公元４０１年，鸠摩罗什进入长安，使得中国的佛教界面目焕然一新。下面我想以罗什门下所开展的“教相判释”为中心，展望一下到６世纪中叶智顗(天台大师)活跃的时代，即教义上确立法华至上的一百几十年间的过程。野崎关于中国佛教史的时代划分，虽有种种的意见，但一般经常采用的是其中布...

佛学网2021-02-04佛学资料
道坚法师：破山禅师生平及其时代背景

破山禅师生平及其时代背景道坚法师破山禅师，号海明，俗姓蹇，名栋宇，祖籍渝城(今重庆市)，于明朝万历二十五年(1597)出生于竹阳(今四川大竹县)。父名蹇宏(弘)，母徐氏。《破山禅师年谱》说他“本渝州忠定公后裔” ，蹇忠定公即明朝的重臣蹇义。家国不幸，生灵涂炭，破山禅师降生在一个天灾人祸连绵不断的岁月。就在他出生的那一年(1597)，荷兰殖民者首...

佛学网2021-02-04佛学资料
道坚法师：破山海明的禅学思想及其实践

破山海明的禅学思想及其实践道坚绪论破山海明禅师(1597～1666)开始传法于浙江嘉禾东塔广福禅寺，后来在巴蜀辗转弘法三十余年，历兴寺庵十四处，传法弟子八十七人，使西南地区的佛教在明末清初的战乱时期再度勃兴。最为难得的是破山以出世的身份，斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间，积极引导这些手握生杀大权...

佛学网2021-02-04佛学资料
道坚法师：破山的生平及其思想渊源

破山的生平及其思想渊源道坚法师破山的一生是坎坷不平的，尤其是少年时期父母双亡，在丧亲之痛与家庭的双重压力下，破山渐渐生起无常厌世的情结，经过一番内心的苦苦挣扎后，他毅然选择了出家弘法之路。下面将介绍破山在家与出家生活对他高尚人格的养成，以及他开法东塔、弘法巴蜀的艰苦历程。 (一)破山海明族源考破山(1597-1666)，号海明。俗姓蹇，祖...

佛学网2021-02-04佛学资料
道坚法师：破山海明的出家修学生涯

破山海明的出家修学生涯道坚法师破山海明的出家修学生涯(1615—1629) 破山十九岁出家，三十三岁开法嘉禾东塔广福禅寺，其间有漫漫十五年的求学生涯。在这漫长的修学历程中，破山排除一切困难，精勤不息，遍参诸方善知识，最终成为一代法门宗匠。现在将破山的出家修学历程介绍如下。 1、出家初期的修学因缘破山在出家初期的修学历程中，大致分为三个时...

佛学网2021-02-04佛学资料
池田大作：续·我的佛教观三鸠摩罗什及其译经事业

三鸠摩罗什及其译经事业 “绝后光前”的译经僧松本在来自西域地方的译经僧中，鸠摩罗什是首屈一指的人物。下面我们谈谈他的译经事业的意义。野崎日莲大圣人的御书中说：“自月支向汉土传入经论者一百七十六人。其中唯罗什一人未在教主释尊之经文中掺入私义。一百七十五人中，于罗什前后来者一百六十四人，以罗什之智，当可知之。罗什前后一百六...

佛学网2021-02-04佛学资料
池田大作：续·我的佛教观二佛典的汉译

二佛典的汉译寻求佛教的机运松本我们谈了印度的佛教通过中亚的丝绸之路首次传入中国的情况。这从公元来说，主要是在公元前后的时期。下面我希望能谈谈继此之后的公元１世纪至４世纪由西域各国来到中国的佛教徒的翻译活动。野崎鸠摩罗什、真谛［真谛(４９６－５６９)，六朝时代梁、陈的外来僧。西印度优禅尼国人。原名波罗末陀(Paramartha)，汉译为...

佛学网2021-02-04佛学资料