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楞严经 浅释 (六入 1)13

admin2020年10月08日佛学资料

简介开始讲六入。 佛:再有阿难。为什么“眼、耳、鼻、舌、身、意”。本来都是如来藏妙真如性呢? 阿难。眼睛瞪着虚空,久了就会产生疲劳。那么这个眼睛和疲劳,都没离开真心自性。因为借着光明和黑暗这两种虚妄的前尘境界,在这虚妄的境界中,就产生了一个“见”。这个“见”吸收...

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  开始讲六入。

  佛:再有阿难。为什么“眼、耳、鼻、舌、身、意”。本来都是如来藏妙真如性呢?

  阿难。眼睛瞪着虚空,久了就会产生疲劳。那么这个眼睛和疲劳,都没离开真心自性。因为借着光明和黑暗这两种虚妄的前尘境界,在这虚妄的境界中,就产生了一个“见”。这个“见”吸收前尘的种种尘相。称之为“见的体性”。

  (这里的“见”并不是 明心见性 的见性啊!不要搞混!这个“见”是前面见与见缘里面的见。或者理解为能见、所见的 能见。这样比较不容易混着,能见就是一个虚妄。)

  那么这个能见,离开明相和暗相,它毕竟没有一个实体。

  阿难。能见能听能嗅能触的,并不是我们的六根,而是我们的佛性。这跟十番顯見是一样的。这是在破我们的身体,显现我们的佛性。(好好听阿。很关键。)

  阿难。你应该明白,我们能见的这个性能,并不是从明相与暗相里生出来的,也不是从眼睛里生出来的,也不是从空里生出来的。为什么呢?【如果见性是从明相里生出来的,暗相就消失了。那么应该再也看不到暗相才对;如果从暗相生出来的,那么明相就消失了,应该再也见不到明相才对。】

  我们知道,明暗二相是对立的,不能同时产生。明来暗去,暗来明去,所以见性,不是从明相来,也不是从暗相来;如果说见性是从眼睛里生出来的,那么也不会有明和暗这两种相了。因为眼睛是眼睛,明暗是明暗。所以这个见,它也没有一个自己的体性。所以并不是从眼睛里生出的;如果你说这个见,是从空里生起来的,那么向前边能看见一切的尘相,那么这个见如果回来的时候,也应该看见自己的眼睛才对。我们会发现,跟楞严经前面的内容其实重复了。这个问题在阿难的问题里问到过,佛解释过。这就跟阿难认为心在这在那时,说的内容一样。

  再者,如果是从空生出来的,那么空自己看自己,这与你的眼睛又有什么关系?所以你应该知道,眼根也是虚妄而生,虚妄而灭。也不是因缘,也不是自然性。

  能见本来就是佛性的作用。

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  1.《化性谈》讲解(一)——不怨人

  1.1前言

  大家好,今天开始我们要讲解王凤仪善人的《化性谈》,《化性谈》总共是一百一十八句话,十二个小段。那么这一百一十八句话和十二个小段呢,基本已经把王善人最重要的思想核心,以及他力行的根本概述在里面了。所以《化性谈》的根本啊,可以说是王凤仪善人整个学说、整个力行的根本,都在其中了。所以这个《化性谈》看起来很浅,其实它包括的内容是很深的。这个深呢,单单用口头言语来说呢,还是没有办法明白的,一定要去力行,你才能体会到里面无穷的奥妙。

  那我们为什么现在要来讲《化性谈》呢?这个问题我们要首先提出来讲,因为在讲《化性谈》之前,我们对两个体系里主要的核心介绍,我们都是讲过了。哪两个体系呢?第一是我们立吧的基础,我们吧成立之初,之所以会有这么一个(贴)吧产生,之所以我们现在还不断地培养非常多的人才,立吧之初就是以刘止唐先生的根本为基础的。刘止唐先生的书,一个是我们都知道的《下学梯航》,再接下来就是《俗言》、《大学恒解》、《保身立命要言》,以及后面我们还讲了《拾余四种》。这些基本的基础啊,把我们最根本的核心呢,很多是串起来了。这部分内容讲的是什么?讲的就是中庸之道,入世做人修行的根本,他讲的力行人道的根本。如何在这个俗世中,可以不离俗,不腻于俗,紧守天理良心,成全自己,成全造福更多的人?他是讲这个核心的。这个核心呢,可以说是放之四海而皆准啊。所以单单讲这一块的内容,我们就把很多的孩子都度上路了。所以这一块那是我们立吧的基础,也是我们啊,入世修行的基础,非常重要!所以刘止唐先生这一块呢,是把我们啊,可以说修行也好,做人也好,这个基础要落实的根本,以及如何中庸之道,如何来真正的入世,如何人情练达即文章啊,把我们的一切的生活实际处理得更好,而且在处理的过程中就是来修行,这一块内容都讲清楚了。

  那么刘先生如果从中庸之道——就是说《中庸》这本书的讲解来说呢,他是由明而诚,《中庸》的入手有两条方法:一是诚而明,二是明而诚。你由明而诚,再恒久力行,就是诚而明,再继续恒久力行又是明而诚,这样就形成良性循环了,这样明而诚、诚而明,这样就永无止境了。所以呢,他传承的静存动察、本末交修之功啊,我们在吧里是强调过很多次了。我们要做这个“静存动察之功”,而且我们古圣先贤都是这么逐渐一步一步地修行过来的。

  这一部分内容,我们在讲完《化性谈》以后我们还会做补充,比如《中庸恒解》、《大学古本质言》、《子问》、《又问》、《孟子恒解》这几本最基础的,我们还会再把它补充起来,补充完以后呢,我们还会再补充《论语恒解》与《周易恒解》,也还会再来补充。但是最前面的这个铺垫性的基础呢,我们曾经已经补充好了,所以这一块内容是很重要的!

  那么第二块我们讲的内容,就是我们讲的宣化上人所讲的大乘佛法的根本。也就是说你力行好以后啊,传统文化的基础已经打扎实了,往上修行,你要开启自性真智慧,最后还是要归到佛法中来的。那么这一部分内容呢,我们在刘止唐先生的基础上进行了衔接,我们讲解宣化上人的书啊,包括《楞严咒句偈疏解》、《楞严经浅释》,以及打基础的《心经非台颂浅释》、《金刚经浅释》、《地藏经浅释》、《六祖法宝坛经浅释》,这些基础的内容啊,我们也都进行了铺路式的讲解。那么这些如果都已经落实的比较理想了,你的修行,开启自性的真智慧才能有一个更好的基础,所以在曾经的讲解中呢,这两块内容我们都进行了铺路式的讲解。

  那么现在我们啊,更正式的引入第三块的内容。只不过是侧重点不同,往圣先贤所做的这些贡献,本质上是相通的,都是要度人向善,最后可以说归到自性上来、归到佛法中来,根本是相通的。那么第三个根本,就是我们王善人所讲解的这个根本。王善人、刘善人的根本,在很早以前,我们吧里,我们已经有把合适的帖子都引进来了,包括我们不断在推荐更多的人看刘善人的视频,看刘善人的《让阳光自然播洒》这本书,也包括王凤仪善人的《化性谈》、《诚明录》、《笃行录》等等书,我们也都在做推荐。那这次呢,我们是第一次用语音的方式来讲解王凤仪先生的《化性谈》。

  那为什么要讲王善人的《化性谈》?为什么要引入这个根本?这是因为啊,王善人的《化性谈》所讲解的根本,他强调的重点常常容易被我们所忽视。不是说啊,刘止唐先生也好,或者是宣化上人也好,他们没有讲。他们都讲过了,但是呢,被我们很容易忽视掉。是哪两方面呢?

  (第一方面),就是如何化去秉性中的怨恨恼怒烦。我们常常要发生怨、恨的问题,我们一不小心起心动念处都来了,你到圣人的境界了,这些私欲都化掉了,那是没有了,但是对于初学来说,这个错误太容易犯了!我们常常是看着社会的不足,看着他人的不足,把这个脏气收进来,这个怨恨恼怒烦每天都在生。越是近的人呢,我们看到的越是这种怨恨恼怒烦的根本等等,所以这个是化去禀性中怨恨恼怒烦的根本。

  那么第二方面,就是化去各种坏的习性。这个习性中的坏习气,可以说是累生累世积累起来的。在佛法里我们都听说过,或者说强调的侧重点都强调过。那么这个到王善人这里来说呢,就说得更加通俗易懂,我们更容易接受。所以呀,我们把这两条是特别提出来讲。这两条呢,在《化性谈》里都是归纳起来的。所以这个《化性谈》啊,从恢复身心疾病的根本来说是非常重要的,因为他其实讲解的是大乘佛法的菩萨戒的根本。什么叫菩萨戒的根本呢?就是你要在起心动念处来守戒,所以说他这个要求啊,你不要以为很低,其实是很高的。是要我们在起心动念处真正落实善的根本,在起心动念处,绝对不生任何的恶念。你要生气、上火,每天看他人的不是,看社会的不是;你要怨人、怨社会,那么这个病气呢,就不断地到你的身体里来。反之你要能够定住心念,不被外面的邪气所干扰,把外在来考验你的事和人,作为是上天对你的考验,作为是上天的成全,在这个俗世中这样来磨练,你如果真的能这样去做、这样去想、这么恒久去力行,那么你迟早就能够成啦,这个五行之所偏啊,都会被你转化掉,用王善人的话来说呢,是拨阴转阳啊。这个五行阴面的,阴质的,暗的东西都被你转过来,转成什么?转成阳的一面。也就是烦恼即菩提呀,你把烦恼都转化掉了,都成了你的菩提,也就是成了你自性中的智慧,你真正是开启自性中的智慧了,所以这个特别重要!

  王善人走的这个路啊,是由诚而明。诚而明以后呢,再明而诚,再诚而明,恒久力行。跟六祖大师一样,开始的时候都是一个字也不认识的,但是他们恒久地从力行的根本上这么去做,按着天道的根本,按着佛法的根本去做。然后呢,恒久的这么真诚力行啊,由诚而明,明就是开智慧了,开智慧以后呢,不是说再也一字不识了,或者说还是故意不去学习,相反他们是恒久学习。六祖大师也好,或者是王善人也好,最后都是随便可以引用很多的名句,可以引很多前人的话的。为什么?因为最后都认识字了,最后这些典籍也都能看得懂,也都能够成全帮助更多众生。所以这边我们特别强调,不是说六祖大师和王善人到最后也都是一个字也不认识,也都是不去学习,不是的哦!他们开始一个字都不识,然后恒久这么力行,开悟明智慧,也更好的学习,成全造福无量众生。我们看《六祖法宝坛经浅释》里都看到的,六祖大师最后是引经典啊,这些文字是张口就来。王善人后来也是这样,给儿子啊,一起学习《大学》,甚至后来学习《中庸》,所以他对这些典籍都是很明了,这是永无止境的,所以圣人都是在永无止境学习的,希望在这点上,大家也都不要误会。

  这三个根本啊,如果啊,都能够明确。都能明确呢,那么我们啊,可以说啊,修行的基础方面,你都可以打扎实了。这三个根本没有高低之分,从我们初学来说,不是说一定要学习王善人的根本,觉得刘先生和宣化上人根本不好,或者说一定要觉得刘止唐先生的根本好,其他两者不好,或者一定要学习宣老的根本,觉得其他两者不好,我觉得这样都不合适。对于我们初学者来说,我们一定要放宽心胸,把我们的基础要打扎实,这三者都重要,没有一者是不重要的!而且这三位都是到圣人的境界,宣老当然是到大菩萨的境界,更是不可思议!这个啊,我们都要这么去做。从初学来说呢,一定要谦虚,这个很重要,你不要去狂妄,不要去妄议古人啊:这个对、那个错,这个怎么样、那个怎么样。可能从你现在这个角度,你是不合适的,哪怕你以后修行,有一定的所得了,也不可以这么说的,这些都是不合适的。所以这三者希望大家都能恒久力行。

  这个俗世要修行啊,那么三点必须都要做好,这三点呢,都重要。哪三点呢?

  第一啊,是化去欲望。这个欲望是什么呢?以男女的,以男欢女爱为主,各种欲望,以这个欲望为主。所以这个欲望怎么化?我们吧,在建吧之初,因为我们吧本身就是戒除邪淫的,包括化去各种欲望。那么你要化去欲望,反复都说了,你一定要恒久力行善的根本,而且一定要形成一定的量,你不到那个量,你是化不了欲望的,这条特别根本!要恒久力行善的根本。而且呢,要受传统文化的熏陶,你不能够始终都是自以为是,修罗成性,整天都是自己非常狂妄自大,脾气很躁,那么你欲望是化不了的!你化不了欲望,你行善也化不了欲望,你一天行一万个善事都化不了欲望。为什么?你这个性,你是内在的,你内在差啊!你做一些外在的东西,化起来就很慢,你必须由内而外在心念上真的这么来做,那你啊,才能够真正的化掉。所以在化掉欲望这一块啊,我们吧里的精品区文章,包括《戒色文集》里,我们反复说了。那么我们讲完《化性谈》以后,我们还要修订第五次,就是《戒色文集》,我们会修订第五次,这一块特别重要,也是修行的根本之一,是很根本的根本之一。你不化去欲望,你往上不可能有什么修行的,整天还想着男欢女爱,整天还放不下好多的名利权势,各种欲望的爱啊,那么你是没有办法往上修行的,这个名利权势放不下,也是一种贪爱,道理是一样的,你必须要化去这些欲望。

  那么这一块除了看我们吧精品区文章以外,大家呢,也可以按宣老所讲解的根本做,按刘止唐先生的讲解的根本做,特别是宣老的根本啊,在这方面讲的更透彻,大家可以这么去落实宣化上人的根本!

  那么第二个呢,你要化去我们禀性里的怨恨恼怒烦。这些恶的情绪、恶的心念啊,那么在这方面,王凤仪先生的《化性谈》也好,以及他本身的所行也好,都更合适我们。因为他自己一步步走过来的,讲的话都是通俗易懂,从行的根本处来的。所以啊,这个讲的话,都在像讲我们一样,因为我们自己也做得非常差,所以按这个根本恒久去落实,把这个禀性中的怨恨恼怒烦一定化去,一定扶住,就像化掉性欲一样,把这个所有的这些恶念也给化掉,真的是练的如如不动,不再动性。凡是这些啊,不顺的东西来了,特别是自己在修行的时候更能明白,考验自己的根本来了,更要定住心念,甚至一看就看的笑出来了,这不就考验我的嘛,一笑就过关了!以后啊,每次都过关,这个就对头了。

  再还有一个呢,是化去各种不好的习性。你看好多人,你看了可能不顺眼,觉得怎么习气这样重?或者整天比如说,坐在那边抖腿,你可能想这个人“抖抖抖”,把他这个好运都被他抖光了,或者那个人坐在那边很躁,像猴子一样躁的不得了,或者那个人非常贪小便宜,喜欢贪小便宜,你看了就不爽等等,你不要收脏哦!你这个就在收脏哦,看这个人“不是”,看那个人不是,你不是就在收脏嘛?你这个命运要越改越差的,所以千万不要学错。你这个看了,不要像没有看一样,相反你要反到自己身上,自己是不是真的也这么差?要把这些习气都改掉。看到人家的呢,你要中庸之道力行,能规劝的就规劝,但无论如何,你不能因为人家,倒着你自己去生气,被人家气着了,那典型是愚蠢的表现。王善人也说过类似的话,我们讲《增广贤文》的时候,写文章的时候也讲了这个话,就是:狗要吃屎;黄鼠狼要偷鸡;这个人啊,要下三滥的,喜欢色欲、名利权势,这个都是恶的本性。他有这个禀性在的,你不要被他气着,你(被)气着,没有用的!气着了,他会变好吗?他还是不会变好的,所以这个特别有用!你要看破放下,并且要力行慈悲之道,中庸范围内要劝化,但无论你怎么劝化,都不要倒过来伤到自己。把自己啊,气着了,引出无限的烦恼,那你典型的还不会修行。这个修行要在扶住心念的恶上来入手,无论如何怨恨恼怒烦都不可以生,你真的这么去做啊,这么去要求去力行,这个修行就不断进步,都会上层次了。所以这方面,我们王善人讲的是非常棒,用他一生的力行啊,告诉我们这条的根本,这个也是修行的根本哦,所以这两条都非常重要!

  那么第三条是什么呢,是要中庸之道入世做人的修行。我们无论怎么说,不可能绝大部分人出家,或者说绝大部分人不要任何钱,过的很贫穷,这对绝大部分人说,都不现实的。要他出家不现实,你要他不发财,越学越穷,安贫乐道,不现实,他一定做不到。如果你啊,以这种要求,去要求一般的人,我估计你一万个人里面,运气不好的话,是一个人都(度)化不了,为什么?因为人普遍是希望自己什么?自己生活好一点,家庭生活好一点,工作、命运、事业,各方面都能好一点。这也是人之常情,也是应该的,也是对的,我们古圣先贤都赞成这样。告诉我们是什么?就是你啊,要按中道去力行,按天理良心的根本去力行,这样圆通去做,你要紧守着天良,这样去为人处事,那么你改变的命运就在其中。你啊,生活更好,家庭更好,一切更富裕,也在其中。所以这条中庸之道,力行的大道啊,就是我们刘止唐先生反复强调的根本,所以这条路也是可以度化无量众生的。因为这个最基础,对众生的根性啊,刘先生理解的很仔细。你不要妄图啊,让所有的众生,都去过苦行僧的生活,你也不要妄图啊,让所有的众生都去把所有金钱都舍光,过贫穷的那种大同的生活,那根本不现实。你这样子去度人啊,现在是一万个人里面,一个都度不了,在过个几十年、上百年,你可能是一百万个人里面,你一个都度不了。原因是什么呢?因为人人都希望啊,这个通过改变自己的生活,通过自己的力行,改变自己的命运,改变家族的命运,改变自己的一切。这个是我们开始修行的时候,对于初学来说啊,普遍的这个心愿,所以要求不可以太高。这个也是我们孔子孟子,孔孟之道,可以说进一步引诱我们,进一步向上的根本。孟子不是说了嘛,?“大德必寿,大德必有禄位。”也就是说你真的做好了,替天行道这么去力行,按中庸之道,按天理良心根本力行,你一定啊,会变得越来越顺利,你行有不得,要反求诸己。如果是这么去做了,但是不上力,上天好像没有庇护我,怎么还是都不顺?你就要反求自己,你不要怨天,你不要怨人,你反求自己,一定是自己某些方面没有做好,你把它改正了,都做好了,再这么去做啦,那么就会永无止境啦,这个命运的转化啊,也自动也在其中了。

  所以这个是很重要的,希望大家啊,把这三点,这三位圣人,像宣老是大菩萨境界,菩萨境界的根本啊,我们都能放到心中,我们把这个基础落扎实了,我们步步去修行,这样就会永无止境了。当然也不是说只有这三位了不起的圣人是可以学习,哦!其他人都不可以学习,不是这个意思!可以说啊,其他还有好多古圣先贤都值得我们学习,都值得我们学习,包括生活中,我们平常人、平常事,周围人事里,也有非常多值得我们学习的。我们吧之所以提倡学习这三位,是因为这三位圣人啊,非常典型,我们把他们这三位的根本学全了呢,从修行角度来说啊,我们就可以把基本的基础打扎实了,是这个意思。所以希望大家可以放宽心胸,也应该放宽心胸,不要说:哦!一定要学习某一位,其他的都不行!这个可能还不合适。我们还是希望大家啊,按这么去力行,按前代圣人的根本这么去力行,打好基础。然后呢,开启自性真智慧,因为文殊菩萨说是什么啊?“归元无二路,方便有多门。”你啊,开启自性真智慧这一步,每个人最后都是一样的,你没有第二条路。方便有多门呢?你修行按善的根本来力行,那八万四千法门都不止,可能有八百万、四千万法门都不止,这个都讲不清楚了,所以法门非常多。关键我们是自性众生自性度,恒久这么去力行,步步向上。

  所以我们这一段开场白啊,希望大家一方面学有所长,对这些圣人的境界侧重点,都有理解,然后为我所用,这么去做。另一方面呢,要扩展心胸,不要再斤斤计较,一定要某一位怎么样的,立门户知见,这个就不好,这个要引起无谓的口头争论,大家都在这个争论上浪费时间,非常没意思!关键是懂了这个根本去力行,这个才是最重要的,所以这个作为我们的开场白!



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佛光禅师解读楞伽经第十一

在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识,从经典上的记载就能看得出来,现在很多的所谓世间研究佛法的人,认为成佛呀佛法啊,佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的,绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认,对非人类这些东西,认为好像都不是太可能的。

其中也包括眼前记载的这段,这段说的是世尊从胸呀肋啊,腰呀颈啊以及肩臂卍字中,“一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖辉,如日舒光”。这种现象你叫我们怎么想好像也想不出来,一个人怎么会有那样的光芒四射的感觉呢?好像这是个异乎寻常的感觉。这就是所谓我们现在的认识心量跟佛陀实际的生命状况不相谋和。我们怎么也想不到,怎么人会发光吗?好像不太可能。因为我们没有见过人发光的时候,就觉得人怎么能发出光明来呢?


因为你现在这个业果,就是说现在你意识思维这个范畴是一种局限性把你的力量局限住了,就是这样还是能看到一些现象的。前段时间,J居士升职后整个人容光焕发,红光满面的,看着就是不一样。


我们平常也知道人逢喜事精神爽嘛,真实是这样的。释迦牟尼佛看到什么景致会有这样的一种表现呢?这是什么表现?是他心里头欢喜。你说J居士一下子升职了(作为一个人来讲,哪怕他再能沉得住气,修养再好也是有限的),他碰到这种境界变化的时候,那种所谓的喜悦的感觉、心情是压抑不住的。他肯定碰到这种喜事高兴啊,所以他所谓的心光呀身光啊一下就变了,心发光了身就发光了,一看人都不一样了。


那佛陀呢?什么事能让他去高兴呢?他不会跟世间人似的得到一种财色名食睡,会因为得到和失去而欢喜,不是。因为有人能够修行成就了,获得真正的解脱利益了,这样的一个现象发生,以及因为这个因缘而将要发生,连续反应出来很多人因为这个因缘而得度。作为众生慈父,看着自己的孩子能够去超越生死苦海,获得究竟安乐,这种因缘成熟了,所以说他就非常高兴。


高兴了就成这种状态了,“如虹拖辉”,身光就发出来了。因为他是法界之主啊,是法界一切众生中的最尊最胜的法王,所以他那种威光是超越一切的。人王只是在这个世界上,在治理国家上是福报比较殊胜的,但是跟佛是没有办法比的。在这里显现的,用这些词语非常准确的描绘出来,从心底里升起的欢悦,这种欢悦不是世间那种欢悦,是一种真正利益众生,由这个利益而获得的一种正觉感受,不一样就在这儿。


所以你看他就像什么?“如日舒光,亦如劫火猛焰炽然”就像这个世界都着了大火一样那种感觉,咱就想想,这么亮谁敢靠近他?谁敢靠近太阳?太阳你靠近了你会受伤,佛没事,佛的光明虽说特别炽盛,特别强,但是不伤人。不是跟太阳光似的,你靠近它,它会伤你。这个不会,你只会被他一种加持净化掉。


这个现象发生了不是没有人知道啊,有福报的人看得到。像虚空中释梵四天,帝释天,梵王,四天王天,这些善神,有福报的人,“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”。因为他在天界,他的福报大神通大,远远的就看见佛坐在山顶上欣然大笑。就琢么“佛为什么这样?”因为释迦牟尼佛超越一切现象的圣人,难道他也有喜有忧吗?


他就在想这个道理,跟我们的想法一样对吧?“尔时,诸菩萨及诸天众闲作是念”,这些圣贤弟子们也有这么个想法:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?”这于法自在什么意思呢?他不受一切法的约束,就是说他没有一切法所谓的概念性。因为释迦牟尼佛已经在一切法中得自在了,不会有得有失感,因为这个得失而去高兴和不高兴,他于法自在呀,什么因缘佛会这么样的欢喜?佛世尊超出一切世外,还有事让他高兴吗?他不明白这个道理。


比如F居士突然哪天听她哈哈大笑,我们肯定就知道要不就是她得孙儿了,要不就是她家老头又赚了几百万回来,没别的让她笑啊,是不是?绝对不会因为什么别的她去发笑,欢喜啊,对吧?因为她的意识范围里就她们家那几个人。这是很实际的,我们凡人是这样的,但释迦牟尼佛不是啊,他对世间一切事都看破都放下了,还有什么事能让他欢喜啊?


菩萨们跟这些所谓圣贤们就想不明白这道理,就在琢磨这事儿,“何因缘故欣然大笑,身放光明”?身放光明,你看人一下就变了。哪天你看F居士脸放光了,肯定有好事来了,咱赶快随喜人家。就是这样啊,因为身心是一如的,心高兴了,身自然就轻安,人逢喜事精神爽嘛,对吧?


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身放光明,默然不动,住自证境默然不动是什么?佛并没有什么能让他所谓动心的呀,他在自证智境界当中是以三昧为乐。他自己在观察,人家并没有所动,人家在自得其乐,在自己三昧境界里头自然有法喜禅悦那种快乐。


入三昧乐,如狮子王周回顾视。就像狮子王一样那么无畏,什么叫狮子王?他没有什么东西能够值得他去欢喜的,那种威势是很自然的发出来的,狮子王在兽群里头,它是一种什么感觉?是一种王者的感觉,王者的感觉不会以得失而去欢喜,只是在他自得其乐的心境当中有所谓的喜,那种现象发生。


你怎么体会得到?我们有时候想起来什么,我不知道你们经历过没有,有时候睡觉能笑醒了,为什么笑醒了呢?还是梦里头有得失嘛。咱去想象一下,突然一下子这个人什么事也不因为就乐起来了,乐得屁颠屁颠的,你看这人是不是傻了?有点那意思哈,因为都不知道他心思啊。


这帮人不知道佛是什么心思,所以就有点蒙了,佛怎么这样呢?但是他肯定知道,是佛自己智慧的功德所发起来的欢喜,并不是因为周围的某种境界。他这么猜,但是佛实际上是什么样呢?因为他以自证的智慧境界,观罗婆那王,他观察到,这“罗婆那念如实法”,何为念如实法?真正的思维真实的道理获得真实的利益。


以罗婆那王为首,这么一类的众生得度的因缘成熟了,佛自然从心底里发出那种喜悦,这是最大的最殊胜的一种供养,他看得到这种情景,他才有这种现象发生,这也是证明了佛陀的心同体大悲的那种限量证境。因为获得解脱,你身心世界的变化自然是无量光明的。


无量光明如何体现呢?从佛的心境当中就给你反射出来。获得解脱以后你的身心世界,就像佛刚才所表现的那个样子——欣然大乐,举身放光,犹如百千日一样,光明灿烂。你的生命世界就是这样的,因为你念如实法就会获得如是的利益。


从这段经文上你就可以知道,因果是同时的。何为因果同时?罗婆那王,因为他念如实法开悟明心见性了,而佛是已证之果。释迦世尊以自证智告诉我们这个果报就是如是发现的,何谓如是发现?念如实之法发现的,这叫因果同时的现象。


因果同时的现象从哪儿去理解呢?因为你修行正觉菩提啊,无上菩提那个道呢,自然就是这样显现,显现的是因果同时的证量境界,以如实法见如是的境界。什么叫实法呢?我们在《金刚经》里也提到过一句,实相嘛,他讲的这个实法是说安住如实之相,什么叫实相真理呢?以如实见,见一切法,离一切相,即是实相,所谓的一切相则是实相。


我们要知道实是真实受用,诸法本来的东西,有因果同时的一种现象。修行正觉菩提是因果同时,发心即成的道理。发心即成,诸佛法身本无我境,没有所谓我及我所。有缘的众生菩提心性一旦发显,果报立即就现前;就是你的菩提心一旦发生出来的时候,你的所谓的正觉菩提果就现前了。


我们看这段经文不要把它分开来看,罗婆那王就是发心,他代表众生没有成道的时候发菩提心的过程,一旦菩提心发出来以后,释迦世尊代表众生的果报,是圆满菩提果的。这两个是同时的,你那儿发心这儿就有果相应,我们要懂得这个道理,菩提道是这样子的。没有所谓的时间的观念,没有什么空间的认识,这样就把我们以前的观点就给消除了。


我们以前的观点是什么呢?因为你在你这种业识环境里头,你认为成佛必须得有先后的,因为你有分别念。实际上你现在如果菩提心发现出来,你立即真的会见得到释迦牟尼佛2500年前在菩提树下成正觉那一刹那间,为什么?因为你跟他同一体了,自然就见得到他,这是真实的。


为什么呢?你说现在我们见不到,因为我们现在没有成佛,你成佛了自然当下现量就见得到佛祖成道那一刹那间的功德。为啥?你跟人家心量不一样嘛。因为罗婆那王念如实法,所以释迦世尊就显现如实境界,他俩是一体的。


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请, 为什么以大慧菩萨来说呢?因为你想证入法身,必须得有大慧,大慧是绝对的真理那种智慧力量。这个法是以大慧菩萨作为影响众发起的缘起建立的,法必须得仗缘发生,以这个菩萨来作为缘起是什么意思呢?证明这个道理是通达法身境界证量的绝对的真理。“大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请”,他已经应罗婆那王邀请。


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复知菩萨众会之心,又能知道参加法会这些菩萨认识的状态,大慧菩萨能知道当时参加法会的那些菩萨们的心理认识状态到底在哪个地步。那些菩萨们是求声闻道啊,求解脱道啊,种种的事他都了知。


及观未来一切众生,以及将来一切要解脱的众生。为什么还要观察未来众生呢?因为这个道理适不适合将来这些众生修学?这是佛的一种圆满的智慧所体现的。“皆悉乐著语言文字”,他看到将来这些众生贪著于语言和文字。


随言取义而生迷惑,


随言取义而生迷惑,这是现代人的弊病,这句话说明大慧菩萨已经了知将来众生的根器。将来众生是什么样子呢?喜欢光去交谈、聊天,去把这个道理,说的多而行的少。说完他会怎样呢?会随言取义,他会听言语的话去见取其义理,以言语而开悟,但是又因为言语而迷惑。


我们知道世人们就怕传话吧?三个人传话就变成三个样子,你经历过这事吗?不是有那游戏嘛?我说一句话你传三个人就三个样儿了。为什么三个样儿了?因为你以你的心思在摄取这个话语的意思,而这话真正的意思你不管的,你只管什么?只管我就认识这么多,我就听这么多,所以你就把人家本来的意思删除了好多,我们很多时候就误会别人。误会别人怎么样呢?好了坏了,是非啦,你想想为什么你能跟别人吵架?


最有意思的就是跟自己父母吵架,为什么?因为你根本就在误会父母,你没有了解父母真正的意图,觉着父母好像挺不讲理的。就像父母催儿女去搞对象这件事,可能催的有点紧了,因为父母的心可想而知哈,儿女不理解,就说当爹当妈的怎么这么自私呢?我说你不能那么说,因为他的心思你要了解,你要知道体谅他的态度和方法有时候不对呀,作为儿女见取义错了,随言取义,这就是我们现在的人犯这种迷惑。


世间人的生活是这种状况,他的修行更不要提了,也是这样子的。为什么?佛讲的空性义,二乘外道会怎么认为?现在所谓唯物主义思想也告诉你什么都没有,它给你否定精神方面的什么都没有,讲究物质第一。它忘了相对法的存在,没有精神,物质范畴从哪儿来?物质的相对境是从哪儿来的?因为物质的概念必须得以精神为对立面才能知道有物质的存在。


这种思想就是一种见取义,它的道理从哪儿来?也是从古代哲学里头来,但是给删枝去叶了。砍枝去叶的,中间拿一段。现代辩证法也讲因果,它讲的因果跟佛讲的因果是一回事吗?不是一回事,为什么?因为它只认识到那么多所以就叫“随言取义而生迷惑”。


随着人家说因果,以这个认识来取这个义,然后就开始生迷惑:佛说因果,不一定什么都是因果,你看那人一直都在做坏事,为什么他就一直能好呢?你看那些地主资本家们,不劳而获呀剥削人呐。政治经济学里头说的剩余价值,它讲你看榨取你们的剩余价值。它就违背因果说,因为它认为因果不是全部的。这是它的自相矛盾,既承认有因果,但是又不承认全部都是因果。为什么?因为不认识全部的因果,就否认它的存在,我们众生就迷惑在这儿。


我们都看过佛经,都知道佛菩萨有愿必应,都相信这话吧?有愿必应,相信不相信?我告诉你肯定不相信的。你会说,既然有愿必应,咱们从自己身上就可以感受到有时候也不灵呀,你再说啦,佛菩萨既然那么感应大的话,为什么别人把他庙砸了什么的,那人没有出问题呢?这都是我们的见取心呐,只看到我们所见到的东西,只取义呀,随言取义。我们是根据世间人所持的言论在观察现象的发生,并不了解真正的全部的道理和经过,迷惑的心就产生了。


实际上这句话把我们众生见思二惑的毛病指出来了。众生见实质上就是见思二惑,用现在的话给你翻译过来就是,主观方向和思维方式的错误导致你生命结构的错乱,这就是为什么众生有见思二惑,不能成就正觉也就这意思。


成就正觉就是阿罗汉,什么叫正觉?你看待人生轨迹一切事情一切现象境界,能够有正确的看法,这叫正觉。什么叫正确的看法呢?一定要符合它本质的东西,本质是空性,你的看法不符合空性思想,肯定就要有挂碍受牵累;符合空性的看法,自然就会得到解脱,不会被现象所迷惑。


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这是必然的一个法则,不光我们是这样,二乘外道也是如是。因为二乘外道断取佛所说的空义,断章取义,跟咱们还不一样,咱们众生不一定把道理当真,众生把现象当真的。我们一般都认为事一旦发生了,肯定是真的。我就跟你们说发生了也是假的,为什么?这是它的本质所决定的,因为我们所处的这个身心世界有一种特性叫无常性,我们姑且不论事情的本质真实与否,就是任何的现象发生了,我告诉你统统都不一定是真实的,肯定是如幻的,是无常的,由此可以知道现象发生了以后也不一定是真实的。


打个比方最清楚了,两个人谈恋爱,谈完恋爱结婚,结完婚生孩子,应该没问题了吧?顺着这个道理思考应该是没有问题的,他们顺理成章的应该能过下去了吧?你看谈完恋爱,结婚,生孩子,为了什么?为了他们能在一起,行为和观念都是为了在一起生活,实际上呢?因为你的行为所表现的现象是无常的,有的结婚几十年了照样离的,这是最朴实的一个道理了。但是我们当时谈恋爱结婚的时候肯定没有想到过,生完孩子他会一脚把你踹开走了,你绝对想不到啊。


能像F居士这么好的人家有几个啊?屈指可数啊,危险系数都很高。有时想想还不如过去父母包办的好呢,父母包办媒妁之言啊,好歹还不会离的那么多。现在都兴自由恋爱,结婚自由,离婚更自由了。一说:性格不合,感情不和。感情不和你当时干嘛?所以说发生的未必是真的,多半都是假的。


咱们EZL不就是例子?人家给他养了一对儿女啊,说离开就离开了,而且在这以前还事事儿地给人家挣钱,挣事业,给人家把家都安排好了,看着跟真事儿似的,肯定他也没少说了跟人家白头偕老的话,假的。但是他夫人呢,就是随言取义了,他说的话她就当真的,然后现在觉着迷惑,这家伙骗我。他骗我也不像啊,为什么他还给我剩那么多家当啊,一双儿女啊?他肯定不会骗我,自己骗自己。迷惑,你看这众生就是这样子,又开始执著了。佛经讲的道理可有意思了,你看明白了就觉得人可爱的不得了。


执取二乘、外道之行。


作为修行人来说,我们就不要断章取义,我们修行人一定要了解真实的义理才去做。现在好多修行人断章取义,你经常听他说“不著相,不著相”对吧?他不著相,是啊,挺不著相的,吃肉的时候他不用著相,不用著佛说的那个相,他管那叫不著相。还有更可爱的,我见过的一个密宗行者搞对象结婚,居然有回告诉我说是他上师叫他结婚的,我说你可别毁谤三宝啊,你的上师绝对不会告诉你说,你去结婚成家去吧,因为你愿意,人家看出来你愿意了,人家何苦得罪你呢?为了让你不对三宝生诋毁意,是为了救你才那么告诉你,你去吧。这正应了那句话慈悲生下流,方便出祸害。


很多人认为好像藏传佛教那些方便太多了。那是人家上师叫你发财去啊?不是啦。实际上那些财神菩萨管用吗?你修行缺乏资财的时候,那些财神菩萨会帮你,但是绝对不可能叫你大贪特贪的。好比说你为了修行出现生活困难了,财神菩萨一定帮你的,你不要指望供养财神然后就发几个亿的钱儿。我告诉你要是那样的话,我应该是第一个发财的。


还有护法神,你不要觉得护法神是给你随便指挥着玩儿的,不是那样。是你修行真的碰到障难的时候他会保护你,别跟咱们那个大德似的,觉得那护法神是他们家的私人军队可以随便指挥,哪有可能嘛。护法神都是登地的菩萨,你凭什么呀?你是谁呀?所以他有时候念咒不灵嘛,你能灵了才怪呢。这就是以见取心而迷惑,我们要知道这个道理,不要去断章取义。


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?为断彼疑而问于佛,


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?’”他又想了,释迦世尊已经离开所谓的意识分别这些境界,对这些分别现象不会执著,离开这些现象了,为什么也会这样大笑呢?我们知道高兴才笑,为什么高兴?因为你有分别,但是佛祖已经离开分别跟执著了,怎么还会笑呢?那意思就是说佛祖不应该笑啊,成佛了不能笑,成佛了不能哭,你看好多佛经上佛也有笑也有哭的,是吧?


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我们想的佛跟实际上的不一样。我们很多人都在琢磨这个佛到底是啥样?成了佛了什么感觉都没有了,是不是?还有更好玩儿的,听一个师父讲的:“哎呀,我在想佛菩萨天天在空中干啥?”我说“在哪儿?”,他说“应该在天上吧?在空中吧?他不是都空了吗?”,他说空了那意思就像虚空一样了,“他在天上又没什么事,他看着我们都干什么?”,我一听这话也挺可爱的,我说“那他看着你干什么,谁知道啊,那咱问问他,他也不跟咱说,算了吧。”


这就是意识分别妄想心,他就根本不太了解这个东西。提出这个问题的还是个从小出家的师父,这样的出家人叫有善根没有智慧,他的善根福德都有,但是没有智慧,根本不认识佛法是什么,这样的人只能说结个善缘,能不能保证这辈子一直能保持出家状态很难说,他善根力一旦消失的时候,他就会退道了。善根力会消失的,善根力是过去的业报,过去的善业所发生出来的,跟智慧心不一样,智慧心是依理性的,不会有任何的变动,我们要明白这道理。


何因缘故欣然大笑?大慧菩萨是这么思维的。为断彼疑而问于佛,为让这些人都断除疑问,来请问佛。他们都会这样想,佛为什么还会笑吗?这些人很讨厌哈,成佛的人都不能笑,实际上这人都是这样的。你没听那天YXL说嘛,咱说感冒了吃药吧,“吆,和尚还吃药啊?”我说“你还吃饭呐?”,好多人以为“念佛了还吃药啊?”,我说“你念佛你就不吃饭了?”,你不种粮食你吃饭干嘛?这人呐,都是瞎猜,“为断彼疑而问于佛”嘛。


佛即告言:善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。


佛即告言佛就告诉他:善哉!大慧,善哉!大慧这个菩萨太好了。汝观世间,愍诸众生你观察世间种种人的心态,哀悯这些芸芸众生。于三世中恶见缠绕,因为过去现在未来,他被恶见所缠,什么叫恶见?错误的认识所缠绕,什么叫错误的认识?执著所谓的有的一种认识,过去的观念不肯舍弃,不肯放下,在这种认识当中缠绕不得解脱。


我们也是被恶见所缠绕的,什么恶见呢?最大的问题是假我执。怎么起现行呢?我们修行为了断除我执,而我们恰恰在增上我执,真是这样子的。说多了要恼,说少了还会不高兴,说少了会怎么说呢?师父这几天说的少了,是不是我不行呢?那样实际上也是在我执思想,说多了更别提了,就跟HE似的,说多了就不理你了,你不能多说人家,一句话就惹恼了人家了,虽然不是真恼,恼几天的事。


实际上你要这么去观察,我们那个心情真的跟小孩子差不多,就咱们的智慧力量呀,心力啊,跟小孩儿有什么差别?你自己想嘛,你有时候还不如小孩儿,小孩儿人家不难受了人家自己玩儿,我们不难受了还要装蒜,省的人家别人看出来,装的,失去了人性的真实,生活就变了调了。


“佛即告言”,就是佛给你解释的疑问。“善哉!大慧”,赞叹大慧菩萨,为什么称为三世恶见所缠呢?我们现在的错误因为过去的认识是错的,现在的错误延续,又影响你将来的正确,所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样?应该抓住当下忏悔,以现在正觉的认识开始发生缘起,过去和将来都发生改变了,这是正确的一个途径。


欲令开悟而问于我,大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟,请教佛的智慧。诸智慧人,有智慧的人,为利自他,能作是问,为了自己和别人都得到利益,自他是无二的嘛,因为这个原因请问于佛,而作是问,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,楞伽王过去曾经问过一切诸佛,一切如来应正等觉二种之义成就真正道理,绝对真理的这种修行,如何去做这两种意义。


今亦欲问现在他还想发问,为了利益众生而去发问,发问绝对真理的实践的方法,如来应正等觉二种之义。一切如来是什么?绝对真理,这个话你要这么去理解,过去一切如来,就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么?如何去行持,如何去实践的方法?这是两种意义,就说真理与实践真理的方法,我们都要知道才行,楞伽王也想这么问。未来亦尔将来他还会问,为什么?因为真理是没有时空的,真理运行过去现在未来通通是普遍的,普等的。


此二种义差别之相,


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此二种义差别之相,这两种义差别之相我们只有去亲身实践它,才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样,我们就去尝一尝才知道它的差别,你说具体的甜和酸,到底是甜多少酸多少呢?我们不会知道,我们一尝就知道了,尝多少呢?只有你的感觉知道,但是你要形容,能形容出来量的多少吗?形容不出来,感觉正好,这个东西沾点糖感觉正好,为什么正好呢?因为跟你的识心相应。


这个道理是否对我们合适呢?只有你应正等觉了。应是什么?相应,跟什么相应呢?跟绝对的真理正好相应才行,跟理性相应,觉性正好发生作用。所以这个是有个上下通义,它即通理性又通事相,所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢?正好跟我们的事相相等,就是理事要统一,我们不要偏理不要偏事,都不行。偏理偏事都不能得正等觉,你偏理也不行偏事也不行,所以说这个应正等觉是正好的,这两种意义以及它的差别是什么呢?我们要亲身实践了才知道。


一切二乘及诸外道皆不能测。


一切二乘及诸外道皆不能测,因为绝对的真理是最圆满的,不是相对说。二乘和外道是相对法,相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。


就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思;别看你生的孩子,你也没有办法事事都知道他在想什么,对不对?你会感觉到很困惑,觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么,为什么不听话呢?因为你的想法跟他是不一样的,你对他来说叫外道,不是应正等觉呀,啥叫应正等觉呢?你正好跟他的感觉一样,那你看你知道他想啥不?你跟他不相应,没有一切从他那儿看嘛。


一切如来地是什么呢?如实见,你没有如实见,你没有真正的符合他的看法做法,你能知道他想啥?你跟他一样的看法,一样的做法,你就知道他需要什么了,就这么简单,是不是?我们没有那个心量啊,我们经常认为那是小毛孩子干的事,我能去干呐?就是这种分别意识在把你的心能隔开了,你认为你是大人他是小孩,小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。


我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候,一定会说“省点花钱吧,你知道挣钱多辛苦啊?”他哪知道挣钱辛苦啊,他能知道挣钱辛苦吗?不可能的。你怎么就叫他知道呢?你叫他跟你上天班去,你看他知道不知道。我怎么知道?我几岁帮我妈妈去干了一天活,我就知道,挣钱真辛苦啊。大热的天给人干活啊,小孩觉着帮妈妈干活很高兴,但是真的知道挣钱是辛苦的,从那以后我们就不乱买东西了,真正的体会到那种辛苦,从心里头就开始心疼了。


那是真的很有感觉的,不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛,怎么不给买呢?不给买就哭呀闹啊的,那正常的很。但是你要真的经历了,就知道了。我们要了解他们,先去跟他一样才知道,人为什么不能了解别人?你设身处地为别人想想,就会真的觉得人家也不容易。


包括你家那口回来跟你发牢骚,你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了,互相体谅嘛。两个人在一起生活,不互相体谅怎么着,互相的埋怨啊?埋怨埋怨,差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀,一定要包容、宽容,而不要太强调个性,这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理,不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了,知道吧?你得亲身去实践才能行。


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰,楞伽王也要问这道理,佛给他解释。楞伽王,汝欲问我亦应速问。你想问我这个问题赶快问,正是时候,问什么呢?问这个道理实践的问题。我当为汝分别解释,我肯定为你讲得很清楚。满汝所愿,令汝欢喜。能让你明白,让你欢喜。能以智慧思维观察,能以心的智慧,用心力来观察和思维身心世界种种状况。离诸分别离开错误的一种认识,这个分别是我们错误的不正确的认识,我们要远离它,离诸分别,善知诸地,修习对治,能够知道一切,“诸地”是什么呢?就是一切修行的境界,修行所经历的身心的状况,这叫“诸地”。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西,所呈现出来的种种境界该如何去对治,对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况,这是对治法的意义。


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证真实义能够去证悟真实的道理和意义。入三昧乐,进入绝对的正受。为诸如来之所摄受,能够成就一切佛法身所归去之地。诸如来是什么?一切诸佛的法身,换句话说是一切真理的实际的表现的状况称为佛法身,诸如来就是一切诸佛的法身所摄受。


住奢摩他乐,奢摩他是如幻的正受,修行的快乐。远离二乘三昧过失,把相对法修行的解脱义所不圆满的地方就会超越出来了,有余涅磐修行的境界相对来说是解脱的,实际上他还有微细的尘沙烦恼没有断掉,菩萨还有一品生相无明没有断掉,相对来说还是有的,并不是绝对的空性。能够去超越这个的时候,就可以住到十地,叫法云地。“住于不动、善慧”,不动善慧是八地。“法云菩萨之地”是十地,你能够入八地,噌,十地就上去了。听得懂吗?这你弄明白了,你就住到八地里去了。

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