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如何评价藏传佛教密宗中的上师?

admin2020年10月09日佛学资料

简介2020年9月15日更新说明: 添加了一段视频素材,是藏传佛教索甲仁波切的,也是《西藏生死书》的作者,索甲仁波切被藏传佛教誉为公认大德,在国外就因为强奸诱奸而被受害者告上法庭,视频中正是索甲仁波切与美女共舞,仁波切大腹便便,搔首弄姿,正好让大众更深入了解下这个藏传佛教...

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  2020年9月15日更新说明:

  添加了一段视频素材,是藏传佛教索甲仁波切的,也是《西藏生死书》的作者,索甲仁波切被藏传佛教誉为公认大德,在国外就因为强奸诱奸而被受害者告上法庭,视频中正是索甲仁波切与美女共舞,仁波切大腹便便,搔首弄姿,正好让大众更深入了解下这个藏传佛教的面目。

  


  正式名称叫喇嘛教,建国后十世班禅大师给党中央写信,认为喇嘛教这个名字有歧视的意思,不利于民族团结,要求改名,于是毛主席出于民族团结的大局考虑,给其改名为藏传佛教,这才是藏传佛教名字的由来。

  现在很多喇嘛教的僧人活佛上师堪布说藏传佛教这个名字是汉地起的,他们就是佛教,没有藏传汉传之分。这说明喇嘛教这帮人他们根本不信因果,连藏传佛教名字的由来都不承认了。

  这个藏传佛教它的核心教义是男女双修, 不要说什么三法印四胜谛,无足轻重的。已经有太多人被骗,尤其女弟子因为双修失身,甚至精神不正常,还被喇嘛教的教义和金刚地狱恐吓,被那些骗财骗色的活佛仁波切上师用咒术恐吓,而不敢将实情将出来。

  蔵传佛教是四皈依,他们是四皈依,不是三皈依,他们皈依的上师三宝,上师是三宝的总集,是最重要的。现在四皈依被汉地批判,所以喇嘛教解释他们也是皈依佛法僧三宝,而上师则是佛法僧的总集,如果不违背。但他们始终是要皈依上师,而且上师是排在第一位的,是最重要的,是大于一切的,任何时候都不得违反上师,无论上师说什么都要执行,且在心里都不可产生邪见,如果你发现上师说的不对,那是你的业力不清净,不是上师错,否则堕金刚地狱。也就是说如果上师要求你双修,或者指定你和某个人双修,你不同意,那你就是违反上师了,要堕金刚地狱,而且你还不能泄露藏传佛教的秘密,包括藏传佛教的所有秘法,仪轨等,否则你也得堕地狱,而且未经灌顶,连看到这些东西的人都得堕地狱或者很惨,这个藏传教是不是很像邪教?要不是当年藏传佛教的几个上层人物及时正确站队,坚定不移的支持我国社会主义事业的建设,恐怕这个喇嘛教当时就被消灭了,哪有今天啊。

  喇嘛教的其中一个核心宣传就是即身成佛,也就是你这一生就可以成佛,不舍肉身直接飞去刹土,也可以挂了后在中阴身成佛。喇嘛教也就大肆宣扬他们的好处,即忽悠你信蔵密,这一世就可解脱。说到这个喇嘛教绕不开的话题就是双修,双修到底有没有呢?当然有了,现在所谓的福慧双运,双身欢喜佛只是表法的解释都是忽悠人的,是为了避免遭到打击才这样,其实它就是男女双修做爱,比如这个普贤王如来,也就是藏传佛教所说的本初佛,大家可以搜下,现在不能发图片。

  他们信仰的普贤王如来都是双身的,你怎么可能说没有双修呢?那么双修到底能成佛吗?肯定不能啊!!!那到底怎样成佛呢?万有引力是牛顿发现的,相对论是爱因斯坦发明的,要成佛也得是牛顿和爱因斯坦啊,对不对?

  如何即身成佛呢?双修,还有各种秘法,喇嘛教是有分教派的,宁玛巴,萨迦,格鲁等,各个教派的领袖都是好哥们,互相歌颂,互相捧场,好赚钱嘛,和气生财。宁玛巴主修大圆满,其他教派有大手印等,不同教派主修的本尊和护法也不同,比如宁玛的本尊特别重视普巴金刚,马头明王等,还有八大黑噜嘎,萨迦的本尊重视大威德金刚等,其他教派还有主修密集金刚,时轮金刚等等的,乱七八糟。宁玛巴的护法又特别注重格萨尔王,一髻佛母等,格鲁的护法则重视玛哈嘎拉,总之千奇百怪。。。看的你都懵,这些本尊护法都是面目狰狞,吃人的恶魔,喇嘛教却告诉你他们都是佛。可是完全看不出这是佛教,这些按藏传佛教的教义都是可以即身成佛的。

  喇嘛教的本尊,也就是上面那些,几基本都是男女双身,有些不同的传承是单身的,不过比较少,还是双身为主。这些本尊形象都极为恐怖,看起来就和妖怪一样,面目狰狞,龇牙咧嘴,手持人头,骷髅头,还有的拿着人肠,比如吉祥天母就是披着人皮,而这个人皮是她儿子的,她亲手杀死了自己的儿子,因为她的儿子不信教,说到这里,大家应该明白为什么藏传佛教会有人皮唐卡,阿姐鼓的传说了吧?其实那不是传说,喇嘛教的教义就是这样的。当然喇嘛教的解释是这是为了破除执着,是慈悲的显现。 哎,他们真能忽悠大家。

  

  一般来说,普通人接触的佛教应该是供奉释迦摩尼,奉释迦牟尼为教主,他说的话也就是为高教义不得违反,在咱们的印象是美好劝人向善的,比如观音菩萨,阿弥陀佛,这有历史原因,佛教原本自胡人传入中华后也是伴随着杀人放火,与基督教伊斯兰相似,但是三武一宗等灭佛把佛教弄怕了,佛教不得不收起它的本质,不敢越雷池半步,变成了一个向善的宗教,基督教天主教现在也一样,劝人向善。 总之,在我们普通人印象中,佛教是很温和的,美好神圣的。释迦牟尼,观音,弥勒,阿弥陀佛这些名字深入人心。

  但是喇嘛教不同,喇嘛教虽然也有释迦牟尼,也尊释迦牟尼为教主,但这只是表面功夫,真实的喇嘛教崇拜的是上师,莲花生,普贤王如来,在喇嘛教的坛城中,释迦牟尼的地位是相当低的,甚至进不了坛城,喇嘛教的最初教主是普贤王如来,而且是男女双身的哦,普贤王如来将法脉传给金刚萨埵,在穿给极喜金刚等,再穿莲花生,再往后传,就到了今天的喇嘛教,也就是今天的所谓藏传佛教了。也就是喇嘛教的最高教主实际是普贤王如来。

  

  好,说到这,大家对喇嘛教有了一个比较简单的了解了,那么继续深入分析。

  

  本尊也就是喇嘛教所说的愤怒本尊,都是双身像,比如普巴,马头明王,都怀抱一个女性明妃,这些明妃都有名字,这样本尊按藏传佛教的说法,就是佛,他们就是佛,非常牛哦,而且要即身成佛一定要至少修一个本尊,而且修本尊的威力非常大,具备息增怀诛四种事业。这个里面的诛其实就是诛杀哦,比如对上师不利的人,对教派不利的人,还有什么魔鬼之类的,行诛法必须具备慈悲心菩提心,要怀着善意,当然了,到底有没有慈悲心菩提心他们也不知道,他们说了也不算,总之就是你把人家给灭了,还得说我这是超度你去刹土了,这是你的福报,吧啦吧啦的,当然实际上肯定没用哦,大家不要信。

  

  在本尊的仪轨中,还有其他各种修法的仪轨,都免不了要歌颂红白菩提,歌颂男性金刚杵插入女性莲花,金刚杵是指男性生殖器,莲花是女性生殖器,红白菩提代表月经和精液,所以说试图为蔵密双修洗地的人就散了吧,别洗了,洗不干净的。

  

  另外在一些会供中,还要指定年轻漂亮(一定得漂亮)的女弟子去献供,说是会让本尊空行高兴。这个会供呢这次暂时不详细解释,太多了。总之说到这,大家就明白藏传佛教的双修是怎么回事了,这个教派跟双修绑的很紧,对女性非常重视,尤其漂亮女性。

  

  也藏传佛教要修五加行,一般要一年时间到两年才能修完吧,所以这一年下来,你基本也被洗脑差不多了,对上师死心塌地了,无条件信任,离不开了。因为你天天念那些玩意,心理暗示都很强烈了,能不死心塌地吗。上师本尊空行称作三根本。每个都有很多的修法,就是是给你一堆经文让你念几千几万遍,或者几百万咒量让你一年或者三年内念完,非常耗费时间,每天都得大量时间,几乎没时间干别的了。所以产生一些心理暗示甚至奇怪的梦境都是很自然的,日有所思夜有所梦嘛。但是这些上师会根据你的梦境判断你的境界,看你是否成就,有时也会告诉你别执着梦境,总之理由千奇百怪,解梦也千奇百怪。所以你此时对上师就更信任了,离不开,都已经视师如佛了。

  灌顶以后再说,双修还有传承灌顶呢。双修其实并不是非得让你修这个法才上床,所以人家喇嘛教说他们没有不搞双修也正常,因为要上床并不是只有双修这一个理由,上师可以让你直接做他的佛母,告诉你这样是加持你,你一听很高兴,经历了前面的洗脑,你肯定高兴,所以这样也可以上床,不一定非得用双修。然后呢,还可以暗示你和他上床,不直接说,就是暗示引导你,或者让他弟子转告你,当然要上床的并不一定是上师一个人,也可能是上师身边的人,比如他的侍者或者堪布等,都有可能,总之,里面很乱,但是里面的事情外面人肯定不知道,因为那些人都被洗脑了,都怕遭到报复,堕地狱或者护法制裁,一群可怜的受害者。

  

  好色只是其中一个,更普遍的是钱,你要花大量的钱供养上师,求法,没错这个他们叫求法,让你求,还要购买法器,各种随喜。有的是办法掏空你的钱袋子。另外呢,他们会不停的宣传上师不要你们的供养,上师的境界不可思议,收你供养是为了给你积累福报,上师对钱早就没了执着,但是呢,没到特殊的日子,道场一定会组织供养的,大量信徒给钱,上师一边说着不爱你的钱,一边毫不客气的收下你的钱。呵呵,看人家聪明吧?

  哎,惨不忍睹,真正入了藏传佛教的人都是很可怜的,始终被金刚地狱恐吓着,被上师的所谓神通恐吓。

  还要被双修,被供养给上师,太可怜了

上一篇:金庸小说里,为什么藏传佛教僧人都是反派?

  比如在《天龙八部》里,藏传佛教僧人鸠摩智,就是个非常重要的反派角色。当初玩《天龙八部》,被鸠摩智秒杀过两次,以至有了阴影。所以,我深知他武艺超群。

  鸠摩智的绝技“火焰刀”,是藏传佛教宁玛派上师教给他的。宁玛派,是藏传佛教历史最悠久的一个宗派,因为这个宗派的寺庙常常涂红色,僧人传红袈裟,又称“红教”。我们马上还会提到,先讲这么多。

  其实,影视剧里似乎和原著差别蛮大的。原著写道段誉第一次见鸠摩智,鸠摩智是什么形象呢?

只见西首蒲团上坐着一个僧人,身穿黄色僧袍,不到五十岁年纪,布衣芒鞋,脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动,便如是明珠宝玉,自然生辉。

  布衣芒鞋,这是僧人的平常穿着,和我们汉传佛教僧人相差不大。但是,这个西域僧人气质非常好,神采飞扬,宝光流动,这是入了道的佛光啊。当然,这是段誉的角度,用八个字评价鸠摩智:明珠宝玉,自然生辉。

  可见,鸠摩智相貌不会很差,气宇非凡。在胡军版电视剧里,好像找了个残次品:

  明珠宝玉我们看到了,但是自然生辉——好像是阳光晒在脑袋上的亮光。至于神采飞扬,你看这眼神,像不像猥琐大叔要欺负王夫人?因为宁玛派尚红,所以这个版本的鸠摩智打扮,更符合历史中的宁玛派僧人形象。

  还是李国麟老师扮演的,比较像金庸心中的样子:

  可惜段誉,刚刚对他生恭敬心,就被他绑架了。在曼陀山庄,还差点被他烧死。鸠摩智在慕容家盖的参合庄上,看到的都是中国传统文化经典,比如《十三经注疏》《廿二史》《诸子集成》,可惜大师太想进步,只想练功。于是他又跑到少林寺,在藏经阁偷了武学书籍。

  可见,人的气质和样貌是不可信的。

  在《神雕侠侣》里,还有一位藏传佛教僧人,就是金轮法王,这又是一个很重要的反派。比较奇怪的是,金庸老先生似乎对汉传僧人穿着特别有情结,于是也为金轮法王穿上了黄色僧人衣服:

身披黄袍极高极瘦、身形犹似竹杆一般,脑门微陷,便似一只碟子一般。

  遗憾的是,电视剧里,这个外形没有好好体现过:

  哪吒手持风火轮?

  无天佛祖又胖了?

  沙师弟,你们取经回来了???

  有人说,金轮法王是蒙古密教的金刚宗僧人,但是金轮法王对郭襄自我介绍过一个称呼,叫珠穆朗玛,郭襄还笑他名字太稀奇古怪,后来叫多了,也就习惯了。

  这个名字,是说他武功天下第一呢,还是他生活的地方呢。我觉得,金轮法王所研习的佛教,仍然是藏传佛教密宗的这一分支。

  每次看到金轮法王,我都特别纠结,总觉得他一肚子坏水,不知道要出什么鬼点子,来策划他的阴谋诡计。

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  鸠摩智、金轮法王这两个人,有点像一个模子刻出来的,当然不是说胡军版扮演者巴音老师,而是说他们有两个很一致的特点:

  第一,是要成为武林至尊式的人物;第二,都要以政治联合的途径,达到自己的目的。

  鸠摩智,要学六脉神剑、易筋经等武功,成就武林第一人;金轮法王,要当中原的武林盟主,成就武林第一人。

  鸠摩智,要联合慕容父子,而慕容父子要兴复大燕;金轮法王,要联合忽必烈,而忽必烈要征服大宋。

  你看,这两位僧人对武功的欲望都极其强烈,因为这种欲望,他们开始烧杀抢夺,且要和政治并行。而且,金轮法王是鸠摩智的进阶,蒙古国也有了政教合一的倾向。

  金庸老先生,为什么会把剧情发展要放在藏传佛教基因的两位僧人身上呢?我认为,这是金庸先生基于剧情所涉及的历史环境的安排。

  鸠摩智、金轮法王所发生的事情年代,是在两宋。而两宋的藏传佛教,正迎来高潮的时期,宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉域派、觉囊派等等,纷纷创建。

  而无论是鸠摩智的宁玛派,还是金轮法王的密宗,都是结合了印度时期密宗和西藏本土的苯教,还有西域各地较为神秘的宗教仪式,比如他们会持咒语、巫术、祭祀等超验的修行方式。宁玛派的教法和供奉的神祗,不少就是苯教来的。

  另一方面,吐蕃国基本和很多公元前的西域小国类似,就是个政教合一的国家,所以他们拜得道高僧为国师。然而,当这些高僧成为官员,平时生活作风又有问题,当贵族表达不满,他们对待异己势力更为严苛。

  密教这一支,传播时给西藏带来了太多苦难,甚至是血腥的恐怖。《西藏佛教发展史略》曾引用一段《贝玛噶唐》的文字,介绍金刚乘密教的用具和仪轨,可以说是骇人听闻。传说赤松德赞正后揭露:

  嘎巴拉,就是头盖骨;巴苏大,就是人的内脏;风凌,就是胫骨做的号子;兴且央希,就是铺开的人皮;啰克多,就是洒人的鲜血。而金刚舞士,花鬘是头骨做的。

  宁玛派这一支怎么样呢?因为它有传统基础,又有咒语、咒术一类的善巧方便,所以也有很多匪夷所思的残酷,它保留了很多的类似密教的仪轨,血祭中会用到人体器官。

  历史上的西藏饱受宗教战争之苦。兴佛教、灭佛教,兴灭相替。文成公主入藏的文明只是昙花一现,虽然带去了诸多生产技术,并没有制止掉这一让西藏人民遭受压迫的恶习。实际上,正是从10世纪开始,西藏逐渐进入了农奴制社会,人们成为政治、宗教下的奴隶。

  历史上有些喇嘛、法王,正是利用政治身份和佛教教义,来对老百姓进行PUA式的精神控制。

  诸多教派,也会纷纷和政权建立关系,成为既得利益的阶层。蒙古大军南下,就曾向他们抛去橄榄枝。13世纪下半叶,宁玛派僧人释迦沃就曾向忽必烈示好,所以忽必烈就给了他法师的称号。

  不过按照小说里来看,这个称号没有金轮法王等级高。

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  需要说明的是,讲这些不是为了搞歧视。在广大的原始和奴隶社会,殉葬、人祭、原始宗教和巫术,弊端和祸害是毋庸置疑的,但为了弘扬正法,守戒正念的西藏僧人,也不在少数。

  不然金庸也不会让鸠摩智武功尽失,最终成为高僧;金轮法王的死,也不会让我们觉得不是滋味儿。

  就像金庸小说里那样,从鸠摩智认识佛教,是不对的;从枯荣大师认识佛教,也是不对的;只有把这个概括的性质解剖了,理解了,你才知道哪种佛教的修行方式,是正信的、合乎人心的,有没有背离目标。中国汉地的佛教僧人,不会像鸠摩智那样排斥《十三经》《廿二史》《诸子集成》,如果有,请到宗教局举报。

  从小说这两个人物上,我们可以领略到金庸老先生对史实在虚构上的把握。金庸先生《天龙八部》说的是悲,《神雕侠侣》说的是慈。由悲而怜悯,由慈而仁爱,最终都回归到家国情怀中,这是传统知识分子的精神情结,也是武林侠客的最终导引。

  王路说,他对教义体会最深的是“诸恶莫作,诸善奉行”,是把戒律实践转变成了道德自律。其实有许多四个字的短句子可以概括,我觉得比较好的是“慈悲为怀”,或者“乐利有情”。

  佛教的教义实践,有人说是持戒,比如五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、具足戒,所以有人提倡“以戒为师”,而历史中的西藏密宗、宁玛派,缺乏政教分离,因此难以制止。

  金庸老先生是佛教徒,痛失爱子后,就皈依了佛教,作品也圆润不少。不知道新修版的《神雕侠侣》剧情,是不是想借助藏传僧人金轮法王,来多表达一下父亲的爱?

  金轮法王绑架郭襄,想要她拜师,免得自己龙象般若功后继无人。在新修版的《神雕侠侣》中,金轮法王最快乐的时间,估计就是和郭襄在一块的时候。郭襄拒绝拜师,但他还是怪蜀黍一样陪她。孩子气,扮鬼脸,生气的时候打也不是,骂也不是。

  大结局,高台倒下的瞬间,他已经忘了自己的武林梦想,死也要把郭襄救下来,没有遗憾。

  这,像不像父亲对女儿的爱?

  在郭襄记忆里,从此多了一个挺拔的身影,虽然态度比较恶劣,但内心充满圣洁。她记得,他来自雪山,叫珠穆朗玛:

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佛光禅师解读楞伽经第十一

在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识,从经典上的记载就能看得出来,现在很多的所谓世间研究佛法的人,认为成佛呀佛法啊,佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的,绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认,对非人类这些东西,认为好像都不是太可能的。

其中也包括眼前记载的这段,这段说的是世尊从胸呀肋啊,腰呀颈啊以及肩臂卍字中,“一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖辉,如日舒光”。这种现象你叫我们怎么想好像也想不出来,一个人怎么会有那样的光芒四射的感觉呢?好像这是个异乎寻常的感觉。这就是所谓我们现在的认识心量跟佛陀实际的生命状况不相谋和。我们怎么也想不到,怎么人会发光吗?好像不太可能。因为我们没有见过人发光的时候,就觉得人怎么能发出光明来呢?


因为你现在这个业果,就是说现在你意识思维这个范畴是一种局限性把你的力量局限住了,就是这样还是能看到一些现象的。前段时间,J居士升职后整个人容光焕发,红光满面的,看着就是不一样。


我们平常也知道人逢喜事精神爽嘛,真实是这样的。释迦牟尼佛看到什么景致会有这样的一种表现呢?这是什么表现?是他心里头欢喜。你说J居士一下子升职了(作为一个人来讲,哪怕他再能沉得住气,修养再好也是有限的),他碰到这种境界变化的时候,那种所谓的喜悦的感觉、心情是压抑不住的。他肯定碰到这种喜事高兴啊,所以他所谓的心光呀身光啊一下就变了,心发光了身就发光了,一看人都不一样了。


那佛陀呢?什么事能让他去高兴呢?他不会跟世间人似的得到一种财色名食睡,会因为得到和失去而欢喜,不是。因为有人能够修行成就了,获得真正的解脱利益了,这样的一个现象发生,以及因为这个因缘而将要发生,连续反应出来很多人因为这个因缘而得度。作为众生慈父,看着自己的孩子能够去超越生死苦海,获得究竟安乐,这种因缘成熟了,所以说他就非常高兴。


高兴了就成这种状态了,“如虹拖辉”,身光就发出来了。因为他是法界之主啊,是法界一切众生中的最尊最胜的法王,所以他那种威光是超越一切的。人王只是在这个世界上,在治理国家上是福报比较殊胜的,但是跟佛是没有办法比的。在这里显现的,用这些词语非常准确的描绘出来,从心底里升起的欢悦,这种欢悦不是世间那种欢悦,是一种真正利益众生,由这个利益而获得的一种正觉感受,不一样就在这儿。


所以你看他就像什么?“如日舒光,亦如劫火猛焰炽然”就像这个世界都着了大火一样那种感觉,咱就想想,这么亮谁敢靠近他?谁敢靠近太阳?太阳你靠近了你会受伤,佛没事,佛的光明虽说特别炽盛,特别强,但是不伤人。不是跟太阳光似的,你靠近它,它会伤你。这个不会,你只会被他一种加持净化掉。


这个现象发生了不是没有人知道啊,有福报的人看得到。像虚空中释梵四天,帝释天,梵王,四天王天,这些善神,有福报的人,“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”。因为他在天界,他的福报大神通大,远远的就看见佛坐在山顶上欣然大笑。就琢么“佛为什么这样?”因为释迦牟尼佛超越一切现象的圣人,难道他也有喜有忧吗?


他就在想这个道理,跟我们的想法一样对吧?“尔时,诸菩萨及诸天众闲作是念”,这些圣贤弟子们也有这么个想法:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?”这于法自在什么意思呢?他不受一切法的约束,就是说他没有一切法所谓的概念性。因为释迦牟尼佛已经在一切法中得自在了,不会有得有失感,因为这个得失而去高兴和不高兴,他于法自在呀,什么因缘佛会这么样的欢喜?佛世尊超出一切世外,还有事让他高兴吗?他不明白这个道理。


比如F居士突然哪天听她哈哈大笑,我们肯定就知道要不就是她得孙儿了,要不就是她家老头又赚了几百万回来,没别的让她笑啊,是不是?绝对不会因为什么别的她去发笑,欢喜啊,对吧?因为她的意识范围里就她们家那几个人。这是很实际的,我们凡人是这样的,但释迦牟尼佛不是啊,他对世间一切事都看破都放下了,还有什么事能让他欢喜啊?


菩萨们跟这些所谓圣贤们就想不明白这道理,就在琢磨这事儿,“何因缘故欣然大笑,身放光明”?身放光明,你看人一下就变了。哪天你看F居士脸放光了,肯定有好事来了,咱赶快随喜人家。就是这样啊,因为身心是一如的,心高兴了,身自然就轻安,人逢喜事精神爽嘛,对吧?


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身放光明,默然不动,住自证境默然不动是什么?佛并没有什么能让他所谓动心的呀,他在自证智境界当中是以三昧为乐。他自己在观察,人家并没有所动,人家在自得其乐,在自己三昧境界里头自然有法喜禅悦那种快乐。


入三昧乐,如狮子王周回顾视。就像狮子王一样那么无畏,什么叫狮子王?他没有什么东西能够值得他去欢喜的,那种威势是很自然的发出来的,狮子王在兽群里头,它是一种什么感觉?是一种王者的感觉,王者的感觉不会以得失而去欢喜,只是在他自得其乐的心境当中有所谓的喜,那种现象发生。


你怎么体会得到?我们有时候想起来什么,我不知道你们经历过没有,有时候睡觉能笑醒了,为什么笑醒了呢?还是梦里头有得失嘛。咱去想象一下,突然一下子这个人什么事也不因为就乐起来了,乐得屁颠屁颠的,你看这人是不是傻了?有点那意思哈,因为都不知道他心思啊。


这帮人不知道佛是什么心思,所以就有点蒙了,佛怎么这样呢?但是他肯定知道,是佛自己智慧的功德所发起来的欢喜,并不是因为周围的某种境界。他这么猜,但是佛实际上是什么样呢?因为他以自证的智慧境界,观罗婆那王,他观察到,这“罗婆那念如实法”,何为念如实法?真正的思维真实的道理获得真实的利益。


以罗婆那王为首,这么一类的众生得度的因缘成熟了,佛自然从心底里发出那种喜悦,这是最大的最殊胜的一种供养,他看得到这种情景,他才有这种现象发生,这也是证明了佛陀的心同体大悲的那种限量证境。因为获得解脱,你身心世界的变化自然是无量光明的。


无量光明如何体现呢?从佛的心境当中就给你反射出来。获得解脱以后你的身心世界,就像佛刚才所表现的那个样子——欣然大乐,举身放光,犹如百千日一样,光明灿烂。你的生命世界就是这样的,因为你念如实法就会获得如是的利益。


从这段经文上你就可以知道,因果是同时的。何为因果同时?罗婆那王,因为他念如实法开悟明心见性了,而佛是已证之果。释迦世尊以自证智告诉我们这个果报就是如是发现的,何谓如是发现?念如实之法发现的,这叫因果同时的现象。


因果同时的现象从哪儿去理解呢?因为你修行正觉菩提啊,无上菩提那个道呢,自然就是这样显现,显现的是因果同时的证量境界,以如实法见如是的境界。什么叫实法呢?我们在《金刚经》里也提到过一句,实相嘛,他讲的这个实法是说安住如实之相,什么叫实相真理呢?以如实见,见一切法,离一切相,即是实相,所谓的一切相则是实相。


我们要知道实是真实受用,诸法本来的东西,有因果同时的一种现象。修行正觉菩提是因果同时,发心即成的道理。发心即成,诸佛法身本无我境,没有所谓我及我所。有缘的众生菩提心性一旦发显,果报立即就现前;就是你的菩提心一旦发生出来的时候,你的所谓的正觉菩提果就现前了。


我们看这段经文不要把它分开来看,罗婆那王就是发心,他代表众生没有成道的时候发菩提心的过程,一旦菩提心发出来以后,释迦世尊代表众生的果报,是圆满菩提果的。这两个是同时的,你那儿发心这儿就有果相应,我们要懂得这个道理,菩提道是这样子的。没有所谓的时间的观念,没有什么空间的认识,这样就把我们以前的观点就给消除了。


我们以前的观点是什么呢?因为你在你这种业识环境里头,你认为成佛必须得有先后的,因为你有分别念。实际上你现在如果菩提心发现出来,你立即真的会见得到释迦牟尼佛2500年前在菩提树下成正觉那一刹那间,为什么?因为你跟他同一体了,自然就见得到他,这是真实的。


为什么呢?你说现在我们见不到,因为我们现在没有成佛,你成佛了自然当下现量就见得到佛祖成道那一刹那间的功德。为啥?你跟人家心量不一样嘛。因为罗婆那王念如实法,所以释迦世尊就显现如实境界,他俩是一体的。


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请, 为什么以大慧菩萨来说呢?因为你想证入法身,必须得有大慧,大慧是绝对的真理那种智慧力量。这个法是以大慧菩萨作为影响众发起的缘起建立的,法必须得仗缘发生,以这个菩萨来作为缘起是什么意思呢?证明这个道理是通达法身境界证量的绝对的真理。“大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请”,他已经应罗婆那王邀请。


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复知菩萨众会之心,又能知道参加法会这些菩萨认识的状态,大慧菩萨能知道当时参加法会的那些菩萨们的心理认识状态到底在哪个地步。那些菩萨们是求声闻道啊,求解脱道啊,种种的事他都了知。


及观未来一切众生,以及将来一切要解脱的众生。为什么还要观察未来众生呢?因为这个道理适不适合将来这些众生修学?这是佛的一种圆满的智慧所体现的。“皆悉乐著语言文字”,他看到将来这些众生贪著于语言和文字。


随言取义而生迷惑,


随言取义而生迷惑,这是现代人的弊病,这句话说明大慧菩萨已经了知将来众生的根器。将来众生是什么样子呢?喜欢光去交谈、聊天,去把这个道理,说的多而行的少。说完他会怎样呢?会随言取义,他会听言语的话去见取其义理,以言语而开悟,但是又因为言语而迷惑。


我们知道世人们就怕传话吧?三个人传话就变成三个样子,你经历过这事吗?不是有那游戏嘛?我说一句话你传三个人就三个样儿了。为什么三个样儿了?因为你以你的心思在摄取这个话语的意思,而这话真正的意思你不管的,你只管什么?只管我就认识这么多,我就听这么多,所以你就把人家本来的意思删除了好多,我们很多时候就误会别人。误会别人怎么样呢?好了坏了,是非啦,你想想为什么你能跟别人吵架?


最有意思的就是跟自己父母吵架,为什么?因为你根本就在误会父母,你没有了解父母真正的意图,觉着父母好像挺不讲理的。就像父母催儿女去搞对象这件事,可能催的有点紧了,因为父母的心可想而知哈,儿女不理解,就说当爹当妈的怎么这么自私呢?我说你不能那么说,因为他的心思你要了解,你要知道体谅他的态度和方法有时候不对呀,作为儿女见取义错了,随言取义,这就是我们现在的人犯这种迷惑。


世间人的生活是这种状况,他的修行更不要提了,也是这样子的。为什么?佛讲的空性义,二乘外道会怎么认为?现在所谓唯物主义思想也告诉你什么都没有,它给你否定精神方面的什么都没有,讲究物质第一。它忘了相对法的存在,没有精神,物质范畴从哪儿来?物质的相对境是从哪儿来的?因为物质的概念必须得以精神为对立面才能知道有物质的存在。


这种思想就是一种见取义,它的道理从哪儿来?也是从古代哲学里头来,但是给删枝去叶了。砍枝去叶的,中间拿一段。现代辩证法也讲因果,它讲的因果跟佛讲的因果是一回事吗?不是一回事,为什么?因为它只认识到那么多所以就叫“随言取义而生迷惑”。


随着人家说因果,以这个认识来取这个义,然后就开始生迷惑:佛说因果,不一定什么都是因果,你看那人一直都在做坏事,为什么他就一直能好呢?你看那些地主资本家们,不劳而获呀剥削人呐。政治经济学里头说的剩余价值,它讲你看榨取你们的剩余价值。它就违背因果说,因为它认为因果不是全部的。这是它的自相矛盾,既承认有因果,但是又不承认全部都是因果。为什么?因为不认识全部的因果,就否认它的存在,我们众生就迷惑在这儿。


我们都看过佛经,都知道佛菩萨有愿必应,都相信这话吧?有愿必应,相信不相信?我告诉你肯定不相信的。你会说,既然有愿必应,咱们从自己身上就可以感受到有时候也不灵呀,你再说啦,佛菩萨既然那么感应大的话,为什么别人把他庙砸了什么的,那人没有出问题呢?这都是我们的见取心呐,只看到我们所见到的东西,只取义呀,随言取义。我们是根据世间人所持的言论在观察现象的发生,并不了解真正的全部的道理和经过,迷惑的心就产生了。


实际上这句话把我们众生见思二惑的毛病指出来了。众生见实质上就是见思二惑,用现在的话给你翻译过来就是,主观方向和思维方式的错误导致你生命结构的错乱,这就是为什么众生有见思二惑,不能成就正觉也就这意思。


成就正觉就是阿罗汉,什么叫正觉?你看待人生轨迹一切事情一切现象境界,能够有正确的看法,这叫正觉。什么叫正确的看法呢?一定要符合它本质的东西,本质是空性,你的看法不符合空性思想,肯定就要有挂碍受牵累;符合空性的看法,自然就会得到解脱,不会被现象所迷惑。


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这是必然的一个法则,不光我们是这样,二乘外道也是如是。因为二乘外道断取佛所说的空义,断章取义,跟咱们还不一样,咱们众生不一定把道理当真,众生把现象当真的。我们一般都认为事一旦发生了,肯定是真的。我就跟你们说发生了也是假的,为什么?这是它的本质所决定的,因为我们所处的这个身心世界有一种特性叫无常性,我们姑且不论事情的本质真实与否,就是任何的现象发生了,我告诉你统统都不一定是真实的,肯定是如幻的,是无常的,由此可以知道现象发生了以后也不一定是真实的。


打个比方最清楚了,两个人谈恋爱,谈完恋爱结婚,结完婚生孩子,应该没问题了吧?顺着这个道理思考应该是没有问题的,他们顺理成章的应该能过下去了吧?你看谈完恋爱,结婚,生孩子,为了什么?为了他们能在一起,行为和观念都是为了在一起生活,实际上呢?因为你的行为所表现的现象是无常的,有的结婚几十年了照样离的,这是最朴实的一个道理了。但是我们当时谈恋爱结婚的时候肯定没有想到过,生完孩子他会一脚把你踹开走了,你绝对想不到啊。


能像F居士这么好的人家有几个啊?屈指可数啊,危险系数都很高。有时想想还不如过去父母包办的好呢,父母包办媒妁之言啊,好歹还不会离的那么多。现在都兴自由恋爱,结婚自由,离婚更自由了。一说:性格不合,感情不和。感情不和你当时干嘛?所以说发生的未必是真的,多半都是假的。


咱们EZL不就是例子?人家给他养了一对儿女啊,说离开就离开了,而且在这以前还事事儿地给人家挣钱,挣事业,给人家把家都安排好了,看着跟真事儿似的,肯定他也没少说了跟人家白头偕老的话,假的。但是他夫人呢,就是随言取义了,他说的话她就当真的,然后现在觉着迷惑,这家伙骗我。他骗我也不像啊,为什么他还给我剩那么多家当啊,一双儿女啊?他肯定不会骗我,自己骗自己。迷惑,你看这众生就是这样子,又开始执著了。佛经讲的道理可有意思了,你看明白了就觉得人可爱的不得了。


执取二乘、外道之行。


作为修行人来说,我们就不要断章取义,我们修行人一定要了解真实的义理才去做。现在好多修行人断章取义,你经常听他说“不著相,不著相”对吧?他不著相,是啊,挺不著相的,吃肉的时候他不用著相,不用著佛说的那个相,他管那叫不著相。还有更可爱的,我见过的一个密宗行者搞对象结婚,居然有回告诉我说是他上师叫他结婚的,我说你可别毁谤三宝啊,你的上师绝对不会告诉你说,你去结婚成家去吧,因为你愿意,人家看出来你愿意了,人家何苦得罪你呢?为了让你不对三宝生诋毁意,是为了救你才那么告诉你,你去吧。这正应了那句话慈悲生下流,方便出祸害。


很多人认为好像藏传佛教那些方便太多了。那是人家上师叫你发财去啊?不是啦。实际上那些财神菩萨管用吗?你修行缺乏资财的时候,那些财神菩萨会帮你,但是绝对不可能叫你大贪特贪的。好比说你为了修行出现生活困难了,财神菩萨一定帮你的,你不要指望供养财神然后就发几个亿的钱儿。我告诉你要是那样的话,我应该是第一个发财的。


还有护法神,你不要觉得护法神是给你随便指挥着玩儿的,不是那样。是你修行真的碰到障难的时候他会保护你,别跟咱们那个大德似的,觉得那护法神是他们家的私人军队可以随便指挥,哪有可能嘛。护法神都是登地的菩萨,你凭什么呀?你是谁呀?所以他有时候念咒不灵嘛,你能灵了才怪呢。这就是以见取心而迷惑,我们要知道这个道理,不要去断章取义。


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?为断彼疑而问于佛,


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?’”他又想了,释迦世尊已经离开所谓的意识分别这些境界,对这些分别现象不会执著,离开这些现象了,为什么也会这样大笑呢?我们知道高兴才笑,为什么高兴?因为你有分别,但是佛祖已经离开分别跟执著了,怎么还会笑呢?那意思就是说佛祖不应该笑啊,成佛了不能笑,成佛了不能哭,你看好多佛经上佛也有笑也有哭的,是吧?


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我们想的佛跟实际上的不一样。我们很多人都在琢磨这个佛到底是啥样?成了佛了什么感觉都没有了,是不是?还有更好玩儿的,听一个师父讲的:“哎呀,我在想佛菩萨天天在空中干啥?”我说“在哪儿?”,他说“应该在天上吧?在空中吧?他不是都空了吗?”,他说空了那意思就像虚空一样了,“他在天上又没什么事,他看着我们都干什么?”,我一听这话也挺可爱的,我说“那他看着你干什么,谁知道啊,那咱问问他,他也不跟咱说,算了吧。”


这就是意识分别妄想心,他就根本不太了解这个东西。提出这个问题的还是个从小出家的师父,这样的出家人叫有善根没有智慧,他的善根福德都有,但是没有智慧,根本不认识佛法是什么,这样的人只能说结个善缘,能不能保证这辈子一直能保持出家状态很难说,他善根力一旦消失的时候,他就会退道了。善根力会消失的,善根力是过去的业报,过去的善业所发生出来的,跟智慧心不一样,智慧心是依理性的,不会有任何的变动,我们要明白这道理。


何因缘故欣然大笑?大慧菩萨是这么思维的。为断彼疑而问于佛,为让这些人都断除疑问,来请问佛。他们都会这样想,佛为什么还会笑吗?这些人很讨厌哈,成佛的人都不能笑,实际上这人都是这样的。你没听那天YXL说嘛,咱说感冒了吃药吧,“吆,和尚还吃药啊?”我说“你还吃饭呐?”,好多人以为“念佛了还吃药啊?”,我说“你念佛你就不吃饭了?”,你不种粮食你吃饭干嘛?这人呐,都是瞎猜,“为断彼疑而问于佛”嘛。


佛即告言:善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。


佛即告言佛就告诉他:善哉!大慧,善哉!大慧这个菩萨太好了。汝观世间,愍诸众生你观察世间种种人的心态,哀悯这些芸芸众生。于三世中恶见缠绕,因为过去现在未来,他被恶见所缠,什么叫恶见?错误的认识所缠绕,什么叫错误的认识?执著所谓的有的一种认识,过去的观念不肯舍弃,不肯放下,在这种认识当中缠绕不得解脱。


我们也是被恶见所缠绕的,什么恶见呢?最大的问题是假我执。怎么起现行呢?我们修行为了断除我执,而我们恰恰在增上我执,真是这样子的。说多了要恼,说少了还会不高兴,说少了会怎么说呢?师父这几天说的少了,是不是我不行呢?那样实际上也是在我执思想,说多了更别提了,就跟HE似的,说多了就不理你了,你不能多说人家,一句话就惹恼了人家了,虽然不是真恼,恼几天的事。


实际上你要这么去观察,我们那个心情真的跟小孩子差不多,就咱们的智慧力量呀,心力啊,跟小孩儿有什么差别?你自己想嘛,你有时候还不如小孩儿,小孩儿人家不难受了人家自己玩儿,我们不难受了还要装蒜,省的人家别人看出来,装的,失去了人性的真实,生活就变了调了。


“佛即告言”,就是佛给你解释的疑问。“善哉!大慧”,赞叹大慧菩萨,为什么称为三世恶见所缠呢?我们现在的错误因为过去的认识是错的,现在的错误延续,又影响你将来的正确,所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样?应该抓住当下忏悔,以现在正觉的认识开始发生缘起,过去和将来都发生改变了,这是正确的一个途径。


欲令开悟而问于我,大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟,请教佛的智慧。诸智慧人,有智慧的人,为利自他,能作是问,为了自己和别人都得到利益,自他是无二的嘛,因为这个原因请问于佛,而作是问,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,楞伽王过去曾经问过一切诸佛,一切如来应正等觉二种之义成就真正道理,绝对真理的这种修行,如何去做这两种意义。


今亦欲问现在他还想发问,为了利益众生而去发问,发问绝对真理的实践的方法,如来应正等觉二种之义。一切如来是什么?绝对真理,这个话你要这么去理解,过去一切如来,就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么?如何去行持,如何去实践的方法?这是两种意义,就说真理与实践真理的方法,我们都要知道才行,楞伽王也想这么问。未来亦尔将来他还会问,为什么?因为真理是没有时空的,真理运行过去现在未来通通是普遍的,普等的。


此二种义差别之相,


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此二种义差别之相,这两种义差别之相我们只有去亲身实践它,才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样,我们就去尝一尝才知道它的差别,你说具体的甜和酸,到底是甜多少酸多少呢?我们不会知道,我们一尝就知道了,尝多少呢?只有你的感觉知道,但是你要形容,能形容出来量的多少吗?形容不出来,感觉正好,这个东西沾点糖感觉正好,为什么正好呢?因为跟你的识心相应。


这个道理是否对我们合适呢?只有你应正等觉了。应是什么?相应,跟什么相应呢?跟绝对的真理正好相应才行,跟理性相应,觉性正好发生作用。所以这个是有个上下通义,它即通理性又通事相,所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢?正好跟我们的事相相等,就是理事要统一,我们不要偏理不要偏事,都不行。偏理偏事都不能得正等觉,你偏理也不行偏事也不行,所以说这个应正等觉是正好的,这两种意义以及它的差别是什么呢?我们要亲身实践了才知道。


一切二乘及诸外道皆不能测。


一切二乘及诸外道皆不能测,因为绝对的真理是最圆满的,不是相对说。二乘和外道是相对法,相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。


就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思;别看你生的孩子,你也没有办法事事都知道他在想什么,对不对?你会感觉到很困惑,觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么,为什么不听话呢?因为你的想法跟他是不一样的,你对他来说叫外道,不是应正等觉呀,啥叫应正等觉呢?你正好跟他的感觉一样,那你看你知道他想啥不?你跟他不相应,没有一切从他那儿看嘛。


一切如来地是什么呢?如实见,你没有如实见,你没有真正的符合他的看法做法,你能知道他想啥?你跟他一样的看法,一样的做法,你就知道他需要什么了,就这么简单,是不是?我们没有那个心量啊,我们经常认为那是小毛孩子干的事,我能去干呐?就是这种分别意识在把你的心能隔开了,你认为你是大人他是小孩,小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。


我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候,一定会说“省点花钱吧,你知道挣钱多辛苦啊?”他哪知道挣钱辛苦啊,他能知道挣钱辛苦吗?不可能的。你怎么就叫他知道呢?你叫他跟你上天班去,你看他知道不知道。我怎么知道?我几岁帮我妈妈去干了一天活,我就知道,挣钱真辛苦啊。大热的天给人干活啊,小孩觉着帮妈妈干活很高兴,但是真的知道挣钱是辛苦的,从那以后我们就不乱买东西了,真正的体会到那种辛苦,从心里头就开始心疼了。


那是真的很有感觉的,不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛,怎么不给买呢?不给买就哭呀闹啊的,那正常的很。但是你要真的经历了,就知道了。我们要了解他们,先去跟他一样才知道,人为什么不能了解别人?你设身处地为别人想想,就会真的觉得人家也不容易。


包括你家那口回来跟你发牢骚,你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了,互相体谅嘛。两个人在一起生活,不互相体谅怎么着,互相的埋怨啊?埋怨埋怨,差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀,一定要包容、宽容,而不要太强调个性,这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理,不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了,知道吧?你得亲身去实践才能行。


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰,楞伽王也要问这道理,佛给他解释。楞伽王,汝欲问我亦应速问。你想问我这个问题赶快问,正是时候,问什么呢?问这个道理实践的问题。我当为汝分别解释,我肯定为你讲得很清楚。满汝所愿,令汝欢喜。能让你明白,让你欢喜。能以智慧思维观察,能以心的智慧,用心力来观察和思维身心世界种种状况。离诸分别离开错误的一种认识,这个分别是我们错误的不正确的认识,我们要远离它,离诸分别,善知诸地,修习对治,能够知道一切,“诸地”是什么呢?就是一切修行的境界,修行所经历的身心的状况,这叫“诸地”。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西,所呈现出来的种种境界该如何去对治,对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况,这是对治法的意义。


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证真实义能够去证悟真实的道理和意义。入三昧乐,进入绝对的正受。为诸如来之所摄受,能够成就一切佛法身所归去之地。诸如来是什么?一切诸佛的法身,换句话说是一切真理的实际的表现的状况称为佛法身,诸如来就是一切诸佛的法身所摄受。


住奢摩他乐,奢摩他是如幻的正受,修行的快乐。远离二乘三昧过失,把相对法修行的解脱义所不圆满的地方就会超越出来了,有余涅磐修行的境界相对来说是解脱的,实际上他还有微细的尘沙烦恼没有断掉,菩萨还有一品生相无明没有断掉,相对来说还是有的,并不是绝对的空性。能够去超越这个的时候,就可以住到十地,叫法云地。“住于不动、善慧”,不动善慧是八地。“法云菩萨之地”是十地,你能够入八地,噌,十地就上去了。听得懂吗?这你弄明白了,你就住到八地里去了。

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