现在位置:中国佛学网 > 佛学资料 > 听过很多道理,却依然戒不了邪淫?

听过很多道理,却依然戒不了邪淫?

admin2020年10月09日佛学资料

简介小编导读:听过很多道理却戒不了邪淫在于:1、没有触动你的心灵。2、没有改变你的行为。3、不善于运用有效的方法。如果要真正的戒除邪淫,首先要充分认识邪淫的种种危害,让自己的灵魂感受到震撼;其次是要拿出壮士断腕的决心,改变自己的行动;最后是要选择适合自己的方法,世...

点击下载此文章

  小编导读:听过很多道理却戒不了邪淫在于:1、没有触动你的心灵。2、没有改变你的行为。3、不善于运用有效的方法。如果要真正的戒除邪淫,首先要充分认识邪淫的种种危害,让自己的灵魂感受到震撼;其次是要拿出壮士断腕的决心,改变自己的行动;最后是要选择适合自己的方法,世界上没有两个人是完全相同的,戒邪淫的方法也因人而异,我应当选择适合自己的方法。总之,能说不能行,不是真戒邪淫。

  

  “听过很多道理,依然过不好这一生”。这是韩寒《后会无期》电影海报的标语。同样,作为戒邪淫者,我们当中的不少人,“听过很多道理,依然戒不了邪淫”。

  
为什么会这样?当然,我们可能会抱怨这世界:世风日下,人心不古,红尘滚滚,淫魔乱舞,处处都是诱惑,分分钟引人堕落。的确,出门逛个街,视野所及,皆是裸露女郎,让人看了脸红心跳,欲火中烧;不走路,做公交吧,没想到人多拥挤,前胸贴后背,屁股挨大腿,还得跟那些“性感宝贝”亲密接触,更让人hold不住;赶紧下车,躲进商店,未料一进门,扑面而来一张超大的内衣广告,那个“波涛胸涌”啊,简直要把我们这纯情小男生拍死在沙滩上了都;算了,宅家里看电视,一打开,各种滥情肥皂剧、调情娱乐节目、下流广告像春药一样,让人越看越“性奋”;赶紧关掉电视,上上网吧,更不得了,各种色情诱惑,简直多得让人欲拒还迎、招架不住;汗,还是躺床上玩手机吧,娘咧,手机的“催情信息”一点都不比电脑少啊啊啊!!!!最后,只能说:对这个色情泛滥的世界森森的绝望了!麻麻,我想回火星~~

  
除了五浊世界,我们内在的淫欲习气,不说前世,且论今生,从小到大,积累了十几年,想要一下子就戒除,显然也是不现实的。

  
由此,我们得出结论:听过很多道理,依然戒不了邪淫,这是外部环境与内在习气造成的,不以我们的意志为转移,然后仰天长叹,低头唏嘘,有种怅然若失之感!

  
果真如此吗?高中哲学课上,提到“内因是主因”哦,虽然客观条件有点糟糕,但我们还可以发挥主观能动性嘛。这方面,也有很多实例:一些曾犯下比我们还严重淫业的前辈,最后都通过努力,成功戒除了邪淫。为什么,生活在同样一片天空下,人家戒得了,我们就不行呢?!要不要这么弱爆?!

  
所以,还得自己身上找原因!“听过很多道理,却戒不了邪淫”,究其缘由,可能有以下三点:

  
 一、没有触动你的心灵

  
有些戒友,每天也会浏览许多戒色文章,总之,日积月累,看了不少,在戒色知识的储备方面,俨然“专家级别”。

  
问题是,他把戒色文章,当成快餐新闻来浏览了!我们平常等公交时,会随意浏览些无聊的新闻,打发时间,看完之后,也就忘了。我们完全是以“事不关己”的旁观者心态,来消费这些花边新闻的!同理,一些戒友也是以这种心态来看戒色文章的!比如,看到一篇戒友谈如何成功戒邪淫的文章,他只是像看故事会一样:哦,主人公好棒,能这样坚持戒除邪淫,不错不错,点个赞思密达。哟,公交车来了,快迟到了呀,赶紧挤上车,一到车上,不得了,跟一堆美女挨在了一块,顿时感觉像猪八戒进了盘丝洞,哎嘛,人间仙境啊啊啊!!!全身酥麻!!心花怒放!!“苍茫的天涯是我滴爱···”刚才看的戒色文章早被抛到九霄云外去了~~~

  
可以说,这些戒色道理,没有真正触动你的心灵!!藏地有个说法,酥油可以软化牛皮,但无法软化装酥油的牛皮袋。因为牛皮袋天天与酥油接触,已经饱和了,软化不了了。所以,如果你在戒色方面,成了“老油条”,那么听再多的道理,恐怕也无济于事!没错,戒色文章提到一些前辈,很有毅力、决心、智慧,他们戒除了邪淫,命运因此改变,幸福人生从此开启,但如果这篇文章对你没有产生实质的影响,人家的幸福跟你有啥关系?!他是他,你是你,人家戒色的福报不会由你来享,你的淫业也不会由他来担。佛言:吾为汝说解脱法,当知解脱依自己。前辈已给你指出了一条光明大道,至于走不走,那得问问你的双腿了!

  
所以,看戒色文章,一定要有所触动!比如,看到谈论邪淫危害的文章,细细对照自己过去的罪业,要产生一种“吓尿”了的感觉!正如在喝一碗汤时,突然看到从碗底浮出了一只死蟑螂,你被恶心坏了,恨不得把之前喝下的汤全部吐出来!!同样,对于过去犯下的淫业,当你看到一篇戒色文章之后,当头棒喝,悚然惊惧,恨不得与过去一刀两断,把淫业全部忏悔干净!要有这样的觉受。

  
总之,一定要让听过的道理,触动你的心灵,让你的灵魂受到震撼,心中产生共鸣,以致汗流浃背,泪流满面,内心生起一种:再不戒邪淫,这辈子就完蛋了的感觉!一定要对戒邪淫产生坚不可摧的信念,甚至要达到:即使美女倒贴钱来和你邪淫,你都要不为所动、严词拒绝!唯此定力,方名大丈夫!唯此决心,方能戒邪淫!

  

  

  

  

   二、没有改变你的行为

  
有人说:我在看戒色文章时,还是很受触动的,并非一点感觉都没有。即便如此,为什么还是戒不了邪淫?

  
不否认,在听闻戒色道理的当下,有些人的确受到了触动,甚至信誓旦旦地发愿要永戒邪淫,并称如若再犯,就招天打雷劈云云,发了很多毒誓。但是,他们的这种感觉就像一阵风,很短暂,不稳固,一会儿就过去了,并没有产生持续性的影响力,最重要的是:没有改变你的行为!!

  
翻开那些戒邪淫成功者的案例,我们会发现一些共性之处:比如最初,他们因邪淫导致了生活种种的不顺、挫折、痛苦,然后基于因缘巧合,认识到了症结所在:邪淫!从此便立志戒邪淫,以浪子回头、壮士断腕的决心和毅力,着手扭转、纠正自己的行为,再配以恰当的方式方法,最终皇天不负有心人,取得了戒邪淫的阶段性胜利。

  
我们看到一些戒邪淫者,本来过得穷困潦倒,最后通过戒邪淫,转变命运,生活得到了极大的改善,甚至还事业有成,娶贤妻,生贵子,成为了人生的赢家。这其中的奥秘,固然离不开戒邪淫的福报,但是,我们必须认识到:真正能成功戒邪淫的人,定有非凡特质!他们的毅力、决心、智慧、品格,肯定有超出常人之处,而这些恰恰是一位成功者需要具备的基本素质,换言之:如此难戒的邪淫,都给你搞定了,还有什么事情,你搞不定的?!所以,戒邪淫成功者,之后能过得风生水起,宏图大展,绝非偶然!

  
事实上,万事皆有两面性。一些淫心重的人,假如他能将这些过剩的精力,转化为奋发向上的动力,而不是通过手淫、嫖娼浪费在厕所、窑子里,那么,他很有可能出人头地,干出一番事业。历史上,曾国藩、蒋介石,都曾犯有邪淫的过失,但是人家非等闲之辈,通过记日记等方式,戒除了邪淫恶习,并最终成就了一番事业,也算青史留名了。

  
古人言:英雄难过美人关。的确,纵观古今中外,有多少英雄好汉,最终栽倒在了石榴裙下,落得身败名裂的下场。某种程度上说,假如你能够最终戒掉邪淫,这些英雄们都比不上你,他最多算英雄,而你是大丈夫,甚至是大雄(“大雄宝殿”的大雄,是指佛陀,佛陀如如不动之境界,非世俗英雄豪杰之流能比,故名大雄)。

  
所以,听了很多道理,也动了心,很好,但还不够,还要行动起来,试想:假如这辈子,我们戒不了邪淫,还能指望干啥?!想获得成就,首先要搬开挡在你面前的邪淫大山,这是你幸福人生通道上的最大障碍,除了像愚公移山那样,用实际的行动去戒邪淫,我们还有其他选择吗?!

  

  

  

   三、不善于运用有效的方法

  
有人说:我听了许多戒邪淫的道理,也动了心,并且还采取了一些行动,但为何收效甚微?

  
显然,这就涉及到方式方法的问题。方法错了,事倍功半;方法对了,事半功倍。

  
戒邪淫无疑是一项系统工程:它不但需要从“断恶”方面着力,也需要从“修善”方面努力;它不仅需要从环境寻找诱因,也需要从自身寻找病根;它不单需要关键时刻的忍耐,更需要持之以恒的修炼;它不仅需要诸佛菩萨的强大加持,还需要我们自身的勇猛坚持。

  
戒邪淫也是一项非常个人化的事。由于每个人的根基意乐、成长环境、业障深浅、福气厚薄等等情况不尽相同,所以开一个放之四海而皆准的戒邪淫药方,显然是不现实的。一篇戒色文章,可以让一个人幡然悔悟,但可能对另一个人却毫无帮助,这是客观存在的现象。正如佛陀针对众生不同根基,开创八万四千法门。同样,网上戒邪淫的方式方法,也有各种各样的,而且很多都是别人实践过的、有效的手段,并且还有成功的案例,至于哪一款适合你,真得需要你自己通过自己的智慧,去抉择、取舍,并且最重要的,是去实践!

  
在此,特别要提到一点:诸多戒邪淫成功者中,不敢说全部,至少大部分,是通过修持佛法断除了邪淫的恶习。的确,没有哪一门世间学问,能像佛法一样,把对治邪淫,当作是一项专题来论述,并且还开出了许多给力的药方。

  
实际上,用佛法对治邪淫,的确有一些不共的特效。这里且不谈一些玄妙的道理,仅举持诵经咒、佛号为例。有人或许认为,仅仅依靠念诵一些文字、咒语,就能戒邪淫,也太玄乎了点吧。一点都不玄乎。我们知道,一旦淫欲发动,我们身心就会不自在,就猴急着要发泄,无论是去嫖,还是自撸,总之,必须爽之而后快!此时,我们的身心是不自主的,换言之,淫欲来了,除了顺从它、满足它,我们没有任何讨价还价的余地!但是,如果经常持诵经咒,就有了一种摄心的功效,也就是用经咒的皮鞭,将我们的心猿意马,渐渐地驯服,使得它变得更听话、更老实了,此后一旦再遇到淫欲来袭的情况,我们不会那么脆弱无力了,我们有了正知正念,心力变得更为强大,开始有了与淫欲周旋的余地了。禅宗有个公案:二祖慧可大师,为度有缘人,常逛妓院,结果招致世人非议,二祖答之:我自调心,关汝何事?的确,大师自己能管住自己的心,进入妓院而不生贪,不乱来,这是人家的本事,世人又有什么可非议的。可见,通过佛法的修炼,管住自己的心,对于戒邪淫有莫大的帮助。

  
因此,听了很多道理,也动了心,还采取了行动,这都很好,但是,还得配以科学有效的方法,才能最终战胜邪淫。而这其中哪种方法适合你,只能靠你自己去不断学习、摸索、实践了!

  
以上所言,不到之处,望各位高人批评、指正,惟愿你我他,都能永除邪淫,获得暂时安乐、究竟解脱!

上一篇:怎样戒邪淫?

  建议你采用戒色七部曲。出自日日知非师兄所著《走向光明》2019版

  《走向光明》2019版在线阅读:http://www.jiese.org/forum.php?mod=forumdisplay&fid=50

  以下是2个案例:

  案例1 菩提心灯《成功戒色2年感言》

  本人有着19年严重的手淫恶习,黄毒已经深入骨髓,在被黄毒腐蚀污染的生不如死的绝境中,完全是依靠《走向光明》的方法来戒色才走出了绝境,现在成功戒色两年了。

   我五岁时学会了手淫,后来越来越严重,平均2、3天一次,有时候一天3次,一直在手淫、意淫、邪淫中求生不得、求死不能地度过了十九年的黑暗岁月。手淫者所拥有的所有症状和悲惨遭遇我都有,浑身充满了邪淫恶臭,尿频、尿急症状非常严重,抑郁症、强迫症、焦虑症,各种身心症状的摧残让我生不如死。

   2013年,我开始学习戒色文章戒色,还是在反复破戒中走不出来,一点用都没有,学了一年就不看了。就这样苦熬到了2016年,那时候我的症状已经非常非常严重了,身心到了崩溃的边缘,我已经无法忍受,感觉自己快挂了,都有了打算自杀的想法。到了2016年的一天,我在喜马拉雅听书搜戒色录音,无意间搜到了12集《走向光明》录音,我马上下载听了一遍。那一刻我无比激动,内心充满了喜悦,我发现这才是真正适合我的戒色方法!

   从那一刻开始我反复听12集的《走向光明》,反复听了上百遍。很快我就从淘宝买了念佛计数器,开始每天念诵八千到一万遍“南无观世音菩萨”圣号,坚持早睡早起,做健身功法如鸟飞式、五体投地功等,完全按《走向光明》书中《戒色七部曲》说的做。这样做了之后,十九年严重手淫恶习开始戒的非常轻松了。就这样按照《戒色七部曲》在家里戒色,连续三个月没破戒,戒的非常轻松。后来七月份我去深圳、浙江找工作,没有继续落实《戒色七部曲》日课,没有持诵观音圣号,就破戒了好多次。从2016年8月14号破戒2次后,我痛定思痛,决心重新精进落实《戒色七部曲》日课。每天晚十点早睡,早五点半起床;健身为五体投地功、鸟飞式108个;读书就是反复听《走向光明》和《普门品耳根圆通》来反复熏修;大量不间断念诵“南无观世音菩萨”圣号;每个月最少放生一百元行善,吃素、积累福报。到现在我轻轻松松戒了2年了,总计念诵观音圣号800多万遍,没有破戒一次,而且戒的一点都不痛苦,非常轻松。我就是靠实干戒掉的,光搞理论不实干,戒色文章无论看多少年也解决不了任何问题。身体恢复方面,精关稳固,基本上三、五十天才梦遗一次;之前严重困扰我的神经症、抑郁症、强迫症、焦虑症等症状都已经没有了;尿频、尿急症状好很多了;之前皮肤很黑,现在皮肤变白了;人也有精神了,有气质了;之前活在梦中的感觉,现在恢复了50%,身体状态越来越好了。现在除了尿频、尿急、活在梦中的感觉没有彻底恢复,大部分症状都没有了。毕竟19年恶习伤得很重,再过几年才能彻底恢复。本人戒色能成功的核心就是耐心耐烦、风雨无阻地每天坚定落实《戒色七部曲》,长久大量不间断念“南无观世音菩萨”,反复听《走向光明》和与观音菩萨有关的讲座,再配合早睡早起、健身功法,就这样戒了两年了。我当时落实七部曲的时候,有一段时间每天坚持念诵“南无观世音菩萨”2万遍,目前我日课念诵观音圣号一万七千遍。戒色有个最容易破戒的地方,那就是玩智能手机上网。百分之九十八的破戒就是因为玩智能手机上网导致的。我用按键手机断除网瘾,坚持无事绝不上网,智能手机只用来听《走向光明》使用,坚持了最少两年,才基本解决问题。不然一个手淫很多年的人面对网络基本没有任何定力。我一个有着十九年严重恶习经历的人,一个抑郁症、焦虑症、强迫症非常严重打算自杀的人,就是靠着《走向光明》彻底戒除了长达近二十年的严重手淫恶习!做到才能得到,按照《走向光明》书中的方法去做,一门深入长时熏修,无论多严重的手淫恶习都能彻底戒除,你认真试试就知道了!点评:这位戒友的恶习很严重了,他为什么能戒掉?因为他做到了“老实、听话、真干”这六个字。认真落实《戒色七部曲》,近20年的严重手淫恶习都能戒掉,你有什么理由戒不掉?

  

  案例2 山西戒友常精进

  有一位山西省戒友名叫常精进,手淫恶习史长达十二年。他中小学阶段有严重的手淫、意淫等邪淫行为,高中三年的生活基本都在手淫中度过,有时一天手淫多达五六次。上大学后依然沉迷于网络色情。多年恶习导致体弱多病,前列腺炎、小腹疼痛、腰膝酸软发困、稍一运动便大汗淋漓,性格变得自卑胆小、懦弱,患有社交恐惧症。从2004年开始有意识戒手淫,每次戒恶习都没超过20天。有一段时间为了戒色他每天狠狠地打自己耳光,但也只是戒色一段时间后又复发了。他戒色八年用尽了各种方法,但是屡戒屡败都没有彻底戒除,十分绝望和痛苦。

  2011年,有一天他在网上偶然看了日日知非师兄写的戒邪淫书籍《从地狱到人间》系列文章,知非师兄的经历让他感慨不已,尤其文中写到大量称念观音圣号戒除邪淫给了他很大的启示。看到日日知非师兄25年的邪淫恶习就是因为念诵观音圣号彻底戒除了,这给了他很大的信心。他以前也念观音圣号,但是基本都是散念没有专念,而且数量也差得很远,所以戒手淫会屡戒屡败。于是他决心立志重新戒邪淫,从2011年9月开始大量念观音圣号并兼持楞严咒,每天日课念诵观音圣号一万遍(2个多小时时间)并持楞严咒至少20遍以上。这些日课都是每天抽出一段时间专念完成的,同时每周和放生群的师兄们去江边放生。最用功的时候,有一次从黄浦江放生回来念了80多遍楞严咒(持楞严咒一遍最快需要5分钟,80多遍需要近7小时),自己就静静地坐在那里一念不生。平时念佛时妄念纷飞,这时妄念已经逃遁的无影无踪了,他终于体会了华山思过崖师兄说过的行善后念佛能达到妄念消失的境界。大家猜他如此用功持诵的结果怎样?从此以后他看到女人没有感觉了,也不会起淫心了,经常有甘露灌顶的感受!一年之后,2012年8月彻底戒掉了16年的意淫、12年的手淫。他没用别的方法,就是通过每天大量念佛持咒和行善的方法用了不到一年的时间就戒掉了十多年的严重恶习。

  他自从每天大量念观音圣号、持楞严咒以后,头脑清晰,做事特别有条理,运气也变得超级好,从一个无业游民到好工作从天而降。目前他念诵观音圣号已达一千多万遍,持楞严咒8000多遍了。这位戒友如此精进勤奋的用功,真是功不唐捐,非常值得大家学习。

  这位戒友深有感触地说:“当戒掉邪淫后你会发现自己各方面都向好的方向转变,身体恢复、工作顺利、收入增长、人缘变好。其中也有很多细微地变化,以前和别人讲话总是很胆怯、很自卑,说话时不敢正视对方,现在和很多大领导接触都毫无畏惧感,有点大无畏的感觉了。”这就是戒邪淫恶习带来的好处,这就是下功夫念佛持咒的境界和善果。

  点评:这位山西戒友没有用“大量看戒色文章提高觉悟、练习断念口诀”的方法,也没有用系统戒色法,仅仅凭借大量念佛持咒为主、行善为辅助的戒色方法就戒掉了严重恶习。也就是说,他仅仅用了《戒色七部曲》中持诵、行善这两条就成功了。可见《戒色七部曲》的威力是十分强大的,如果他全面落实《戒色七部曲》那么戒色的成就会更大,效果会更好。

  启示一:这位山西戒友由于大量持诵结果“看到女人没有感觉了,也不会起淫心了”,这是本则案例的重点。很多戒友屡屡破戒就是因为“看到女人太有感觉了,每天淫心乱起,看到什么都会联想到色情起色心,根本降伏不住淫心”导致的。“见女色不动心”是绝大多数戒色者梦寐以求却很难做到的境界,如果能做到这一点,戒色怎会不成功?其实,大量持诵后“见女色不动心”并非某个人的个体特殊经历,也并非高不可攀,而是戒友的普遍持诵体悟。很多戒友在大量持诵后都感觉淫心明显变淡了,见女色可以不为所动了。

  有一位戒友,也是二十多年的严重恶习,屡屡戒色失败。后来看了《走向光明》受到启发开始大量念观音圣号,结果有一天他走在大街看到女人忽然没感觉了、不起色心了,他以为自己阳痿了。这明明是持诵后非常好的戒色境界,是多少戒色者梦寐以求却做不到的境界,他却误认为自己有问题,这就是理不明而闹了笑话。理不明,害死人。戒色要多向前辈学习,不要师心自用,因为你的失败经历或成功境界前辈们都经历过。戒色前辈的经验就是指路明灯,虚心学习前辈经验可以少走很多戒色弯路、歧路。

  启示二:天上不会掉馅饼,只有付出才能得到。山西戒友的持诵境界和戒邪淫后的福报大家一定很羡慕,但是别忘了他之前的付出:除了每周去放生,每天日课念诵观音圣号一万遍、持楞严咒至少20遍以上,这个量是很大的。他日诵念诵观音圣号一万遍只需2个多小时,这个速度是很快的了。一般中速念诵观世音菩萨圣号1000遍需20分钟,念1万遍需3小时20分钟。持楞严咒一遍最快需要5分钟,20遍就是1小时40分钟,合计他每天的持诵时间至少是3小时40分钟。他是每天集中抽出一段时间专念,不是散念。

  当然,不是说一定要达到这个持诵量才能做到“见女色不动心”,如果能做到日课观音圣号3000遍或准提咒日课800遍及以上,持之以恒地坚持就可能做到“见女色不动心”的境界。

  管理组按:

  把戒色七部曲别行版的持诵项(持诵准提咒或观音圣号)认真做,按前述数量级来做,最快的1周,最慢1个月必然会发现:淫念怎么越来越少了甚至好长时间都没有了呢?

  



下一篇:国内有哪些真正意义上的寺庙?

佛光禅师解读楞伽经第十一

在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识,从经典上的记载就能看得出来,现在很多的所谓世间研究佛法的人,认为成佛呀佛法啊,佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的,绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认,对非人类这些东西,认为好像都不是太可能的。

其中也包括眼前记载的这段,这段说的是世尊从胸呀肋啊,腰呀颈啊以及肩臂卍字中,“一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖辉,如日舒光”。这种现象你叫我们怎么想好像也想不出来,一个人怎么会有那样的光芒四射的感觉呢?好像这是个异乎寻常的感觉。这就是所谓我们现在的认识心量跟佛陀实际的生命状况不相谋和。我们怎么也想不到,怎么人会发光吗?好像不太可能。因为我们没有见过人发光的时候,就觉得人怎么能发出光明来呢?


因为你现在这个业果,就是说现在你意识思维这个范畴是一种局限性把你的力量局限住了,就是这样还是能看到一些现象的。前段时间,J居士升职后整个人容光焕发,红光满面的,看着就是不一样。


我们平常也知道人逢喜事精神爽嘛,真实是这样的。释迦牟尼佛看到什么景致会有这样的一种表现呢?这是什么表现?是他心里头欢喜。你说J居士一下子升职了(作为一个人来讲,哪怕他再能沉得住气,修养再好也是有限的),他碰到这种境界变化的时候,那种所谓的喜悦的感觉、心情是压抑不住的。他肯定碰到这种喜事高兴啊,所以他所谓的心光呀身光啊一下就变了,心发光了身就发光了,一看人都不一样了。


那佛陀呢?什么事能让他去高兴呢?他不会跟世间人似的得到一种财色名食睡,会因为得到和失去而欢喜,不是。因为有人能够修行成就了,获得真正的解脱利益了,这样的一个现象发生,以及因为这个因缘而将要发生,连续反应出来很多人因为这个因缘而得度。作为众生慈父,看着自己的孩子能够去超越生死苦海,获得究竟安乐,这种因缘成熟了,所以说他就非常高兴。


高兴了就成这种状态了,“如虹拖辉”,身光就发出来了。因为他是法界之主啊,是法界一切众生中的最尊最胜的法王,所以他那种威光是超越一切的。人王只是在这个世界上,在治理国家上是福报比较殊胜的,但是跟佛是没有办法比的。在这里显现的,用这些词语非常准确的描绘出来,从心底里升起的欢悦,这种欢悦不是世间那种欢悦,是一种真正利益众生,由这个利益而获得的一种正觉感受,不一样就在这儿。


所以你看他就像什么?“如日舒光,亦如劫火猛焰炽然”就像这个世界都着了大火一样那种感觉,咱就想想,这么亮谁敢靠近他?谁敢靠近太阳?太阳你靠近了你会受伤,佛没事,佛的光明虽说特别炽盛,特别强,但是不伤人。不是跟太阳光似的,你靠近它,它会伤你。这个不会,你只会被他一种加持净化掉。


这个现象发生了不是没有人知道啊,有福报的人看得到。像虚空中释梵四天,帝释天,梵王,四天王天,这些善神,有福报的人,“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”。因为他在天界,他的福报大神通大,远远的就看见佛坐在山顶上欣然大笑。就琢么“佛为什么这样?”因为释迦牟尼佛超越一切现象的圣人,难道他也有喜有忧吗?


他就在想这个道理,跟我们的想法一样对吧?“尔时,诸菩萨及诸天众闲作是念”,这些圣贤弟子们也有这么个想法:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?”这于法自在什么意思呢?他不受一切法的约束,就是说他没有一切法所谓的概念性。因为释迦牟尼佛已经在一切法中得自在了,不会有得有失感,因为这个得失而去高兴和不高兴,他于法自在呀,什么因缘佛会这么样的欢喜?佛世尊超出一切世外,还有事让他高兴吗?他不明白这个道理。


比如F居士突然哪天听她哈哈大笑,我们肯定就知道要不就是她得孙儿了,要不就是她家老头又赚了几百万回来,没别的让她笑啊,是不是?绝对不会因为什么别的她去发笑,欢喜啊,对吧?因为她的意识范围里就她们家那几个人。这是很实际的,我们凡人是这样的,但释迦牟尼佛不是啊,他对世间一切事都看破都放下了,还有什么事能让他欢喜啊?


菩萨们跟这些所谓圣贤们就想不明白这道理,就在琢磨这事儿,“何因缘故欣然大笑,身放光明”?身放光明,你看人一下就变了。哪天你看F居士脸放光了,肯定有好事来了,咱赶快随喜人家。就是这样啊,因为身心是一如的,心高兴了,身自然就轻安,人逢喜事精神爽嘛,对吧?


#p#分页标题#e#

身放光明,默然不动,住自证境默然不动是什么?佛并没有什么能让他所谓动心的呀,他在自证智境界当中是以三昧为乐。他自己在观察,人家并没有所动,人家在自得其乐,在自己三昧境界里头自然有法喜禅悦那种快乐。


入三昧乐,如狮子王周回顾视。就像狮子王一样那么无畏,什么叫狮子王?他没有什么东西能够值得他去欢喜的,那种威势是很自然的发出来的,狮子王在兽群里头,它是一种什么感觉?是一种王者的感觉,王者的感觉不会以得失而去欢喜,只是在他自得其乐的心境当中有所谓的喜,那种现象发生。


你怎么体会得到?我们有时候想起来什么,我不知道你们经历过没有,有时候睡觉能笑醒了,为什么笑醒了呢?还是梦里头有得失嘛。咱去想象一下,突然一下子这个人什么事也不因为就乐起来了,乐得屁颠屁颠的,你看这人是不是傻了?有点那意思哈,因为都不知道他心思啊。


这帮人不知道佛是什么心思,所以就有点蒙了,佛怎么这样呢?但是他肯定知道,是佛自己智慧的功德所发起来的欢喜,并不是因为周围的某种境界。他这么猜,但是佛实际上是什么样呢?因为他以自证的智慧境界,观罗婆那王,他观察到,这“罗婆那念如实法”,何为念如实法?真正的思维真实的道理获得真实的利益。


以罗婆那王为首,这么一类的众生得度的因缘成熟了,佛自然从心底里发出那种喜悦,这是最大的最殊胜的一种供养,他看得到这种情景,他才有这种现象发生,这也是证明了佛陀的心同体大悲的那种限量证境。因为获得解脱,你身心世界的变化自然是无量光明的。


无量光明如何体现呢?从佛的心境当中就给你反射出来。获得解脱以后你的身心世界,就像佛刚才所表现的那个样子——欣然大乐,举身放光,犹如百千日一样,光明灿烂。你的生命世界就是这样的,因为你念如实法就会获得如是的利益。


从这段经文上你就可以知道,因果是同时的。何为因果同时?罗婆那王,因为他念如实法开悟明心见性了,而佛是已证之果。释迦世尊以自证智告诉我们这个果报就是如是发现的,何谓如是发现?念如实之法发现的,这叫因果同时的现象。


因果同时的现象从哪儿去理解呢?因为你修行正觉菩提啊,无上菩提那个道呢,自然就是这样显现,显现的是因果同时的证量境界,以如实法见如是的境界。什么叫实法呢?我们在《金刚经》里也提到过一句,实相嘛,他讲的这个实法是说安住如实之相,什么叫实相真理呢?以如实见,见一切法,离一切相,即是实相,所谓的一切相则是实相。


我们要知道实是真实受用,诸法本来的东西,有因果同时的一种现象。修行正觉菩提是因果同时,发心即成的道理。发心即成,诸佛法身本无我境,没有所谓我及我所。有缘的众生菩提心性一旦发显,果报立即就现前;就是你的菩提心一旦发生出来的时候,你的所谓的正觉菩提果就现前了。


我们看这段经文不要把它分开来看,罗婆那王就是发心,他代表众生没有成道的时候发菩提心的过程,一旦菩提心发出来以后,释迦世尊代表众生的果报,是圆满菩提果的。这两个是同时的,你那儿发心这儿就有果相应,我们要懂得这个道理,菩提道是这样子的。没有所谓的时间的观念,没有什么空间的认识,这样就把我们以前的观点就给消除了。


我们以前的观点是什么呢?因为你在你这种业识环境里头,你认为成佛必须得有先后的,因为你有分别念。实际上你现在如果菩提心发现出来,你立即真的会见得到释迦牟尼佛2500年前在菩提树下成正觉那一刹那间,为什么?因为你跟他同一体了,自然就见得到他,这是真实的。


为什么呢?你说现在我们见不到,因为我们现在没有成佛,你成佛了自然当下现量就见得到佛祖成道那一刹那间的功德。为啥?你跟人家心量不一样嘛。因为罗婆那王念如实法,所以释迦世尊就显现如实境界,他俩是一体的。


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请, 为什么以大慧菩萨来说呢?因为你想证入法身,必须得有大慧,大慧是绝对的真理那种智慧力量。这个法是以大慧菩萨作为影响众发起的缘起建立的,法必须得仗缘发生,以这个菩萨来作为缘起是什么意思呢?证明这个道理是通达法身境界证量的绝对的真理。“大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请”,他已经应罗婆那王邀请。


#p#分页标题#e#

复知菩萨众会之心,又能知道参加法会这些菩萨认识的状态,大慧菩萨能知道当时参加法会的那些菩萨们的心理认识状态到底在哪个地步。那些菩萨们是求声闻道啊,求解脱道啊,种种的事他都了知。


及观未来一切众生,以及将来一切要解脱的众生。为什么还要观察未来众生呢?因为这个道理适不适合将来这些众生修学?这是佛的一种圆满的智慧所体现的。“皆悉乐著语言文字”,他看到将来这些众生贪著于语言和文字。


随言取义而生迷惑,


随言取义而生迷惑,这是现代人的弊病,这句话说明大慧菩萨已经了知将来众生的根器。将来众生是什么样子呢?喜欢光去交谈、聊天,去把这个道理,说的多而行的少。说完他会怎样呢?会随言取义,他会听言语的话去见取其义理,以言语而开悟,但是又因为言语而迷惑。


我们知道世人们就怕传话吧?三个人传话就变成三个样子,你经历过这事吗?不是有那游戏嘛?我说一句话你传三个人就三个样儿了。为什么三个样儿了?因为你以你的心思在摄取这个话语的意思,而这话真正的意思你不管的,你只管什么?只管我就认识这么多,我就听这么多,所以你就把人家本来的意思删除了好多,我们很多时候就误会别人。误会别人怎么样呢?好了坏了,是非啦,你想想为什么你能跟别人吵架?


最有意思的就是跟自己父母吵架,为什么?因为你根本就在误会父母,你没有了解父母真正的意图,觉着父母好像挺不讲理的。就像父母催儿女去搞对象这件事,可能催的有点紧了,因为父母的心可想而知哈,儿女不理解,就说当爹当妈的怎么这么自私呢?我说你不能那么说,因为他的心思你要了解,你要知道体谅他的态度和方法有时候不对呀,作为儿女见取义错了,随言取义,这就是我们现在的人犯这种迷惑。


世间人的生活是这种状况,他的修行更不要提了,也是这样子的。为什么?佛讲的空性义,二乘外道会怎么认为?现在所谓唯物主义思想也告诉你什么都没有,它给你否定精神方面的什么都没有,讲究物质第一。它忘了相对法的存在,没有精神,物质范畴从哪儿来?物质的相对境是从哪儿来的?因为物质的概念必须得以精神为对立面才能知道有物质的存在。


这种思想就是一种见取义,它的道理从哪儿来?也是从古代哲学里头来,但是给删枝去叶了。砍枝去叶的,中间拿一段。现代辩证法也讲因果,它讲的因果跟佛讲的因果是一回事吗?不是一回事,为什么?因为它只认识到那么多所以就叫“随言取义而生迷惑”。


随着人家说因果,以这个认识来取这个义,然后就开始生迷惑:佛说因果,不一定什么都是因果,你看那人一直都在做坏事,为什么他就一直能好呢?你看那些地主资本家们,不劳而获呀剥削人呐。政治经济学里头说的剩余价值,它讲你看榨取你们的剩余价值。它就违背因果说,因为它认为因果不是全部的。这是它的自相矛盾,既承认有因果,但是又不承认全部都是因果。为什么?因为不认识全部的因果,就否认它的存在,我们众生就迷惑在这儿。


我们都看过佛经,都知道佛菩萨有愿必应,都相信这话吧?有愿必应,相信不相信?我告诉你肯定不相信的。你会说,既然有愿必应,咱们从自己身上就可以感受到有时候也不灵呀,你再说啦,佛菩萨既然那么感应大的话,为什么别人把他庙砸了什么的,那人没有出问题呢?这都是我们的见取心呐,只看到我们所见到的东西,只取义呀,随言取义。我们是根据世间人所持的言论在观察现象的发生,并不了解真正的全部的道理和经过,迷惑的心就产生了。


实际上这句话把我们众生见思二惑的毛病指出来了。众生见实质上就是见思二惑,用现在的话给你翻译过来就是,主观方向和思维方式的错误导致你生命结构的错乱,这就是为什么众生有见思二惑,不能成就正觉也就这意思。


成就正觉就是阿罗汉,什么叫正觉?你看待人生轨迹一切事情一切现象境界,能够有正确的看法,这叫正觉。什么叫正确的看法呢?一定要符合它本质的东西,本质是空性,你的看法不符合空性思想,肯定就要有挂碍受牵累;符合空性的看法,自然就会得到解脱,不会被现象所迷惑。


#p#分页标题#e#

这是必然的一个法则,不光我们是这样,二乘外道也是如是。因为二乘外道断取佛所说的空义,断章取义,跟咱们还不一样,咱们众生不一定把道理当真,众生把现象当真的。我们一般都认为事一旦发生了,肯定是真的。我就跟你们说发生了也是假的,为什么?这是它的本质所决定的,因为我们所处的这个身心世界有一种特性叫无常性,我们姑且不论事情的本质真实与否,就是任何的现象发生了,我告诉你统统都不一定是真实的,肯定是如幻的,是无常的,由此可以知道现象发生了以后也不一定是真实的。


打个比方最清楚了,两个人谈恋爱,谈完恋爱结婚,结完婚生孩子,应该没问题了吧?顺着这个道理思考应该是没有问题的,他们顺理成章的应该能过下去了吧?你看谈完恋爱,结婚,生孩子,为了什么?为了他们能在一起,行为和观念都是为了在一起生活,实际上呢?因为你的行为所表现的现象是无常的,有的结婚几十年了照样离的,这是最朴实的一个道理了。但是我们当时谈恋爱结婚的时候肯定没有想到过,生完孩子他会一脚把你踹开走了,你绝对想不到啊。


能像F居士这么好的人家有几个啊?屈指可数啊,危险系数都很高。有时想想还不如过去父母包办的好呢,父母包办媒妁之言啊,好歹还不会离的那么多。现在都兴自由恋爱,结婚自由,离婚更自由了。一说:性格不合,感情不和。感情不和你当时干嘛?所以说发生的未必是真的,多半都是假的。


咱们EZL不就是例子?人家给他养了一对儿女啊,说离开就离开了,而且在这以前还事事儿地给人家挣钱,挣事业,给人家把家都安排好了,看着跟真事儿似的,肯定他也没少说了跟人家白头偕老的话,假的。但是他夫人呢,就是随言取义了,他说的话她就当真的,然后现在觉着迷惑,这家伙骗我。他骗我也不像啊,为什么他还给我剩那么多家当啊,一双儿女啊?他肯定不会骗我,自己骗自己。迷惑,你看这众生就是这样子,又开始执著了。佛经讲的道理可有意思了,你看明白了就觉得人可爱的不得了。


执取二乘、外道之行。


作为修行人来说,我们就不要断章取义,我们修行人一定要了解真实的义理才去做。现在好多修行人断章取义,你经常听他说“不著相,不著相”对吧?他不著相,是啊,挺不著相的,吃肉的时候他不用著相,不用著佛说的那个相,他管那叫不著相。还有更可爱的,我见过的一个密宗行者搞对象结婚,居然有回告诉我说是他上师叫他结婚的,我说你可别毁谤三宝啊,你的上师绝对不会告诉你说,你去结婚成家去吧,因为你愿意,人家看出来你愿意了,人家何苦得罪你呢?为了让你不对三宝生诋毁意,是为了救你才那么告诉你,你去吧。这正应了那句话慈悲生下流,方便出祸害。


很多人认为好像藏传佛教那些方便太多了。那是人家上师叫你发财去啊?不是啦。实际上那些财神菩萨管用吗?你修行缺乏资财的时候,那些财神菩萨会帮你,但是绝对不可能叫你大贪特贪的。好比说你为了修行出现生活困难了,财神菩萨一定帮你的,你不要指望供养财神然后就发几个亿的钱儿。我告诉你要是那样的话,我应该是第一个发财的。


还有护法神,你不要觉得护法神是给你随便指挥着玩儿的,不是那样。是你修行真的碰到障难的时候他会保护你,别跟咱们那个大德似的,觉得那护法神是他们家的私人军队可以随便指挥,哪有可能嘛。护法神都是登地的菩萨,你凭什么呀?你是谁呀?所以他有时候念咒不灵嘛,你能灵了才怪呢。这就是以见取心而迷惑,我们要知道这个道理,不要去断章取义。


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?为断彼疑而问于佛,


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?’”他又想了,释迦世尊已经离开所谓的意识分别这些境界,对这些分别现象不会执著,离开这些现象了,为什么也会这样大笑呢?我们知道高兴才笑,为什么高兴?因为你有分别,但是佛祖已经离开分别跟执著了,怎么还会笑呢?那意思就是说佛祖不应该笑啊,成佛了不能笑,成佛了不能哭,你看好多佛经上佛也有笑也有哭的,是吧?


#p#分页标题#e#

我们想的佛跟实际上的不一样。我们很多人都在琢磨这个佛到底是啥样?成了佛了什么感觉都没有了,是不是?还有更好玩儿的,听一个师父讲的:“哎呀,我在想佛菩萨天天在空中干啥?”我说“在哪儿?”,他说“应该在天上吧?在空中吧?他不是都空了吗?”,他说空了那意思就像虚空一样了,“他在天上又没什么事,他看着我们都干什么?”,我一听这话也挺可爱的,我说“那他看着你干什么,谁知道啊,那咱问问他,他也不跟咱说,算了吧。”


这就是意识分别妄想心,他就根本不太了解这个东西。提出这个问题的还是个从小出家的师父,这样的出家人叫有善根没有智慧,他的善根福德都有,但是没有智慧,根本不认识佛法是什么,这样的人只能说结个善缘,能不能保证这辈子一直能保持出家状态很难说,他善根力一旦消失的时候,他就会退道了。善根力会消失的,善根力是过去的业报,过去的善业所发生出来的,跟智慧心不一样,智慧心是依理性的,不会有任何的变动,我们要明白这道理。


何因缘故欣然大笑?大慧菩萨是这么思维的。为断彼疑而问于佛,为让这些人都断除疑问,来请问佛。他们都会这样想,佛为什么还会笑吗?这些人很讨厌哈,成佛的人都不能笑,实际上这人都是这样的。你没听那天YXL说嘛,咱说感冒了吃药吧,“吆,和尚还吃药啊?”我说“你还吃饭呐?”,好多人以为“念佛了还吃药啊?”,我说“你念佛你就不吃饭了?”,你不种粮食你吃饭干嘛?这人呐,都是瞎猜,“为断彼疑而问于佛”嘛。


佛即告言:善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。


佛即告言佛就告诉他:善哉!大慧,善哉!大慧这个菩萨太好了。汝观世间,愍诸众生你观察世间种种人的心态,哀悯这些芸芸众生。于三世中恶见缠绕,因为过去现在未来,他被恶见所缠,什么叫恶见?错误的认识所缠绕,什么叫错误的认识?执著所谓的有的一种认识,过去的观念不肯舍弃,不肯放下,在这种认识当中缠绕不得解脱。


我们也是被恶见所缠绕的,什么恶见呢?最大的问题是假我执。怎么起现行呢?我们修行为了断除我执,而我们恰恰在增上我执,真是这样子的。说多了要恼,说少了还会不高兴,说少了会怎么说呢?师父这几天说的少了,是不是我不行呢?那样实际上也是在我执思想,说多了更别提了,就跟HE似的,说多了就不理你了,你不能多说人家,一句话就惹恼了人家了,虽然不是真恼,恼几天的事。


实际上你要这么去观察,我们那个心情真的跟小孩子差不多,就咱们的智慧力量呀,心力啊,跟小孩儿有什么差别?你自己想嘛,你有时候还不如小孩儿,小孩儿人家不难受了人家自己玩儿,我们不难受了还要装蒜,省的人家别人看出来,装的,失去了人性的真实,生活就变了调了。


“佛即告言”,就是佛给你解释的疑问。“善哉!大慧”,赞叹大慧菩萨,为什么称为三世恶见所缠呢?我们现在的错误因为过去的认识是错的,现在的错误延续,又影响你将来的正确,所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样?应该抓住当下忏悔,以现在正觉的认识开始发生缘起,过去和将来都发生改变了,这是正确的一个途径。


欲令开悟而问于我,大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟,请教佛的智慧。诸智慧人,有智慧的人,为利自他,能作是问,为了自己和别人都得到利益,自他是无二的嘛,因为这个原因请问于佛,而作是问,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,楞伽王过去曾经问过一切诸佛,一切如来应正等觉二种之义成就真正道理,绝对真理的这种修行,如何去做这两种意义。


今亦欲问现在他还想发问,为了利益众生而去发问,发问绝对真理的实践的方法,如来应正等觉二种之义。一切如来是什么?绝对真理,这个话你要这么去理解,过去一切如来,就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么?如何去行持,如何去实践的方法?这是两种意义,就说真理与实践真理的方法,我们都要知道才行,楞伽王也想这么问。未来亦尔将来他还会问,为什么?因为真理是没有时空的,真理运行过去现在未来通通是普遍的,普等的。


此二种义差别之相,


#p#分页标题#e#

此二种义差别之相,这两种义差别之相我们只有去亲身实践它,才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样,我们就去尝一尝才知道它的差别,你说具体的甜和酸,到底是甜多少酸多少呢?我们不会知道,我们一尝就知道了,尝多少呢?只有你的感觉知道,但是你要形容,能形容出来量的多少吗?形容不出来,感觉正好,这个东西沾点糖感觉正好,为什么正好呢?因为跟你的识心相应。


这个道理是否对我们合适呢?只有你应正等觉了。应是什么?相应,跟什么相应呢?跟绝对的真理正好相应才行,跟理性相应,觉性正好发生作用。所以这个是有个上下通义,它即通理性又通事相,所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢?正好跟我们的事相相等,就是理事要统一,我们不要偏理不要偏事,都不行。偏理偏事都不能得正等觉,你偏理也不行偏事也不行,所以说这个应正等觉是正好的,这两种意义以及它的差别是什么呢?我们要亲身实践了才知道。


一切二乘及诸外道皆不能测。


一切二乘及诸外道皆不能测,因为绝对的真理是最圆满的,不是相对说。二乘和外道是相对法,相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。


就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思;别看你生的孩子,你也没有办法事事都知道他在想什么,对不对?你会感觉到很困惑,觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么,为什么不听话呢?因为你的想法跟他是不一样的,你对他来说叫外道,不是应正等觉呀,啥叫应正等觉呢?你正好跟他的感觉一样,那你看你知道他想啥不?你跟他不相应,没有一切从他那儿看嘛。


一切如来地是什么呢?如实见,你没有如实见,你没有真正的符合他的看法做法,你能知道他想啥?你跟他一样的看法,一样的做法,你就知道他需要什么了,就这么简单,是不是?我们没有那个心量啊,我们经常认为那是小毛孩子干的事,我能去干呐?就是这种分别意识在把你的心能隔开了,你认为你是大人他是小孩,小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。


我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候,一定会说“省点花钱吧,你知道挣钱多辛苦啊?”他哪知道挣钱辛苦啊,他能知道挣钱辛苦吗?不可能的。你怎么就叫他知道呢?你叫他跟你上天班去,你看他知道不知道。我怎么知道?我几岁帮我妈妈去干了一天活,我就知道,挣钱真辛苦啊。大热的天给人干活啊,小孩觉着帮妈妈干活很高兴,但是真的知道挣钱是辛苦的,从那以后我们就不乱买东西了,真正的体会到那种辛苦,从心里头就开始心疼了。


那是真的很有感觉的,不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛,怎么不给买呢?不给买就哭呀闹啊的,那正常的很。但是你要真的经历了,就知道了。我们要了解他们,先去跟他一样才知道,人为什么不能了解别人?你设身处地为别人想想,就会真的觉得人家也不容易。


包括你家那口回来跟你发牢骚,你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了,互相体谅嘛。两个人在一起生活,不互相体谅怎么着,互相的埋怨啊?埋怨埋怨,差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀,一定要包容、宽容,而不要太强调个性,这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理,不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了,知道吧?你得亲身去实践才能行。


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰,楞伽王也要问这道理,佛给他解释。楞伽王,汝欲问我亦应速问。你想问我这个问题赶快问,正是时候,问什么呢?问这个道理实践的问题。我当为汝分别解释,我肯定为你讲得很清楚。满汝所愿,令汝欢喜。能让你明白,让你欢喜。能以智慧思维观察,能以心的智慧,用心力来观察和思维身心世界种种状况。离诸分别离开错误的一种认识,这个分别是我们错误的不正确的认识,我们要远离它,离诸分别,善知诸地,修习对治,能够知道一切,“诸地”是什么呢?就是一切修行的境界,修行所经历的身心的状况,这叫“诸地”。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西,所呈现出来的种种境界该如何去对治,对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况,这是对治法的意义。


#p#分页标题#e#

证真实义能够去证悟真实的道理和意义。入三昧乐,进入绝对的正受。为诸如来之所摄受,能够成就一切佛法身所归去之地。诸如来是什么?一切诸佛的法身,换句话说是一切真理的实际的表现的状况称为佛法身,诸如来就是一切诸佛的法身所摄受。


住奢摩他乐,奢摩他是如幻的正受,修行的快乐。远离二乘三昧过失,把相对法修行的解脱义所不圆满的地方就会超越出来了,有余涅磐修行的境界相对来说是解脱的,实际上他还有微细的尘沙烦恼没有断掉,菩萨还有一品生相无明没有断掉,相对来说还是有的,并不是绝对的空性。能够去超越这个的时候,就可以住到十地,叫法云地。“住于不动、善慧”,不动善慧是八地。“法云菩萨之地”是十地,你能够入八地,噌,十地就上去了。听得懂吗?这你弄明白了,你就住到八地里去了。

评论

来都来了,留点什么吧
  • 全部评论(0
    还没有评论,快来抢沙发吧!

专题栏目

玄裕法师

玄裕法师微信
阿弥陀佛
普度众生

公众号

清禅寺公众号
普度众生
欢迎虔诚向佛之人互相交流

微信捐赠

乐善好施之人
法体安康
家庭幸福圆满
您的帮助能造福更多人

支付宝捐赠

乐善好施之人
法体安康
家庭幸福圆满
您的帮助能造福更多人

返回顶部