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全国导游考试难点之一:佛教重点知识

admin2020年10月11日佛学资料

简介导游考试中《全国导游基础知识》科目知识点涉及面广,知识量大,因此在备考复习阶段,对于知识点的积累是十分重要的。 小博为考生们准备了全国导游基础知识重点:佛教知识,让我们一起开始复习吧! 佛 教 知 识 一、佛教的产生 佛教是以信仰“佛”为中心的宗教, 公元前6世纪由乔...

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  导游考试中《全国导游基础知识》科目知识点涉及面广,知识量大,因此在备考复习阶段,对于知识点的积累是十分重要的。

  小博为考生们准备了全国导游基础知识重点:佛教知识,让我们一起开始复习吧!

  佛 教 知 识

  

  一、佛教的产生

  

  佛教是以信仰“佛”为中心的宗教,公元前6世纪由乔答摩·悉达多所创。

  后世佛教徒尊称其为“释迦牟尼”,意即释迦族的圣人,简称为佛陀、佛。

  佛是梵音,意为觉悟者,即自觉、觉他、觉行三觉圆满的智者。

  释迦牟尼生活的时代大约相当于中国的春秋时期。

  

  二、佛教的发展

  

  (一)原始佛教和部派佛教时期

  大乘佛教:认为十方世界都有佛,修行的果位分为罗汉、菩萨、佛三个等级。修行的最终目的,不仅是自我解脱,同时还要普度众生,这样才能修成正果、最终成佛,这是佛的最高境界。

  小乘佛教:又名上座部佛教,小乘佛教认为世界上只有一个佛,即佛祖释迦牟尼,主张修行重在自我解脱,即自觉。众生修行的最高果位是罗汉。

  (二)密乘佛教时期

  密宗自称接受法身佛大日如来密传亲授的教义,其他大乘教派则相对地被称为显宗,

  

  三、佛教在中国的传播

  (一)南传佛教

  以小乘佛教为主的佛教教派向南传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚国家,并进入中国云南傣族等少数民族地区,主要影响了中国的傣族、布朗族等少数民族。

  (二)藏传佛教

  藏传佛教于公元7世纪传入西藏。它主要影响我国西藏、青海及内蒙古地区。

  1.藏传佛教的主要教派

  藏传佛教现在有四大教派,即宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派。格鲁派成为西藏地区执掌政权、势力最大的教派。

  2.藏传佛教的活佛转世制度

  格鲁派创立后,规定喇嘛不许娶妻,所以,活佛转世制度更为流行。

  藏传佛教信奉咒术,对喇嘛异常地尊崇,这些都是藏传佛教的重要特点。

  (三)北传佛教

  北传佛教以大乘佛教为主,也包括密宗佛教,是中国佛教的主体部分,因其经典主要属于汉语,亦称为汉语系佛教。

  汉族地区佛教的传播与发展大致经历三个阶段:

  1.译传阶段(西汉至魏晋南北朝时期)

  洛阳建造了中国第一个佛教寺院,河南洛阳的白马寺。

  最著名的佛经翻译学者是鸠摩罗什。

  2.创立阶段(隋唐时期)

  历史上最大的“会昌法难”发生在唐武宗年间。

  3.融合阶段(宋元明清时期)

  宋以后,佛教空前广泛、深入地与中国传统文化全面结合,主要体现在三个方面:

  一是在理论上加强同中国传统文化的结合。

  二是借助文学、绘画、雕塑、建筑等艺术形式,加速中国化的进程。

  三是佛教由精英佛教转向大众佛教,出现“家家观世音,户户阿弥陀”的局面。

  世界上最完整的佛教在中国,世界上完整的佛教经典也在中国。因此,佛教诞生在印度,而真正发扬光大却在中国。

  

  四、佛教的基本教义

  佛教的基本教义主要是“四谛说”,它是佛教各派共同承认的基础教义。

  “谛”指真理,四谛就是指苦谛、集谛、灭谛、道谛四大真理。

  

  五、佛教的经典和标志

  佛教的经典是《三藏经》。内容包括经、律、论三藏,故称“三藏经”或“大藏经”。

  藏传佛教的经典分为《甘珠尔》《丹珠尔》两部。

  佛教的标志也常常以法轮表示,谓之佛法如车轮辗转,可摧破众生烦恼。

  

  六、佛教供奉的对象

  (一)佛

  佛指自觉、觉他、觉行圆满者,是佛教的最高尊神。

  大乘佛教宣称三世十方处处有佛。

  佛教经典和佛寺中主要有三身佛、三方佛、三世佛、华严三圣等。

  1.三身佛:法身佛、报身佛、应身佛。

  中尊为“法身佛”——毗卢遮那

  “报身佛”——卢舍那

  “应身佛”——释迦牟尼,

  2.三方佛

  中尊为娑婆界尘世教主——释迦牟尼佛

  东方为净琉璃世界教主——药师佛

  西方为极乐世界教主——阿弥陀佛。

  3. 三世佛又称竖三佛

  中尊为现在世佛——释迦牟尼

  过去世佛——燃灯佛

  未来世佛——弥勒佛。

  4.华严三圣:毗卢遮那佛,文殊菩萨,普贤菩萨

  (二)菩萨

  1.文殊菩萨:文殊是“文殊师利”的简称,以智慧辩才第一,被推为众菩萨之首,又称为“大智菩萨”。道场在山西五台山。

  2.普贤菩萨:人称“大行菩萨”。道场在四川峨眉山。

  3.观音菩萨:称“大悲菩萨”。道场在浙江普陀山

  4.地藏菩萨:又称地藏王,道场在安徽的九华山。

  (三)罗汉

  罗汉是“阿罗汉”的简称,罗汉是小乘佛教修行所能达到的最高果位,在大乘佛教中低于佛、菩萨,位居第三。

  寺院中常见的有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。

  (四)护法天神

  1.四大天王:也称护世四大天王。

  东方持国天王:服色(白色);表法意义(代表尽职尽力主持国家事务);手持法器及其表法意义:(琵琶:代表做事要合乎中道、恰到好处);

  南方增长天王:服色(青色);表法意义(代表“天天进步”);手持法器及其表法意义:(慧剑:代表斩断烦恼);

  西方广目天王:服色(红色);表法意义(代表“多看”);手持法器及其表法意义:(龙(蛇):象征世上一切人和事变化无常;);

  北方多闻天王:服色(绿色);表法意义(代表“多听”);手持法器及其表法意义:(宝伞:代表遮挡世上的种种污染)

  2.韦驮

  3.金刚力士(“哼哈二将”):密迹金刚和那延罗天

  4.伽蓝神:即寺院的守护神,关羽是最著名的汉化伽蓝神。

  

  七、汉地佛教寺院

  白马寺是佛教传入中国后第一座佛寺,被誉为“中国第一古刹”、中国佛教的“祖庭”、“释源”,距今已有1900多年的历史。

  大雄宝殿是佛寺的主体建筑。

  著名的寺院有五台山南禅寺、陕西西安慈恩寺、江苏扬州大明寺、江苏南京栖霞寺、江西庐山东林寺等。

  藏传佛教的主要寺院有布达拉宫、大昭寺、小昭寺、扎什伦布寺、塔尔寺、北京的雍和宫和承德的外八庙等。

  

  八、中国的佛塔

  佛塔,汉语译为“萃堵坡”、“浮屠”,是为保存佛祖舍利而修建的。现今佛祖舍利仅存3处,是陕西扶

  风县的法门寺,北京西山八大处灵光寺和斯里兰卡康提市佛牙寺。

  (一)楼阁式佛塔

  西安大雁塔、杭州六和塔、山西应县木塔等。

  (二)密檐式佛塔

  河南登封的嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理的千寻塔等。

  (三)覆钵式佛塔

  也叫做喇嘛塔或白塔,是藏传佛教的佛塔类型。

  有名的覆钵式建筑有北京北海的白塔、五台山白塔,

  (四)金刚宝座式佛塔

  内蒙古呼和浩特市的慈灯金刚宝座塔、北京真觉寺的金刚宝座塔

  

  九、佛教常用的称谓、礼节及佛事活动

  (一)佛教常用的称谓

  佛教常用的称谓有法师、住持、居士。现在一般称僧人为师父,称尼姑为师太。法师是对通晓佛法之僧人的称谓。方丈、住持都是对寺院主持的称谓。居士是指皈依三宝的在家佛教徒。

  (二)佛教常用的礼节:

  1.合掌 2.绕佛 3.顶礼

  (三)佛教常见的法事

  1.日常的课诵

  2.忏法

  3.盂兰盆会(也称中元节,一般于农历七月十五日举行)

  4.焰口施食

  5.水陆法会

  十、中国的佛教名胜

  (一)佛教四大名山

  1.清凉胜境——五台山

  2.海天佛国——普陀山

  3.秀甲天下———峨眉山(有“光明山”之美称。)

  4.佛国仙城——九华山

  (二)四大石窟

  1.敦煌莫高窟(又名“千佛洞”)

  2.龙门石窟

  3.云冈石窟(云冈石窟列入《世界文化遗产名录》。)

  4.麦积山石窟

  (三)藏传佛教的主要胜地

  1.布达拉宫:始建于公元7世纪,是吐蕃王朝松赞干布为文成公主修建的城堡。

  “布达拉”是梵音的音译,意为“观音菩萨”的居地。

  布达拉宫是是世界著名十大土木建筑之一,里面藏有大量珍贵文物。1994年被列入《世界文化遗产名录》。

  2.大昭寺

  3.塔尔寺:塔尔寺有著名的艺术“三绝”,即酥油花、壁画和堆绣.

  4.扎什伦布寺

  5.罗布林卡:“罗布林卡”的藏文意思是“宝贝园林”。罗布林卡被列入《世界文化遗产名录》。

  

上一篇:佛教对于中国文化有什么影响?

  1、建造艺术

  佛教传入中国,把犍陀罗艺术形式,传入中国。也是中国历史上,有希腊式雕塑的开端。在佛教传入以前,比如说汉武帝的茂陵,前面的雕塑是这样的

  

  好听点讲,叫做抽象派。难听点,就是一块石头,好像有类似于马的形状。但是等到佛教传入中国,比如龙门石窟

  雕塑风格焕然一新。浮雕、全雕才相继出现。

  

  2、文字

  佛教传入中国以后,对于中国的文字影响非常大。比如佛教所说的缘起。这个缘字,本来是边缘的意思。佛教传入后,缘这个字就丰富其内涵,成为因缘,原因的意思。包括般若、大千世界、菩提、心心相印、作业、真实、世界、自由、平等、慈悲、忏悔等等词语都是佛教用语。导致中国文字,出现大量的复合词。梁启超统计过,汉字中多达三万五千字,都是佛教传入的。

  

  3、性灵文化

  中国文学往往讲究意境,这是佛教带了的副产品。所谓艺术,齐白石说,美就在似与不似之间。就是他必须从现实中产生,又超越现实而存在。因此,魏晋南北朝时期,因为玄学和佛教思想的发展,写意画、文人画开始出现。

  

  4、无常文化

  佛教的基本教义就是无常,这对中国人包括日本人影响太大了。日本的《平家物语》开篇说

祗园精舍钟声响,
诉说世事本无常;
娑罗双树花失色,
盛者转衰如沧桑。
骄奢淫逸不长久,
恰如春夜梦一场;

  中国的

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在,几度夕阳红。
白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事,都付笑谈中。

  都是这种文化的副产品。但是中国传统是没有这个思想,孔子说

逝者如斯夫,不舍昼夜

  并没有无常、苦的概念。春秋时期,齐景公问晏子说,如果人不死多好啊。

  晏子回答说:如果前面的国君不死,还有你登上国君之位吗?

  你会发现,在这个例子中,晏子并没有苦、空的概念。后来出现的无常,都是佛教思想。

  

  5、理学思想的发展

  中国的宋明理学,就是以佛教思想重新整顿儒家思想。比如,理学的概念

  其一、理一分殊。这是典型的古希腊哲学的探讨方式,由于公元一世纪,希腊化对于印度佛教的改造,出现大乘佛教思想。进而传入中国,中国第一次接受了古希腊哲学思想的探讨方式。所谓理一分殊,来源于华严宗思想,他的核心在于,用一个简明的原则,完成整个宇宙观的整顿。

  其二、心学思想。王阳明的心学思想很明显来源于佛教的思想,特别是禅宗思想。

  

  6、对于中国思想宗教化的影响。

  为什么佛教能够成为中国文化的一部分?为什么大乘佛教能够站稳脚跟。这就是印度文化弥补了中国文化的空缺。中国文化缺什么?缺少对于下层人士的普世关怀。

  上座部佛教之所以在中国无法站稳脚跟,在于小乘佛教,他没有接受普世化宗教的改造。大乘佛教起源于公元一世纪。在公元一世纪,世界的宗教开始有普世化倾向。比如说,基督教兴起,改造了原来以色列的上帝,成为了一个普世化的上帝形象。正如《圣经》所言

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生

  但是在《旧约》中,上帝不是全人类的上帝,而是以色列人的上帝。而佛教也是如此,佛教的弥勒思想、阿閦佛思想、弥陀思想,都是普世化思想的分支。

  包括大乘佛教兴起以后,提倡救度众生、深入世间而学佛。都是这个文化思想的发展的延续。

  而中国文化缺少对于底层人思想的启蒙,中国的儒家思想对于中高级知识分子有吸引力。而对于底层,只是延续着宗法文化。对于个人的思想启蒙,没有展开。佛教传入以后,特别是大乘佛教,以此填补了中国文化的空缺。

  其次,中国文化没有宗教色彩,儒家思想只是隐约有教团组织。但是佛教传入以后,中国彻底出现了宗教,并且影响道教。道教就是用佛教的教团组织去整顿道家思想形成的。

  这是对于下层人士,但是对于上层人士,佛教也有其深远之处。

  由于中国文化,没有进入探讨宇宙观,中国文化的显学是儒家思想。儒家思想全部探讨人伦话题,缺少探讨宇宙观的思想。于是上层文化出现一个文化断层。因此,上层人士往往借助于道家思想,去探讨玄之又玄的道,以此弥补。佛教传入以后,空性、佛性、心性、如来藏思想完全弥补了上层人士的空缺。并且以此,发展出彻底的佛教本体论思想,也就是一心开二门思想。

  对于中国文化最深远的影响,就是适应了,农业文明的压抑人格。佛教文化比道家文化还要消极,恰恰适应了农业文明的消极态思想。

  

  7、反切拼音

  中国原来没有拼音,所以教育不能大规模普及。佛教传入中国,由于佛教是梵文,是印欧语系。所以中国出现拼音。此时的拼音,不是拉丁拼音,而是反切拼音。反切拼音,指的是用一个元音的词和一个辅音词,两者拼写出第三个词。比如我要拼写共。

  我找一个古字、找一个送字。然后读出第三个字。

  反切拼音的普及,使得中国字可以自学,可以大规模普及底层教育。

  

  8、禅宗思想

  佛教的禅宗思想,对于中国的茶道、音乐、艺术等,影响巨大。特别是心性本净思想,成为中国文化的核心之一。

  

  9、逻辑学

  中国古代虽然有墨辩,但是很快就衰弱了。佛教的因明逻辑体系,补缺了中国逻辑思想的空缺。但是很显然,秦人好简,很快因明就衰弱了。



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佛光禅师解读楞伽经第十一

在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识,从经典上的记载就能看得出来,现在很多的所谓世间研究佛法的人,认为成佛呀佛法啊,佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的,绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认,对非人类这些东西,认为好像都不是太可能的。

其中也包括眼前记载的这段,这段说的是世尊从胸呀肋啊,腰呀颈啊以及肩臂卍字中,“一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖辉,如日舒光”。这种现象你叫我们怎么想好像也想不出来,一个人怎么会有那样的光芒四射的感觉呢?好像这是个异乎寻常的感觉。这就是所谓我们现在的认识心量跟佛陀实际的生命状况不相谋和。我们怎么也想不到,怎么人会发光吗?好像不太可能。因为我们没有见过人发光的时候,就觉得人怎么能发出光明来呢?


因为你现在这个业果,就是说现在你意识思维这个范畴是一种局限性把你的力量局限住了,就是这样还是能看到一些现象的。前段时间,J居士升职后整个人容光焕发,红光满面的,看着就是不一样。


我们平常也知道人逢喜事精神爽嘛,真实是这样的。释迦牟尼佛看到什么景致会有这样的一种表现呢?这是什么表现?是他心里头欢喜。你说J居士一下子升职了(作为一个人来讲,哪怕他再能沉得住气,修养再好也是有限的),他碰到这种境界变化的时候,那种所谓的喜悦的感觉、心情是压抑不住的。他肯定碰到这种喜事高兴啊,所以他所谓的心光呀身光啊一下就变了,心发光了身就发光了,一看人都不一样了。


那佛陀呢?什么事能让他去高兴呢?他不会跟世间人似的得到一种财色名食睡,会因为得到和失去而欢喜,不是。因为有人能够修行成就了,获得真正的解脱利益了,这样的一个现象发生,以及因为这个因缘而将要发生,连续反应出来很多人因为这个因缘而得度。作为众生慈父,看着自己的孩子能够去超越生死苦海,获得究竟安乐,这种因缘成熟了,所以说他就非常高兴。


高兴了就成这种状态了,“如虹拖辉”,身光就发出来了。因为他是法界之主啊,是法界一切众生中的最尊最胜的法王,所以他那种威光是超越一切的。人王只是在这个世界上,在治理国家上是福报比较殊胜的,但是跟佛是没有办法比的。在这里显现的,用这些词语非常准确的描绘出来,从心底里升起的欢悦,这种欢悦不是世间那种欢悦,是一种真正利益众生,由这个利益而获得的一种正觉感受,不一样就在这儿。


所以你看他就像什么?“如日舒光,亦如劫火猛焰炽然”就像这个世界都着了大火一样那种感觉,咱就想想,这么亮谁敢靠近他?谁敢靠近太阳?太阳你靠近了你会受伤,佛没事,佛的光明虽说特别炽盛,特别强,但是不伤人。不是跟太阳光似的,你靠近它,它会伤你。这个不会,你只会被他一种加持净化掉。


这个现象发生了不是没有人知道啊,有福报的人看得到。像虚空中释梵四天,帝释天,梵王,四天王天,这些善神,有福报的人,“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”。因为他在天界,他的福报大神通大,远远的就看见佛坐在山顶上欣然大笑。就琢么“佛为什么这样?”因为释迦牟尼佛超越一切现象的圣人,难道他也有喜有忧吗?


他就在想这个道理,跟我们的想法一样对吧?“尔时,诸菩萨及诸天众闲作是念”,这些圣贤弟子们也有这么个想法:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?”这于法自在什么意思呢?他不受一切法的约束,就是说他没有一切法所谓的概念性。因为释迦牟尼佛已经在一切法中得自在了,不会有得有失感,因为这个得失而去高兴和不高兴,他于法自在呀,什么因缘佛会这么样的欢喜?佛世尊超出一切世外,还有事让他高兴吗?他不明白这个道理。


比如F居士突然哪天听她哈哈大笑,我们肯定就知道要不就是她得孙儿了,要不就是她家老头又赚了几百万回来,没别的让她笑啊,是不是?绝对不会因为什么别的她去发笑,欢喜啊,对吧?因为她的意识范围里就她们家那几个人。这是很实际的,我们凡人是这样的,但释迦牟尼佛不是啊,他对世间一切事都看破都放下了,还有什么事能让他欢喜啊?


菩萨们跟这些所谓圣贤们就想不明白这道理,就在琢磨这事儿,“何因缘故欣然大笑,身放光明”?身放光明,你看人一下就变了。哪天你看F居士脸放光了,肯定有好事来了,咱赶快随喜人家。就是这样啊,因为身心是一如的,心高兴了,身自然就轻安,人逢喜事精神爽嘛,对吧?


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身放光明,默然不动,住自证境默然不动是什么?佛并没有什么能让他所谓动心的呀,他在自证智境界当中是以三昧为乐。他自己在观察,人家并没有所动,人家在自得其乐,在自己三昧境界里头自然有法喜禅悦那种快乐。


入三昧乐,如狮子王周回顾视。就像狮子王一样那么无畏,什么叫狮子王?他没有什么东西能够值得他去欢喜的,那种威势是很自然的发出来的,狮子王在兽群里头,它是一种什么感觉?是一种王者的感觉,王者的感觉不会以得失而去欢喜,只是在他自得其乐的心境当中有所谓的喜,那种现象发生。


你怎么体会得到?我们有时候想起来什么,我不知道你们经历过没有,有时候睡觉能笑醒了,为什么笑醒了呢?还是梦里头有得失嘛。咱去想象一下,突然一下子这个人什么事也不因为就乐起来了,乐得屁颠屁颠的,你看这人是不是傻了?有点那意思哈,因为都不知道他心思啊。


这帮人不知道佛是什么心思,所以就有点蒙了,佛怎么这样呢?但是他肯定知道,是佛自己智慧的功德所发起来的欢喜,并不是因为周围的某种境界。他这么猜,但是佛实际上是什么样呢?因为他以自证的智慧境界,观罗婆那王,他观察到,这“罗婆那念如实法”,何为念如实法?真正的思维真实的道理获得真实的利益。


以罗婆那王为首,这么一类的众生得度的因缘成熟了,佛自然从心底里发出那种喜悦,这是最大的最殊胜的一种供养,他看得到这种情景,他才有这种现象发生,这也是证明了佛陀的心同体大悲的那种限量证境。因为获得解脱,你身心世界的变化自然是无量光明的。


无量光明如何体现呢?从佛的心境当中就给你反射出来。获得解脱以后你的身心世界,就像佛刚才所表现的那个样子——欣然大乐,举身放光,犹如百千日一样,光明灿烂。你的生命世界就是这样的,因为你念如实法就会获得如是的利益。


从这段经文上你就可以知道,因果是同时的。何为因果同时?罗婆那王,因为他念如实法开悟明心见性了,而佛是已证之果。释迦世尊以自证智告诉我们这个果报就是如是发现的,何谓如是发现?念如实之法发现的,这叫因果同时的现象。


因果同时的现象从哪儿去理解呢?因为你修行正觉菩提啊,无上菩提那个道呢,自然就是这样显现,显现的是因果同时的证量境界,以如实法见如是的境界。什么叫实法呢?我们在《金刚经》里也提到过一句,实相嘛,他讲的这个实法是说安住如实之相,什么叫实相真理呢?以如实见,见一切法,离一切相,即是实相,所谓的一切相则是实相。


我们要知道实是真实受用,诸法本来的东西,有因果同时的一种现象。修行正觉菩提是因果同时,发心即成的道理。发心即成,诸佛法身本无我境,没有所谓我及我所。有缘的众生菩提心性一旦发显,果报立即就现前;就是你的菩提心一旦发生出来的时候,你的所谓的正觉菩提果就现前了。


我们看这段经文不要把它分开来看,罗婆那王就是发心,他代表众生没有成道的时候发菩提心的过程,一旦菩提心发出来以后,释迦世尊代表众生的果报,是圆满菩提果的。这两个是同时的,你那儿发心这儿就有果相应,我们要懂得这个道理,菩提道是这样子的。没有所谓的时间的观念,没有什么空间的认识,这样就把我们以前的观点就给消除了。


我们以前的观点是什么呢?因为你在你这种业识环境里头,你认为成佛必须得有先后的,因为你有分别念。实际上你现在如果菩提心发现出来,你立即真的会见得到释迦牟尼佛2500年前在菩提树下成正觉那一刹那间,为什么?因为你跟他同一体了,自然就见得到他,这是真实的。


为什么呢?你说现在我们见不到,因为我们现在没有成佛,你成佛了自然当下现量就见得到佛祖成道那一刹那间的功德。为啥?你跟人家心量不一样嘛。因为罗婆那王念如实法,所以释迦世尊就显现如实境界,他俩是一体的。


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请, 为什么以大慧菩萨来说呢?因为你想证入法身,必须得有大慧,大慧是绝对的真理那种智慧力量。这个法是以大慧菩萨作为影响众发起的缘起建立的,法必须得仗缘发生,以这个菩萨来作为缘起是什么意思呢?证明这个道理是通达法身境界证量的绝对的真理。“大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请”,他已经应罗婆那王邀请。


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复知菩萨众会之心,又能知道参加法会这些菩萨认识的状态,大慧菩萨能知道当时参加法会的那些菩萨们的心理认识状态到底在哪个地步。那些菩萨们是求声闻道啊,求解脱道啊,种种的事他都了知。


及观未来一切众生,以及将来一切要解脱的众生。为什么还要观察未来众生呢?因为这个道理适不适合将来这些众生修学?这是佛的一种圆满的智慧所体现的。“皆悉乐著语言文字”,他看到将来这些众生贪著于语言和文字。


随言取义而生迷惑,


随言取义而生迷惑,这是现代人的弊病,这句话说明大慧菩萨已经了知将来众生的根器。将来众生是什么样子呢?喜欢光去交谈、聊天,去把这个道理,说的多而行的少。说完他会怎样呢?会随言取义,他会听言语的话去见取其义理,以言语而开悟,但是又因为言语而迷惑。


我们知道世人们就怕传话吧?三个人传话就变成三个样子,你经历过这事吗?不是有那游戏嘛?我说一句话你传三个人就三个样儿了。为什么三个样儿了?因为你以你的心思在摄取这个话语的意思,而这话真正的意思你不管的,你只管什么?只管我就认识这么多,我就听这么多,所以你就把人家本来的意思删除了好多,我们很多时候就误会别人。误会别人怎么样呢?好了坏了,是非啦,你想想为什么你能跟别人吵架?


最有意思的就是跟自己父母吵架,为什么?因为你根本就在误会父母,你没有了解父母真正的意图,觉着父母好像挺不讲理的。就像父母催儿女去搞对象这件事,可能催的有点紧了,因为父母的心可想而知哈,儿女不理解,就说当爹当妈的怎么这么自私呢?我说你不能那么说,因为他的心思你要了解,你要知道体谅他的态度和方法有时候不对呀,作为儿女见取义错了,随言取义,这就是我们现在的人犯这种迷惑。


世间人的生活是这种状况,他的修行更不要提了,也是这样子的。为什么?佛讲的空性义,二乘外道会怎么认为?现在所谓唯物主义思想也告诉你什么都没有,它给你否定精神方面的什么都没有,讲究物质第一。它忘了相对法的存在,没有精神,物质范畴从哪儿来?物质的相对境是从哪儿来的?因为物质的概念必须得以精神为对立面才能知道有物质的存在。


这种思想就是一种见取义,它的道理从哪儿来?也是从古代哲学里头来,但是给删枝去叶了。砍枝去叶的,中间拿一段。现代辩证法也讲因果,它讲的因果跟佛讲的因果是一回事吗?不是一回事,为什么?因为它只认识到那么多所以就叫“随言取义而生迷惑”。


随着人家说因果,以这个认识来取这个义,然后就开始生迷惑:佛说因果,不一定什么都是因果,你看那人一直都在做坏事,为什么他就一直能好呢?你看那些地主资本家们,不劳而获呀剥削人呐。政治经济学里头说的剩余价值,它讲你看榨取你们的剩余价值。它就违背因果说,因为它认为因果不是全部的。这是它的自相矛盾,既承认有因果,但是又不承认全部都是因果。为什么?因为不认识全部的因果,就否认它的存在,我们众生就迷惑在这儿。


我们都看过佛经,都知道佛菩萨有愿必应,都相信这话吧?有愿必应,相信不相信?我告诉你肯定不相信的。你会说,既然有愿必应,咱们从自己身上就可以感受到有时候也不灵呀,你再说啦,佛菩萨既然那么感应大的话,为什么别人把他庙砸了什么的,那人没有出问题呢?这都是我们的见取心呐,只看到我们所见到的东西,只取义呀,随言取义。我们是根据世间人所持的言论在观察现象的发生,并不了解真正的全部的道理和经过,迷惑的心就产生了。


实际上这句话把我们众生见思二惑的毛病指出来了。众生见实质上就是见思二惑,用现在的话给你翻译过来就是,主观方向和思维方式的错误导致你生命结构的错乱,这就是为什么众生有见思二惑,不能成就正觉也就这意思。


成就正觉就是阿罗汉,什么叫正觉?你看待人生轨迹一切事情一切现象境界,能够有正确的看法,这叫正觉。什么叫正确的看法呢?一定要符合它本质的东西,本质是空性,你的看法不符合空性思想,肯定就要有挂碍受牵累;符合空性的看法,自然就会得到解脱,不会被现象所迷惑。


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这是必然的一个法则,不光我们是这样,二乘外道也是如是。因为二乘外道断取佛所说的空义,断章取义,跟咱们还不一样,咱们众生不一定把道理当真,众生把现象当真的。我们一般都认为事一旦发生了,肯定是真的。我就跟你们说发生了也是假的,为什么?这是它的本质所决定的,因为我们所处的这个身心世界有一种特性叫无常性,我们姑且不论事情的本质真实与否,就是任何的现象发生了,我告诉你统统都不一定是真实的,肯定是如幻的,是无常的,由此可以知道现象发生了以后也不一定是真实的。


打个比方最清楚了,两个人谈恋爱,谈完恋爱结婚,结完婚生孩子,应该没问题了吧?顺着这个道理思考应该是没有问题的,他们顺理成章的应该能过下去了吧?你看谈完恋爱,结婚,生孩子,为了什么?为了他们能在一起,行为和观念都是为了在一起生活,实际上呢?因为你的行为所表现的现象是无常的,有的结婚几十年了照样离的,这是最朴实的一个道理了。但是我们当时谈恋爱结婚的时候肯定没有想到过,生完孩子他会一脚把你踹开走了,你绝对想不到啊。


能像F居士这么好的人家有几个啊?屈指可数啊,危险系数都很高。有时想想还不如过去父母包办的好呢,父母包办媒妁之言啊,好歹还不会离的那么多。现在都兴自由恋爱,结婚自由,离婚更自由了。一说:性格不合,感情不和。感情不和你当时干嘛?所以说发生的未必是真的,多半都是假的。


咱们EZL不就是例子?人家给他养了一对儿女啊,说离开就离开了,而且在这以前还事事儿地给人家挣钱,挣事业,给人家把家都安排好了,看着跟真事儿似的,肯定他也没少说了跟人家白头偕老的话,假的。但是他夫人呢,就是随言取义了,他说的话她就当真的,然后现在觉着迷惑,这家伙骗我。他骗我也不像啊,为什么他还给我剩那么多家当啊,一双儿女啊?他肯定不会骗我,自己骗自己。迷惑,你看这众生就是这样子,又开始执著了。佛经讲的道理可有意思了,你看明白了就觉得人可爱的不得了。


执取二乘、外道之行。


作为修行人来说,我们就不要断章取义,我们修行人一定要了解真实的义理才去做。现在好多修行人断章取义,你经常听他说“不著相,不著相”对吧?他不著相,是啊,挺不著相的,吃肉的时候他不用著相,不用著佛说的那个相,他管那叫不著相。还有更可爱的,我见过的一个密宗行者搞对象结婚,居然有回告诉我说是他上师叫他结婚的,我说你可别毁谤三宝啊,你的上师绝对不会告诉你说,你去结婚成家去吧,因为你愿意,人家看出来你愿意了,人家何苦得罪你呢?为了让你不对三宝生诋毁意,是为了救你才那么告诉你,你去吧。这正应了那句话慈悲生下流,方便出祸害。


很多人认为好像藏传佛教那些方便太多了。那是人家上师叫你发财去啊?不是啦。实际上那些财神菩萨管用吗?你修行缺乏资财的时候,那些财神菩萨会帮你,但是绝对不可能叫你大贪特贪的。好比说你为了修行出现生活困难了,财神菩萨一定帮你的,你不要指望供养财神然后就发几个亿的钱儿。我告诉你要是那样的话,我应该是第一个发财的。


还有护法神,你不要觉得护法神是给你随便指挥着玩儿的,不是那样。是你修行真的碰到障难的时候他会保护你,别跟咱们那个大德似的,觉得那护法神是他们家的私人军队可以随便指挥,哪有可能嘛。护法神都是登地的菩萨,你凭什么呀?你是谁呀?所以他有时候念咒不灵嘛,你能灵了才怪呢。这就是以见取心而迷惑,我们要知道这个道理,不要去断章取义。


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?为断彼疑而问于佛,


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?’”他又想了,释迦世尊已经离开所谓的意识分别这些境界,对这些分别现象不会执著,离开这些现象了,为什么也会这样大笑呢?我们知道高兴才笑,为什么高兴?因为你有分别,但是佛祖已经离开分别跟执著了,怎么还会笑呢?那意思就是说佛祖不应该笑啊,成佛了不能笑,成佛了不能哭,你看好多佛经上佛也有笑也有哭的,是吧?


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我们想的佛跟实际上的不一样。我们很多人都在琢磨这个佛到底是啥样?成了佛了什么感觉都没有了,是不是?还有更好玩儿的,听一个师父讲的:“哎呀,我在想佛菩萨天天在空中干啥?”我说“在哪儿?”,他说“应该在天上吧?在空中吧?他不是都空了吗?”,他说空了那意思就像虚空一样了,“他在天上又没什么事,他看着我们都干什么?”,我一听这话也挺可爱的,我说“那他看着你干什么,谁知道啊,那咱问问他,他也不跟咱说,算了吧。”


这就是意识分别妄想心,他就根本不太了解这个东西。提出这个问题的还是个从小出家的师父,这样的出家人叫有善根没有智慧,他的善根福德都有,但是没有智慧,根本不认识佛法是什么,这样的人只能说结个善缘,能不能保证这辈子一直能保持出家状态很难说,他善根力一旦消失的时候,他就会退道了。善根力会消失的,善根力是过去的业报,过去的善业所发生出来的,跟智慧心不一样,智慧心是依理性的,不会有任何的变动,我们要明白这道理。


何因缘故欣然大笑?大慧菩萨是这么思维的。为断彼疑而问于佛,为让这些人都断除疑问,来请问佛。他们都会这样想,佛为什么还会笑吗?这些人很讨厌哈,成佛的人都不能笑,实际上这人都是这样的。你没听那天YXL说嘛,咱说感冒了吃药吧,“吆,和尚还吃药啊?”我说“你还吃饭呐?”,好多人以为“念佛了还吃药啊?”,我说“你念佛你就不吃饭了?”,你不种粮食你吃饭干嘛?这人呐,都是瞎猜,“为断彼疑而问于佛”嘛。


佛即告言:善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。


佛即告言佛就告诉他:善哉!大慧,善哉!大慧这个菩萨太好了。汝观世间,愍诸众生你观察世间种种人的心态,哀悯这些芸芸众生。于三世中恶见缠绕,因为过去现在未来,他被恶见所缠,什么叫恶见?错误的认识所缠绕,什么叫错误的认识?执著所谓的有的一种认识,过去的观念不肯舍弃,不肯放下,在这种认识当中缠绕不得解脱。


我们也是被恶见所缠绕的,什么恶见呢?最大的问题是假我执。怎么起现行呢?我们修行为了断除我执,而我们恰恰在增上我执,真是这样子的。说多了要恼,说少了还会不高兴,说少了会怎么说呢?师父这几天说的少了,是不是我不行呢?那样实际上也是在我执思想,说多了更别提了,就跟HE似的,说多了就不理你了,你不能多说人家,一句话就惹恼了人家了,虽然不是真恼,恼几天的事。


实际上你要这么去观察,我们那个心情真的跟小孩子差不多,就咱们的智慧力量呀,心力啊,跟小孩儿有什么差别?你自己想嘛,你有时候还不如小孩儿,小孩儿人家不难受了人家自己玩儿,我们不难受了还要装蒜,省的人家别人看出来,装的,失去了人性的真实,生活就变了调了。


“佛即告言”,就是佛给你解释的疑问。“善哉!大慧”,赞叹大慧菩萨,为什么称为三世恶见所缠呢?我们现在的错误因为过去的认识是错的,现在的错误延续,又影响你将来的正确,所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样?应该抓住当下忏悔,以现在正觉的认识开始发生缘起,过去和将来都发生改变了,这是正确的一个途径。


欲令开悟而问于我,大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟,请教佛的智慧。诸智慧人,有智慧的人,为利自他,能作是问,为了自己和别人都得到利益,自他是无二的嘛,因为这个原因请问于佛,而作是问,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,楞伽王过去曾经问过一切诸佛,一切如来应正等觉二种之义成就真正道理,绝对真理的这种修行,如何去做这两种意义。


今亦欲问现在他还想发问,为了利益众生而去发问,发问绝对真理的实践的方法,如来应正等觉二种之义。一切如来是什么?绝对真理,这个话你要这么去理解,过去一切如来,就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么?如何去行持,如何去实践的方法?这是两种意义,就说真理与实践真理的方法,我们都要知道才行,楞伽王也想这么问。未来亦尔将来他还会问,为什么?因为真理是没有时空的,真理运行过去现在未来通通是普遍的,普等的。


此二种义差别之相,


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此二种义差别之相,这两种义差别之相我们只有去亲身实践它,才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样,我们就去尝一尝才知道它的差别,你说具体的甜和酸,到底是甜多少酸多少呢?我们不会知道,我们一尝就知道了,尝多少呢?只有你的感觉知道,但是你要形容,能形容出来量的多少吗?形容不出来,感觉正好,这个东西沾点糖感觉正好,为什么正好呢?因为跟你的识心相应。


这个道理是否对我们合适呢?只有你应正等觉了。应是什么?相应,跟什么相应呢?跟绝对的真理正好相应才行,跟理性相应,觉性正好发生作用。所以这个是有个上下通义,它即通理性又通事相,所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢?正好跟我们的事相相等,就是理事要统一,我们不要偏理不要偏事,都不行。偏理偏事都不能得正等觉,你偏理也不行偏事也不行,所以说这个应正等觉是正好的,这两种意义以及它的差别是什么呢?我们要亲身实践了才知道。


一切二乘及诸外道皆不能测。


一切二乘及诸外道皆不能测,因为绝对的真理是最圆满的,不是相对说。二乘和外道是相对法,相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。


就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思;别看你生的孩子,你也没有办法事事都知道他在想什么,对不对?你会感觉到很困惑,觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么,为什么不听话呢?因为你的想法跟他是不一样的,你对他来说叫外道,不是应正等觉呀,啥叫应正等觉呢?你正好跟他的感觉一样,那你看你知道他想啥不?你跟他不相应,没有一切从他那儿看嘛。


一切如来地是什么呢?如实见,你没有如实见,你没有真正的符合他的看法做法,你能知道他想啥?你跟他一样的看法,一样的做法,你就知道他需要什么了,就这么简单,是不是?我们没有那个心量啊,我们经常认为那是小毛孩子干的事,我能去干呐?就是这种分别意识在把你的心能隔开了,你认为你是大人他是小孩,小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。


我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候,一定会说“省点花钱吧,你知道挣钱多辛苦啊?”他哪知道挣钱辛苦啊,他能知道挣钱辛苦吗?不可能的。你怎么就叫他知道呢?你叫他跟你上天班去,你看他知道不知道。我怎么知道?我几岁帮我妈妈去干了一天活,我就知道,挣钱真辛苦啊。大热的天给人干活啊,小孩觉着帮妈妈干活很高兴,但是真的知道挣钱是辛苦的,从那以后我们就不乱买东西了,真正的体会到那种辛苦,从心里头就开始心疼了。


那是真的很有感觉的,不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛,怎么不给买呢?不给买就哭呀闹啊的,那正常的很。但是你要真的经历了,就知道了。我们要了解他们,先去跟他一样才知道,人为什么不能了解别人?你设身处地为别人想想,就会真的觉得人家也不容易。


包括你家那口回来跟你发牢骚,你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了,互相体谅嘛。两个人在一起生活,不互相体谅怎么着,互相的埋怨啊?埋怨埋怨,差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀,一定要包容、宽容,而不要太强调个性,这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理,不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了,知道吧?你得亲身去实践才能行。


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰,楞伽王也要问这道理,佛给他解释。楞伽王,汝欲问我亦应速问。你想问我这个问题赶快问,正是时候,问什么呢?问这个道理实践的问题。我当为汝分别解释,我肯定为你讲得很清楚。满汝所愿,令汝欢喜。能让你明白,让你欢喜。能以智慧思维观察,能以心的智慧,用心力来观察和思维身心世界种种状况。离诸分别离开错误的一种认识,这个分别是我们错误的不正确的认识,我们要远离它,离诸分别,善知诸地,修习对治,能够知道一切,“诸地”是什么呢?就是一切修行的境界,修行所经历的身心的状况,这叫“诸地”。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西,所呈现出来的种种境界该如何去对治,对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况,这是对治法的意义。


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证真实义能够去证悟真实的道理和意义。入三昧乐,进入绝对的正受。为诸如来之所摄受,能够成就一切佛法身所归去之地。诸如来是什么?一切诸佛的法身,换句话说是一切真理的实际的表现的状况称为佛法身,诸如来就是一切诸佛的法身所摄受。


住奢摩他乐,奢摩他是如幻的正受,修行的快乐。远离二乘三昧过失,把相对法修行的解脱义所不圆满的地方就会超越出来了,有余涅磐修行的境界相对来说是解脱的,实际上他还有微细的尘沙烦恼没有断掉,菩萨还有一品生相无明没有断掉,相对来说还是有的,并不是绝对的空性。能够去超越这个的时候,就可以住到十地,叫法云地。“住于不动、善慧”,不动善慧是八地。“法云菩萨之地”是十地,你能够入八地,噌,十地就上去了。听得懂吗?这你弄明白了,你就住到八地里去了。

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