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学了佛谈恋爱应该是怎么样的,怎样用佛学的思想谈恋爱?

admin2020年10月12日佛学资料

简介切身体会到,随着学佛的深入,会逐渐会意识到生活中我们所谓里的“幸福”真的是非常不完美的,包括爱情,它与痛苦幻灭控制执着是相倚伏的。 不过, 当因缘成熟,受业力牵引,我们有时也要不由得进入一段关系里的时候,比如爱情。这就开启了修行之路的考试。 恋爱的过程里,也会...

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  切身体会到,随着学佛的深入,会逐渐会意识到生活中我们所谓里的“幸福”真的是非常不完美的,包括爱情,它与痛苦幻灭控制执着是相倚伏的。

  不过,当因缘成熟,受业力牵引,我们有时也要不由得进入一段关系里的时候,比如爱情。这就开启了修行之路的考试。

  恋爱的过程里,也会体会到如世间般男女甜蜜争吵控制占有嫉妒的感受,整个人有时像退回婴儿时代,希望长久与对方恩爱,渴望相互的回应,也变得想要操控对方的情绪,也会变得阴晴不定。

  但是对于真正意义的学佛人来说,当这些念头感受出现的时候,与世间人深陷情爱所不同的是,修行人会把它进行一种内心深层的观照,会比常态更能清晰的看到“我执所引起的贪嗔痴慢”。

  这就提供了提升的机会,但这种机会也同样的具备风险性,有的时候当你愈发直接性感受到妄想分别执着,你才会真正意义的懂得,才会有机缘放下。

  说它具有风险性,是因为大部分人会被业力所牵引,会陷入爱情痛苦的漩涡里无法自拔,无限的增强了对虚妄情感的执着。

  当情感里正面或负面的情绪再度来袭的时候,仔细为什么会想长久的拥有对方?为什么渴望对方忠诚于自己?为什么想要对方按照自己的意念行事?

  不要去刻意的恐惧与否定不受控的情感,它不过是我们的妄想心在作祟,当你不带有情绪的只是单纯观照的时候,心自自然然的就会变得平和起来。

  所以,无论是修行还是非修行人,我觉得都没必要刻意排斥关系里的矛盾与冲突,因为亲密关系本身就是揭露自身深层意识的一面镜子。

  对立面会让你从贪嗔痴慢中看到自身的局限,佛法并不是让你放弃掉另一半或者世间的联结,而是帮助你更有助力的去调伏心性,进而更接近于明了走向宇宙的真相。

  对于我自身来说,最深的感触就是,学佛后,当再次拥有一段感情,内心即使会偶尔陷入情绪的怪圈里,也会很快再次清醒的看到关系本质上都是无常的,让感性与理性从分裂达到某种平衡。

  不会执着于一定要和对方长长久久永不分离的念头。会想要尽自己所能的善待对方,缘来了,惜缘。缘散了,随缘。

  当我试图这么做的时候,恋爱中的恐惧控制占有的念头也随之淡弱,反而这段关系变得珍贵与平和起来了,我也愈发逐渐能体会到“真正的爱”是怎么回事了。

  在修行路上,有的时候试图接纳那些超出自己惯有的思考模式,也许会有意想不到的收获。阿弥陀佛。

上一篇:佛学的知识体系是怎么样的?佛学有哪些现代意义?

感谢邀请:)
邀请我的同学是不畏因果,还是不昧因果呢……想听魔佛波旬说佛法……
为了赞赏你的冷幽默,那就赌上波旬之名无法无天一回吧……
先说佛学的现代意义。
佛学(说成佛法更佳,佛法的外延远远大于哲学)与各种哲学、宗教、艺术相同,
  • 对于个人的现代意义无非三层:1.使身体健康;2.使心理平衡;3.使精神升华。
  • 对于社会的现代意义无非两重:1.更美好的众生;2.更美好的世界。
  • 相关资料俯拾即是,不再赘述。
重点说佛法的知识体系。
佛法超越宗教但源于原始佛教,波旬就将佛法知识体系就从教主、教理、教徒三方面展开,以“方便五乘佛法”及“三法印与一切相印”为中心,无法无天一回:
解说过程众罪皆忏悔,诸福尽随喜。
一、教主:本师释迦摩尼佛

  • 三身:法身、报身、化身。
  • 八相示现:降兜率、脱胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅磐。
  • 十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。
  • 中国佛教十宗:三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗(大乘);俱舍宗、成实宗(小乘)。
  • 佛教四种变体:作为佛法的原始佛教、作为宗教的佛教、作为哲学的佛学、邪教。

二、教理
  • 综述:诸恶莫作,众善奉行,自净其意。
  • 内容:宇宙万物如何生灭;生命如何变现,如何转轮;众生苦恼的来源及如何摆脱困难;众生如何通过修习正法离苦得乐;诸佛菩萨如何于五浊恶世之中普度众生。
  • 总纲:戒定慧。戒即戒律,定即禅定,慧即智慧;摄心为戒,因戒生定,因定发慧。
  • 常见术语
    缘起:诸法因缘生,诸法因缘灭;缘起性空,性空缘起。
    业:即因果,一切意志的动作反应或结果。分顺现在受业,顺次受业,顺后受业(同理,果分为现果、来果、后果)。
    缘:因是事物的本源,缘是助力,果报是后来的结果。心法依四缘生起:亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘;色法依二缘生起:亲因缘、增上缘。
    三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧;佛者觉也,法者正也,僧者觉也。
    三障:烦恼障、业障、报障。
    三慧:闻慧、思慧、修慧。
    四生:胎、卵、湿、化。
    三藏十二部:三藏:经、律、论;十二部:长行重颂并授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有。
    五浊:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
    五盖:贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。
    六相:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
    六难:遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。
    六道轮回:天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。
    婆娑三界:欲界、色界、无色界。
    十法界:佛陀、菩萨、声闻、缘觉+六道。
  • 方便五乘佛法
    佛法经典,上契如来之理,下契众生之理;众生根性,深浅不同,故分五乘佛法方便一切众生:对钝根中之钝根者说人乘;对对钝利根者说天乘,对小乘根性者说声闻乘,对中乘根性者说缘觉乘,对大乘根性者说菩萨乘。
    五乘其实一佛乘也;一切众生皆有佛性都可成佛,奈何众生根性不同,不得已一分为五因人而异,愿解如来真实意:
  1. 人乘
    五戒
    不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。
  2. 天乘
    十善业
    身三善业戒:不杀生而慈心于仁、不偷盗而义利节用、不淫邪而贞良守礼。
    口四善业戒:不妄语而诚实无欺、不两舌而无争是非、不恶口而出言慈和、不绮语而言说有礼。
    意三善业戒:不悭贪而慈心施舍、不嗔恚而慈忍积福、不痴愚而多闻增智。
    八关斋戒
    五戒+不涂脂抹粉、香水、花环、华服、观看歌舞伎乐+不睡卧高大床褥+不非时食戒。
  3. 声闻乘
    果位
    初果须陀洹预流,而过斯陀含一来,三果阿那含不还,四果阿罗汉无生。
    六根本烦恼
    五利使=五钝使+不正见
    五钝使:贪嗔痴慢疑,即贪爱五欲、嗔恚无忍、痴愚无明、傲慢高举、狐疑猜忌。不正见(五利使):身、边、邪、见取、戒禁取见。身见:执取五蕴根身;边见,执取常断二见;邪见,谤无因果,坏诸佛事;见取见,坚持己见,非果计果;戒禁取见,执持不正见,非因计因。
    四圣谛
    苦谛(迷的果,苦果)
    集谛(迷的因,苦因)
    灭谛(悟的果,乐果)
    道谛(悟的因,乐因)
    三转十二法轮
    初转 示相:此是苦/集/灭/道,逼迫/招感/可证/可修性
    次转 劝修:此是苦/集/灭/道,汝应知/应断/应证/应修
    三转 作证:此是苦/集/灭/道,我已知/已断/已证/已修
    四德涅磐
    常、乐、我、净
    五住烦恼
    三界见迷、欲界思惑、色界思惑、无色界思惑、无名惑
    三十七菩提分法
    四念处(重修智慧):身念处观身不净(缘身执净),受念处观身是苦(缘受执乐),心念处观心无常(缘心即常),法念处观法无我(缘法执我)。
    四正勤(重修精进):已生恶令断灭,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长。
    四神足(重修禅定):欲神足(希慕欲乐)、勤神足(精进无间)、心神足(一心正念)、观神足(心不驰散)。
    五根(慧根生圣道,能生善法):信根(于诸法谛理,信忍乐欲)、进根(信诸善法理,倍策精进)、念根(追念正道,不忘正法)、定根(摄心正道,相应不散)、慧根(以观照慧,抉择分明,思维正理)。
    五力(慧力入圣道,能灭恶法):信力(信根增上,能破疑障)、进力(能破懈怠)、念力(能破昏忘)、定力(能破散乱)、慧力(能破愚昧)。
    七菩提分(从迷入悟,由未觉而成觉):择法菩提分(以智慧择法之真伪),精进菩提分(以勇猛心力行正法),喜菩提分(心得善法而生欢喜),轻安菩提分(出去身心粗重烦恼,而得轻安),念菩提分(明记定慧,使其均等),定菩提分(心唯一境,而不散乱),行舍菩提分(舍诸谬妄,更行进益)。
    八正道:正见(见四谛理,争取认识宇宙人生的真相,走向正道);正思维(思四谛理,断灭恶欲,生起正欲);正语(常慑口善业戒,言语真诚善良);正业(常慑身善业戒,努力做自己正当的职业);正命(以正业维持生命,不做不道德的职业玷污生命);正精进(心念专,不间断向善的方向努力);正念(忆念正道,精进正业,不使思想行为有错误);正定(身心清净,入无漏定)。
  4. 缘觉乘
    五蕴
    色:即物质,变碍为义,是地水火风所造;
    受:领纳为义,包括苦、乐、舍三受;
    想:取像构想为义,于善恶憎爱等境界,取种种相,作种种想。
    行:意念中迁流不息,起诸造作为义,即由行动做善恶业。
    识:了别为义,由心识料别所缘所对的境界。
    十二因缘
    过去二支因(即“集谛”):无明(过去烦恼的总称);行(依过去无名烦恼,发动身口意三业,做善、恶或不善不恶的事)。
    现在五支果:识(入胎之心识,由过去感业动力,使阿赖耶识受果报,遇缘脱胎,完成现在之生命体);名色(未具六根的初成胎相);六入(胎中名色渐次增大,眼耳鼻舌身意的六根亦渐次具足;人生的胚胎时期);触(出胎后与外境接触,生起感觉,对境界认识之开始);受(对外境接触的感受:苦、乐、舍)。
    现在三支因:爱(以染著贪爱为义,由受而来,对于所受之境宾士追求);取(以执着为义,对所爱之境界执着追求);有(现有业力存在的意义)
    将来二支果(“苦谛”):生(未来受生);老死(未来老死、生老病死、忧愁苦恼)。
    其中,无名、爱、取为“惑”;行、有为“业”;识、名色、六入、触、受、生、老死为“苦”。
  5. 菩萨乘
    六度法门
    布施,度悭贪:财施、法施、无畏施。
    持戒,度毁犯:律仪戒、慑善法戒、饶益有情戒。
    忍辱,度嗔恚:生忍、法忍、无生法忍。
    精进,度懈怠:断精进、修精进、求化精进。
    禅定,度散乱:身定、口定、意定。
    般若,度愚痴:生空智,法空智,一切智智。
    六度是圆满福慧双修,布施、忍辱、持戒修福;禅定、般若修慧;精进策励六度。
    三轮体空
    能施者,所受者,及其所施之物,谓之“三轮”;行施后,此三轮相,不存于心。
    四无量心
    慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
    四摄法
    布施摄;爱语摄(慰喻语、庆悦语、胜益语);利行摄;同事摄。
    四宏誓愿
    众生无边誓愿度,缘苦谛;烦恼无尽誓愿断,缘集谛;法门无量誓愿学,缘道谛;佛道无上誓愿成,缘灭谛。
  • 三法印及一切相印
  1. 三法印(小乘)
    1、诸行无常:世间一切有为法,皆是生、住、异、灭四相,演变相续,故是无常,不得常住。
    2、诸法无我:人身四大本空,五蕴非有;佛法缘聚则合,缘离则散。(三解脱门:空解脱、无愿解脱、无相解脱)
    3、涅磐寂静:广义大乘涅磐(无余依涅磐),德无不圆,障无不寂,圆满寂静;狭义二乘涅磐(有余依涅磐),以圣智之抉择而断灭烦恼业生:灭尽离妙,灭一切烦恼,尽生死之业,离三界诸苦,妙应真常。
  2. 一切相印(大乘一切相印,诸法缘起性空)
    1、诸法毕竟空:色法毕竟空:有为法乃因缘所生,唯有假相幻用,空无自性;心法毕竟空,无为法是智观假说名义。
    2、五法三自性:五法即名(言说所依之名字)、相(心所取境界之分齐)、分别(处在被了知地位的是名相,能了知的心识即分别)、正智(正意味明确正当恰到好处,智意为清净智慧)、真如(清净正确了解知之所知);三自性即依他起自性(生无自性,依众缘起,依诸识现;即名、相、分别),遍计所得执性(相无自性,内执实我相,外执实物相),圆成实性(胜义无自性,正智、真如)。
    3、八识无二我:八识即眼耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶;转前五识为成所作智,意识为妙观察智,末那识为平等性智,阿赖耶识为大圆镜智,断惑证真法我见我空(我相、人相、众生相、寿者相)、人我见法空(五蕴、十二处=六根+六尘、十八界=六根+六尘+六识),了悟诸法实相即是无相。
    4、法界无障碍:事法界,诸法各由诸因种,分界不同;理法界,十法界唯一真如法界。法界即真如,法界是诸法总相,法界是诸法各别种因。
  3. 三法印与一切相印的异同(窥一斑而知全豹,可见大乘与小乘异同)
    小乘说诸行无常;大乘于万法为不常之外,认它是不曾断灭。
    小乘说诸法无我;大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他。
    小乘唯以我空而说涅磐寂静,大乘以我法二空说涅磐无住。
三、教徒
  • 比丘、比丘尼(出家受具足戒男女);式叉摩那(学法女);沙弥、沙弥尼(出家未受具足戒男女);优波塞、优婆夷(在家居士男女)
  • 人天乘佛教徒恋世,缺乏崇高理想;声闻缘觉乘佛教徒出世,只求个人解脱;菩萨乘佛教徒入世而不恋世,出世而不独善,舍己为群,利度众生,发扬佛陀的救世精神。
  • 六和敬(教团生活准则):身心同住、语和无争、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。
  • 四恩:父母恩、国家恩、众生恩、佛恩。
  • 学佛的目的与任务:转迷成悟,离苦得乐,普渡众生。
佛法的知识体系大体说完。一些细节未完全展开,可自行百度;宗派不同异议难免,也欢迎讨论:)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。若有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。


下一篇:什么思想让您在已了解佛学后却没选择学佛?

佛光禅师解读楞伽经第十一

在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识,从经典上的记载就能看得出来,现在很多的所谓世间研究佛法的人,认为成佛呀佛法啊,佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的,绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认,对非人类这些东西,认为好像都不是太可能的。

其中也包括眼前记载的这段,这段说的是世尊从胸呀肋啊,腰呀颈啊以及肩臂卍字中,“一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖辉,如日舒光”。这种现象你叫我们怎么想好像也想不出来,一个人怎么会有那样的光芒四射的感觉呢?好像这是个异乎寻常的感觉。这就是所谓我们现在的认识心量跟佛陀实际的生命状况不相谋和。我们怎么也想不到,怎么人会发光吗?好像不太可能。因为我们没有见过人发光的时候,就觉得人怎么能发出光明来呢?


因为你现在这个业果,就是说现在你意识思维这个范畴是一种局限性把你的力量局限住了,就是这样还是能看到一些现象的。前段时间,J居士升职后整个人容光焕发,红光满面的,看着就是不一样。


我们平常也知道人逢喜事精神爽嘛,真实是这样的。释迦牟尼佛看到什么景致会有这样的一种表现呢?这是什么表现?是他心里头欢喜。你说J居士一下子升职了(作为一个人来讲,哪怕他再能沉得住气,修养再好也是有限的),他碰到这种境界变化的时候,那种所谓的喜悦的感觉、心情是压抑不住的。他肯定碰到这种喜事高兴啊,所以他所谓的心光呀身光啊一下就变了,心发光了身就发光了,一看人都不一样了。


那佛陀呢?什么事能让他去高兴呢?他不会跟世间人似的得到一种财色名食睡,会因为得到和失去而欢喜,不是。因为有人能够修行成就了,获得真正的解脱利益了,这样的一个现象发生,以及因为这个因缘而将要发生,连续反应出来很多人因为这个因缘而得度。作为众生慈父,看着自己的孩子能够去超越生死苦海,获得究竟安乐,这种因缘成熟了,所以说他就非常高兴。


高兴了就成这种状态了,“如虹拖辉”,身光就发出来了。因为他是法界之主啊,是法界一切众生中的最尊最胜的法王,所以他那种威光是超越一切的。人王只是在这个世界上,在治理国家上是福报比较殊胜的,但是跟佛是没有办法比的。在这里显现的,用这些词语非常准确的描绘出来,从心底里升起的欢悦,这种欢悦不是世间那种欢悦,是一种真正利益众生,由这个利益而获得的一种正觉感受,不一样就在这儿。


所以你看他就像什么?“如日舒光,亦如劫火猛焰炽然”就像这个世界都着了大火一样那种感觉,咱就想想,这么亮谁敢靠近他?谁敢靠近太阳?太阳你靠近了你会受伤,佛没事,佛的光明虽说特别炽盛,特别强,但是不伤人。不是跟太阳光似的,你靠近它,它会伤你。这个不会,你只会被他一种加持净化掉。


这个现象发生了不是没有人知道啊,有福报的人看得到。像虚空中释梵四天,帝释天,梵王,四天王天,这些善神,有福报的人,“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”。因为他在天界,他的福报大神通大,远远的就看见佛坐在山顶上欣然大笑。就琢么“佛为什么这样?”因为释迦牟尼佛超越一切现象的圣人,难道他也有喜有忧吗?


他就在想这个道理,跟我们的想法一样对吧?“尔时,诸菩萨及诸天众闲作是念”,这些圣贤弟子们也有这么个想法:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑?”这于法自在什么意思呢?他不受一切法的约束,就是说他没有一切法所谓的概念性。因为释迦牟尼佛已经在一切法中得自在了,不会有得有失感,因为这个得失而去高兴和不高兴,他于法自在呀,什么因缘佛会这么样的欢喜?佛世尊超出一切世外,还有事让他高兴吗?他不明白这个道理。


比如F居士突然哪天听她哈哈大笑,我们肯定就知道要不就是她得孙儿了,要不就是她家老头又赚了几百万回来,没别的让她笑啊,是不是?绝对不会因为什么别的她去发笑,欢喜啊,对吧?因为她的意识范围里就她们家那几个人。这是很实际的,我们凡人是这样的,但释迦牟尼佛不是啊,他对世间一切事都看破都放下了,还有什么事能让他欢喜啊?


菩萨们跟这些所谓圣贤们就想不明白这道理,就在琢磨这事儿,“何因缘故欣然大笑,身放光明”?身放光明,你看人一下就变了。哪天你看F居士脸放光了,肯定有好事来了,咱赶快随喜人家。就是这样啊,因为身心是一如的,心高兴了,身自然就轻安,人逢喜事精神爽嘛,对吧?


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身放光明,默然不动,住自证境默然不动是什么?佛并没有什么能让他所谓动心的呀,他在自证智境界当中是以三昧为乐。他自己在观察,人家并没有所动,人家在自得其乐,在自己三昧境界里头自然有法喜禅悦那种快乐。


入三昧乐,如狮子王周回顾视。就像狮子王一样那么无畏,什么叫狮子王?他没有什么东西能够值得他去欢喜的,那种威势是很自然的发出来的,狮子王在兽群里头,它是一种什么感觉?是一种王者的感觉,王者的感觉不会以得失而去欢喜,只是在他自得其乐的心境当中有所谓的喜,那种现象发生。


你怎么体会得到?我们有时候想起来什么,我不知道你们经历过没有,有时候睡觉能笑醒了,为什么笑醒了呢?还是梦里头有得失嘛。咱去想象一下,突然一下子这个人什么事也不因为就乐起来了,乐得屁颠屁颠的,你看这人是不是傻了?有点那意思哈,因为都不知道他心思啊。


这帮人不知道佛是什么心思,所以就有点蒙了,佛怎么这样呢?但是他肯定知道,是佛自己智慧的功德所发起来的欢喜,并不是因为周围的某种境界。他这么猜,但是佛实际上是什么样呢?因为他以自证的智慧境界,观罗婆那王,他观察到,这“罗婆那念如实法”,何为念如实法?真正的思维真实的道理获得真实的利益。


以罗婆那王为首,这么一类的众生得度的因缘成熟了,佛自然从心底里发出那种喜悦,这是最大的最殊胜的一种供养,他看得到这种情景,他才有这种现象发生,这也是证明了佛陀的心同体大悲的那种限量证境。因为获得解脱,你身心世界的变化自然是无量光明的。


无量光明如何体现呢?从佛的心境当中就给你反射出来。获得解脱以后你的身心世界,就像佛刚才所表现的那个样子——欣然大乐,举身放光,犹如百千日一样,光明灿烂。你的生命世界就是这样的,因为你念如实法就会获得如是的利益。


从这段经文上你就可以知道,因果是同时的。何为因果同时?罗婆那王,因为他念如实法开悟明心见性了,而佛是已证之果。释迦世尊以自证智告诉我们这个果报就是如是发现的,何谓如是发现?念如实之法发现的,这叫因果同时的现象。


因果同时的现象从哪儿去理解呢?因为你修行正觉菩提啊,无上菩提那个道呢,自然就是这样显现,显现的是因果同时的证量境界,以如实法见如是的境界。什么叫实法呢?我们在《金刚经》里也提到过一句,实相嘛,他讲的这个实法是说安住如实之相,什么叫实相真理呢?以如实见,见一切法,离一切相,即是实相,所谓的一切相则是实相。


我们要知道实是真实受用,诸法本来的东西,有因果同时的一种现象。修行正觉菩提是因果同时,发心即成的道理。发心即成,诸佛法身本无我境,没有所谓我及我所。有缘的众生菩提心性一旦发显,果报立即就现前;就是你的菩提心一旦发生出来的时候,你的所谓的正觉菩提果就现前了。


我们看这段经文不要把它分开来看,罗婆那王就是发心,他代表众生没有成道的时候发菩提心的过程,一旦菩提心发出来以后,释迦世尊代表众生的果报,是圆满菩提果的。这两个是同时的,你那儿发心这儿就有果相应,我们要懂得这个道理,菩提道是这样子的。没有所谓的时间的观念,没有什么空间的认识,这样就把我们以前的观点就给消除了。


我们以前的观点是什么呢?因为你在你这种业识环境里头,你认为成佛必须得有先后的,因为你有分别念。实际上你现在如果菩提心发现出来,你立即真的会见得到释迦牟尼佛2500年前在菩提树下成正觉那一刹那间,为什么?因为你跟他同一体了,自然就见得到他,这是真实的。


为什么呢?你说现在我们见不到,因为我们现在没有成佛,你成佛了自然当下现量就见得到佛祖成道那一刹那间的功德。为啥?你跟人家心量不一样嘛。因为罗婆那王念如实法,所以释迦世尊就显现如实境界,他俩是一体的。


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,


尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请, 为什么以大慧菩萨来说呢?因为你想证入法身,必须得有大慧,大慧是绝对的真理那种智慧力量。这个法是以大慧菩萨作为影响众发起的缘起建立的,法必须得仗缘发生,以这个菩萨来作为缘起是什么意思呢?证明这个道理是通达法身境界证量的绝对的真理。“大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请”,他已经应罗婆那王邀请。


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复知菩萨众会之心,又能知道参加法会这些菩萨认识的状态,大慧菩萨能知道当时参加法会的那些菩萨们的心理认识状态到底在哪个地步。那些菩萨们是求声闻道啊,求解脱道啊,种种的事他都了知。


及观未来一切众生,以及将来一切要解脱的众生。为什么还要观察未来众生呢?因为这个道理适不适合将来这些众生修学?这是佛的一种圆满的智慧所体现的。“皆悉乐著语言文字”,他看到将来这些众生贪著于语言和文字。


随言取义而生迷惑,


随言取义而生迷惑,这是现代人的弊病,这句话说明大慧菩萨已经了知将来众生的根器。将来众生是什么样子呢?喜欢光去交谈、聊天,去把这个道理,说的多而行的少。说完他会怎样呢?会随言取义,他会听言语的话去见取其义理,以言语而开悟,但是又因为言语而迷惑。


我们知道世人们就怕传话吧?三个人传话就变成三个样子,你经历过这事吗?不是有那游戏嘛?我说一句话你传三个人就三个样儿了。为什么三个样儿了?因为你以你的心思在摄取这个话语的意思,而这话真正的意思你不管的,你只管什么?只管我就认识这么多,我就听这么多,所以你就把人家本来的意思删除了好多,我们很多时候就误会别人。误会别人怎么样呢?好了坏了,是非啦,你想想为什么你能跟别人吵架?


最有意思的就是跟自己父母吵架,为什么?因为你根本就在误会父母,你没有了解父母真正的意图,觉着父母好像挺不讲理的。就像父母催儿女去搞对象这件事,可能催的有点紧了,因为父母的心可想而知哈,儿女不理解,就说当爹当妈的怎么这么自私呢?我说你不能那么说,因为他的心思你要了解,你要知道体谅他的态度和方法有时候不对呀,作为儿女见取义错了,随言取义,这就是我们现在的人犯这种迷惑。


世间人的生活是这种状况,他的修行更不要提了,也是这样子的。为什么?佛讲的空性义,二乘外道会怎么认为?现在所谓唯物主义思想也告诉你什么都没有,它给你否定精神方面的什么都没有,讲究物质第一。它忘了相对法的存在,没有精神,物质范畴从哪儿来?物质的相对境是从哪儿来的?因为物质的概念必须得以精神为对立面才能知道有物质的存在。


这种思想就是一种见取义,它的道理从哪儿来?也是从古代哲学里头来,但是给删枝去叶了。砍枝去叶的,中间拿一段。现代辩证法也讲因果,它讲的因果跟佛讲的因果是一回事吗?不是一回事,为什么?因为它只认识到那么多所以就叫“随言取义而生迷惑”。


随着人家说因果,以这个认识来取这个义,然后就开始生迷惑:佛说因果,不一定什么都是因果,你看那人一直都在做坏事,为什么他就一直能好呢?你看那些地主资本家们,不劳而获呀剥削人呐。政治经济学里头说的剩余价值,它讲你看榨取你们的剩余价值。它就违背因果说,因为它认为因果不是全部的。这是它的自相矛盾,既承认有因果,但是又不承认全部都是因果。为什么?因为不认识全部的因果,就否认它的存在,我们众生就迷惑在这儿。


我们都看过佛经,都知道佛菩萨有愿必应,都相信这话吧?有愿必应,相信不相信?我告诉你肯定不相信的。你会说,既然有愿必应,咱们从自己身上就可以感受到有时候也不灵呀,你再说啦,佛菩萨既然那么感应大的话,为什么别人把他庙砸了什么的,那人没有出问题呢?这都是我们的见取心呐,只看到我们所见到的东西,只取义呀,随言取义。我们是根据世间人所持的言论在观察现象的发生,并不了解真正的全部的道理和经过,迷惑的心就产生了。


实际上这句话把我们众生见思二惑的毛病指出来了。众生见实质上就是见思二惑,用现在的话给你翻译过来就是,主观方向和思维方式的错误导致你生命结构的错乱,这就是为什么众生有见思二惑,不能成就正觉也就这意思。


成就正觉就是阿罗汉,什么叫正觉?你看待人生轨迹一切事情一切现象境界,能够有正确的看法,这叫正觉。什么叫正确的看法呢?一定要符合它本质的东西,本质是空性,你的看法不符合空性思想,肯定就要有挂碍受牵累;符合空性的看法,自然就会得到解脱,不会被现象所迷惑。


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这是必然的一个法则,不光我们是这样,二乘外道也是如是。因为二乘外道断取佛所说的空义,断章取义,跟咱们还不一样,咱们众生不一定把道理当真,众生把现象当真的。我们一般都认为事一旦发生了,肯定是真的。我就跟你们说发生了也是假的,为什么?这是它的本质所决定的,因为我们所处的这个身心世界有一种特性叫无常性,我们姑且不论事情的本质真实与否,就是任何的现象发生了,我告诉你统统都不一定是真实的,肯定是如幻的,是无常的,由此可以知道现象发生了以后也不一定是真实的。


打个比方最清楚了,两个人谈恋爱,谈完恋爱结婚,结完婚生孩子,应该没问题了吧?顺着这个道理思考应该是没有问题的,他们顺理成章的应该能过下去了吧?你看谈完恋爱,结婚,生孩子,为了什么?为了他们能在一起,行为和观念都是为了在一起生活,实际上呢?因为你的行为所表现的现象是无常的,有的结婚几十年了照样离的,这是最朴实的一个道理了。但是我们当时谈恋爱结婚的时候肯定没有想到过,生完孩子他会一脚把你踹开走了,你绝对想不到啊。


能像F居士这么好的人家有几个啊?屈指可数啊,危险系数都很高。有时想想还不如过去父母包办的好呢,父母包办媒妁之言啊,好歹还不会离的那么多。现在都兴自由恋爱,结婚自由,离婚更自由了。一说:性格不合,感情不和。感情不和你当时干嘛?所以说发生的未必是真的,多半都是假的。


咱们EZL不就是例子?人家给他养了一对儿女啊,说离开就离开了,而且在这以前还事事儿地给人家挣钱,挣事业,给人家把家都安排好了,看着跟真事儿似的,肯定他也没少说了跟人家白头偕老的话,假的。但是他夫人呢,就是随言取义了,他说的话她就当真的,然后现在觉着迷惑,这家伙骗我。他骗我也不像啊,为什么他还给我剩那么多家当啊,一双儿女啊?他肯定不会骗我,自己骗自己。迷惑,你看这众生就是这样子,又开始执著了。佛经讲的道理可有意思了,你看明白了就觉得人可爱的不得了。


执取二乘、外道之行。


作为修行人来说,我们就不要断章取义,我们修行人一定要了解真实的义理才去做。现在好多修行人断章取义,你经常听他说“不著相,不著相”对吧?他不著相,是啊,挺不著相的,吃肉的时候他不用著相,不用著佛说的那个相,他管那叫不著相。还有更可爱的,我见过的一个密宗行者搞对象结婚,居然有回告诉我说是他上师叫他结婚的,我说你可别毁谤三宝啊,你的上师绝对不会告诉你说,你去结婚成家去吧,因为你愿意,人家看出来你愿意了,人家何苦得罪你呢?为了让你不对三宝生诋毁意,是为了救你才那么告诉你,你去吧。这正应了那句话慈悲生下流,方便出祸害。


很多人认为好像藏传佛教那些方便太多了。那是人家上师叫你发财去啊?不是啦。实际上那些财神菩萨管用吗?你修行缺乏资财的时候,那些财神菩萨会帮你,但是绝对不可能叫你大贪特贪的。好比说你为了修行出现生活困难了,财神菩萨一定帮你的,你不要指望供养财神然后就发几个亿的钱儿。我告诉你要是那样的话,我应该是第一个发财的。


还有护法神,你不要觉得护法神是给你随便指挥着玩儿的,不是那样。是你修行真的碰到障难的时候他会保护你,别跟咱们那个大德似的,觉得那护法神是他们家的私人军队可以随便指挥,哪有可能嘛。护法神都是登地的菩萨,你凭什么呀?你是谁呀?所以他有时候念咒不灵嘛,你能灵了才怪呢。这就是以见取心而迷惑,我们要知道这个道理,不要去断章取义。


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?为断彼疑而问于佛,


或作是念:世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?’”他又想了,释迦世尊已经离开所谓的意识分别这些境界,对这些分别现象不会执著,离开这些现象了,为什么也会这样大笑呢?我们知道高兴才笑,为什么高兴?因为你有分别,但是佛祖已经离开分别跟执著了,怎么还会笑呢?那意思就是说佛祖不应该笑啊,成佛了不能笑,成佛了不能哭,你看好多佛经上佛也有笑也有哭的,是吧?


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我们想的佛跟实际上的不一样。我们很多人都在琢磨这个佛到底是啥样?成了佛了什么感觉都没有了,是不是?还有更好玩儿的,听一个师父讲的:“哎呀,我在想佛菩萨天天在空中干啥?”我说“在哪儿?”,他说“应该在天上吧?在空中吧?他不是都空了吗?”,他说空了那意思就像虚空一样了,“他在天上又没什么事,他看着我们都干什么?”,我一听这话也挺可爱的,我说“那他看着你干什么,谁知道啊,那咱问问他,他也不跟咱说,算了吧。”


这就是意识分别妄想心,他就根本不太了解这个东西。提出这个问题的还是个从小出家的师父,这样的出家人叫有善根没有智慧,他的善根福德都有,但是没有智慧,根本不认识佛法是什么,这样的人只能说结个善缘,能不能保证这辈子一直能保持出家状态很难说,他善根力一旦消失的时候,他就会退道了。善根力会消失的,善根力是过去的业报,过去的善业所发生出来的,跟智慧心不一样,智慧心是依理性的,不会有任何的变动,我们要明白这道理。


何因缘故欣然大笑?大慧菩萨是这么思维的。为断彼疑而问于佛,为让这些人都断除疑问,来请问佛。他们都会这样想,佛为什么还会笑吗?这些人很讨厌哈,成佛的人都不能笑,实际上这人都是这样的。你没听那天YXL说嘛,咱说感冒了吃药吧,“吆,和尚还吃药啊?”我说“你还吃饭呐?”,好多人以为“念佛了还吃药啊?”,我说“你念佛你就不吃饭了?”,你不种粮食你吃饭干嘛?这人呐,都是瞎猜,“为断彼疑而问于佛”嘛。


佛即告言:善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。


佛即告言佛就告诉他:善哉!大慧,善哉!大慧这个菩萨太好了。汝观世间,愍诸众生你观察世间种种人的心态,哀悯这些芸芸众生。于三世中恶见缠绕,因为过去现在未来,他被恶见所缠,什么叫恶见?错误的认识所缠绕,什么叫错误的认识?执著所谓的有的一种认识,过去的观念不肯舍弃,不肯放下,在这种认识当中缠绕不得解脱。


我们也是被恶见所缠绕的,什么恶见呢?最大的问题是假我执。怎么起现行呢?我们修行为了断除我执,而我们恰恰在增上我执,真是这样子的。说多了要恼,说少了还会不高兴,说少了会怎么说呢?师父这几天说的少了,是不是我不行呢?那样实际上也是在我执思想,说多了更别提了,就跟HE似的,说多了就不理你了,你不能多说人家,一句话就惹恼了人家了,虽然不是真恼,恼几天的事。


实际上你要这么去观察,我们那个心情真的跟小孩子差不多,就咱们的智慧力量呀,心力啊,跟小孩儿有什么差别?你自己想嘛,你有时候还不如小孩儿,小孩儿人家不难受了人家自己玩儿,我们不难受了还要装蒜,省的人家别人看出来,装的,失去了人性的真实,生活就变了调了。


“佛即告言”,就是佛给你解释的疑问。“善哉!大慧”,赞叹大慧菩萨,为什么称为三世恶见所缠呢?我们现在的错误因为过去的认识是错的,现在的错误延续,又影响你将来的正确,所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样?应该抓住当下忏悔,以现在正觉的认识开始发生缘起,过去和将来都发生改变了,这是正确的一个途径。


欲令开悟而问于我,大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟,请教佛的智慧。诸智慧人,有智慧的人,为利自他,能作是问,为了自己和别人都得到利益,自他是无二的嘛,因为这个原因请问于佛,而作是问,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,楞伽王过去曾经问过一切诸佛,一切如来应正等觉二种之义成就真正道理,绝对真理的这种修行,如何去做这两种意义。


今亦欲问现在他还想发问,为了利益众生而去发问,发问绝对真理的实践的方法,如来应正等觉二种之义。一切如来是什么?绝对真理,这个话你要这么去理解,过去一切如来,就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么?如何去行持,如何去实践的方法?这是两种意义,就说真理与实践真理的方法,我们都要知道才行,楞伽王也想这么问。未来亦尔将来他还会问,为什么?因为真理是没有时空的,真理运行过去现在未来通通是普遍的,普等的。


此二种义差别之相,


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此二种义差别之相,这两种义差别之相我们只有去亲身实践它,才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样,我们就去尝一尝才知道它的差别,你说具体的甜和酸,到底是甜多少酸多少呢?我们不会知道,我们一尝就知道了,尝多少呢?只有你的感觉知道,但是你要形容,能形容出来量的多少吗?形容不出来,感觉正好,这个东西沾点糖感觉正好,为什么正好呢?因为跟你的识心相应。


这个道理是否对我们合适呢?只有你应正等觉了。应是什么?相应,跟什么相应呢?跟绝对的真理正好相应才行,跟理性相应,觉性正好发生作用。所以这个是有个上下通义,它即通理性又通事相,所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢?正好跟我们的事相相等,就是理事要统一,我们不要偏理不要偏事,都不行。偏理偏事都不能得正等觉,你偏理也不行偏事也不行,所以说这个应正等觉是正好的,这两种意义以及它的差别是什么呢?我们要亲身实践了才知道。


一切二乘及诸外道皆不能测。


一切二乘及诸外道皆不能测,因为绝对的真理是最圆满的,不是相对说。二乘和外道是相对法,相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。


就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思;别看你生的孩子,你也没有办法事事都知道他在想什么,对不对?你会感觉到很困惑,觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么,为什么不听话呢?因为你的想法跟他是不一样的,你对他来说叫外道,不是应正等觉呀,啥叫应正等觉呢?你正好跟他的感觉一样,那你看你知道他想啥不?你跟他不相应,没有一切从他那儿看嘛。


一切如来地是什么呢?如实见,你没有如实见,你没有真正的符合他的看法做法,你能知道他想啥?你跟他一样的看法,一样的做法,你就知道他需要什么了,就这么简单,是不是?我们没有那个心量啊,我们经常认为那是小毛孩子干的事,我能去干呐?就是这种分别意识在把你的心能隔开了,你认为你是大人他是小孩,小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。


我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候,一定会说“省点花钱吧,你知道挣钱多辛苦啊?”他哪知道挣钱辛苦啊,他能知道挣钱辛苦吗?不可能的。你怎么就叫他知道呢?你叫他跟你上天班去,你看他知道不知道。我怎么知道?我几岁帮我妈妈去干了一天活,我就知道,挣钱真辛苦啊。大热的天给人干活啊,小孩觉着帮妈妈干活很高兴,但是真的知道挣钱是辛苦的,从那以后我们就不乱买东西了,真正的体会到那种辛苦,从心里头就开始心疼了。


那是真的很有感觉的,不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛,怎么不给买呢?不给买就哭呀闹啊的,那正常的很。但是你要真的经历了,就知道了。我们要了解他们,先去跟他一样才知道,人为什么不能了解别人?你设身处地为别人想想,就会真的觉得人家也不容易。


包括你家那口回来跟你发牢骚,你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了,互相体谅嘛。两个人在一起生活,不互相体谅怎么着,互相的埋怨啊?埋怨埋怨,差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀,一定要包容、宽容,而不要太强调个性,这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理,不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了,知道吧?你得亲身去实践才能行。


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,


尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰,楞伽王也要问这道理,佛给他解释。楞伽王,汝欲问我亦应速问。你想问我这个问题赶快问,正是时候,问什么呢?问这个道理实践的问题。我当为汝分别解释,我肯定为你讲得很清楚。满汝所愿,令汝欢喜。能让你明白,让你欢喜。能以智慧思维观察,能以心的智慧,用心力来观察和思维身心世界种种状况。离诸分别离开错误的一种认识,这个分别是我们错误的不正确的认识,我们要远离它,离诸分别,善知诸地,修习对治,能够知道一切,“诸地”是什么呢?就是一切修行的境界,修行所经历的身心的状况,这叫“诸地”。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西,所呈现出来的种种境界该如何去对治,对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况,这是对治法的意义。


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证真实义能够去证悟真实的道理和意义。入三昧乐,进入绝对的正受。为诸如来之所摄受,能够成就一切佛法身所归去之地。诸如来是什么?一切诸佛的法身,换句话说是一切真理的实际的表现的状况称为佛法身,诸如来就是一切诸佛的法身所摄受。


住奢摩他乐,奢摩他是如幻的正受,修行的快乐。远离二乘三昧过失,把相对法修行的解脱义所不圆满的地方就会超越出来了,有余涅磐修行的境界相对来说是解脱的,实际上他还有微细的尘沙烦恼没有断掉,菩萨还有一品生相无明没有断掉,相对来说还是有的,并不是绝对的空性。能够去超越这个的时候,就可以住到十地,叫法云地。“住于不动、善慧”,不动善慧是八地。“法云菩萨之地”是十地,你能够入八地,噌,十地就上去了。听得懂吗?这你弄明白了,你就住到八地里去了。

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