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对付人类饥馑的武器

佛学网2020年12月23日佛经入门

简介对付人类饥馑的武器 大豆,又被称为珍珠黄、玛瑙豆;早 在三千年前,已被中国农民所重视。中国的耕地总面积,虽然仅占有全世界耕地的百分之七;但是,此神奇的大豆,却养活了全世界五分之一的人口。不仅如此,它现已成为西方饮食中的一种主要材料;将来它亦是避免人类饥荒的重...

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  对付人类饥馑的武器

  大豆,又被称为珍珠黄、玛瑙豆;早 在三千年前,已被中国农民所重视。中国的耕地总面积,虽然仅占有全世界耕地的百分之七;但是,此神奇的大豆,却养活了全世界五分之一的人口。不仅如此,它现已成为西方饮食中的一种主要材料;将来它亦是避免人类饥荒的重要武器

  大豆含有丰富的蛋白质,而且,它能在贫瘠的土壤上繁殖生长。大豆的根茎又可供养根瘤菌的微生物群,这些根瘤菌能固定游离的氮素,使之合成含氮物,为植物提供养料,使得多年同耕的一块土地土壤肥沃。大豆本身不但营养丰富,易於生产,且它的用途亦繁多;其中用大豆制成的食品总不下几十种之多,诸如豆芽、豆浆、酱油、豆酱、豆油、豆饼、豆粉、豆腐等。

  大豆於一七一二年首次在西方公开推介,於一七六五年由东印度公司水手萨穆尔,鲍文从中国把大豆种籽带往美洲。在十九世纪八十年代,欧美科学家曾有多次科学的报导:建议糖尿病患者,在饮食中使用大豆;大豆蛋白质含量比肉类来的高;至於大豆的消化程度、氨基酸、维生素、矿物质含量等问题,营养学家亦证明大豆确实比其他食物好。

  在第二次大战前,大豆在西方国家并没有大量的需求;中国一向是世界市场上大豆主要的供应者。战后,由於种种因素,美国成为世界大豆市场主要的供应来源。从一九四五年到一九八五年,美国大豆产量增加了十一倍,美国在一九八七年一年输出了价值三十九亿元大豆和价值十五亿元的大豆渣和大豆油。从大豆所提炼出来的豆油,又可用来制造人造牛油、蛋黄酱、油酥、沙拉酱和植物油,其余剩余的部分又可做多方面的用途。甚至,大豆曾经是工农业结合最理想的农作物:亨利·福特曾声称他每制造一辆福特汽车,要使用一蒲式耳的大豆。为了引起公众对大豆的重视,他曾以斧头劈击用大豆提炼的塑材制成的汽车行李箱盖,用以证明它的弹性。不论直接或间接的,大豆现已在东西方饮食中占有重要的地位。例如:“豆腐与豆浆”,就是东方流行的两种食品。

  然而,利用大豆来对付第三次世界饥馑的问题。斯里兰卡政府在一九六○年代开始注意营养不良的问题,著手物色新食物来源以补助蛋白质的供应,结果它找到了大豆。碍於外汇限制,斯里兰卡无法进口大批的大豆制成品以助患有蛋白质缺乏的一半儿童。后来,一个由联合国发展计划及联合国儿童基金会与美国经援合作组织合办的“大豆计划”,开始把大豆引进该国。

  大豆属温带植物,从种植、储藏到制成食品,都需在较冷和干燥的气候下进行;所以,大豆计划对斯里兰卡而言确是崭新的事业。又,为了使大豆粉普遍化,该国政府曾呼呈在国内面粉中加入百分之五的豆粉;可是国内最大的一家面粉厂却拒绝参加。於是,该国又另立了一项计划,希望利用大豆来代替斯里兰卡人广用於烹调的椰子粉;正因此,政府兴建立了一所工厂,生产全脂豆粉,并以“王公豆粉”之品牌上市,就在产品大量出厂时,椰子的歉收,致使“王公豆粉”首次畅销。

  斯里兰卡的研究人员在大豆运动中难受了几次的挫折,但大豆运动仍不断的进行;例如:实施多样化的计划,大豆小吃品及其他产品,大豆素肉、西普沙代乳粉等。学者专家们现以斯里兰卡政府的经验为例,希望其他发展中国家亦能效法该国,使营养又适合各种用途的大豆,能够大量代替其他肉类或蛋白质的来源。大豆!希望它不再被漠视了,它可能成为避免人类饥荒的重要武器。

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  救世大悲

  在中国民间有句俗话:“家家观世音,户户弥陀佛。” 阿弥陀佛和观世音菩萨两位圣者与我们中国人有很深的法缘。尤其他们被一般民间所敬仰的程度,并不逊色於其他外道的神明。而在这两位圣者中,观世音菩萨更是家喻户晓,老少咸知的。

  释迦牟尼佛当时特在法华会上,详细介绍了这位圣者普门示现,大悲应世救度众生的事迹。所以我们尊称他为——救世大悲者。

  至于观世音菩萨以何因缘名观世音?云何游此婆娑世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?这些问题,我们会在下文中简要介绍。

  观音名由—悲华经

  楞严经大悲经

  别行玄

  救苦救难—免七难其 他

  离三毒

  应二求

  应身说法—三十三身

  十九说法

  类分为八

  世尊颂答—行愿难思

  颂答七难

  颂三毒二求

  正颂示现

  颂显机显应

  颂劝持名

  颂劝供养

  根据悲华经的记载,在过去散提岚界善持劫时,有佛名曰宝藏如来。当时有转轮王名无量净,其第一太子於三月中供佛斋僧,发大菩提心云:“若有众生受三涂等苦恼,凡能念我、称我名字,为我天眼天耳闻见不免苦者,我终不成菩提。”

  宝藏如来则对之云:“汝观一切众生欲断众苦,故今字汝为观世音。”

  其次菩提在楞严经中自陈云:“由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,成就三十二应、十四无畏、四不思议,彼佛如来欢我善得圆通法门,於大会中授记我为观世音号。”

  佛陀在大悲经中又云:“此菩萨不可思议威神之力,已於过去无量劫中作佛号正法明如来,大悲愿力安乐众生故现为菩萨。”

  最后在别行玄中有云:“观世音,观者能观之智,世音者所观之境;能观则明明不昧,了了常知,卓然独存,返观独照故称观也。所观则有正觉之音、众生之音、器世界之音,以及杂类之音故称世音也。能所合标,境智双举故名观世音。”

  以上几段经文,使我们了解菩萨以何因缘名观世音?然而在普门品中世尊也指出,观世音菩萨多种救苦救难、应身度生的事迹。下面让我们一一详细地介绍。

  菩萨在修证上,深证真如实相理体(本性),是故它可依体起大用(依真如本体起随缘应变之用),利生事业行弥法界,随心所欲利益群生。在一切法中,事事无碍,入出无著。是故经曰:“……众生被困厄,无量苦逼身。观音妙智力,能救世间苦。具足神通力,广修智方便。十方诸国土,无刹不现身。”但在循声救苦方面,遍十法界各类众生(十法界:佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),各种境界。菩萨深观应大,百千万亿众生,百千万亿种苦,只要诚心存念菩萨名号,念念相续,余心不间,一心皈凭复无二意(属事一心);或者,达事中一心,自他俱离(能念之自,所念之他了不可得),无心无念(无能念之心,无所念之名号),定慧相应,能称所称皆不可得(属理一心)。只要我人真诚称念,此时观世音菩萨闻其音声,圆融遍应、冥显感应,令众生一时俱得解脱一切苦恼及忧患。因此世尊於经中偈答无尽意菩萨云:“……当汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议。侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身。心念不空过,能灭诸有苦。”

  观世音菩萨不唯独真净慈悲劝力加被,能令持名的苦恼众生,蒙彼观力即得解脱。并且菩萨亦可冥显感应众生三业之机。

  (一)七难持名:口业机;

  (二)三毒常念:意业机;

  (三)二求礼拜:身业机。此三业机感,我们共同略要地来研究:免七难:

  (一)免火难:假设有人执持观世音菩萨名号,至诚恳切,设入大火之中,火不能烧。

  (二)免水难:若为大水所漂,至诚持名,菩萨威神加被,令诸众生大水所漂即得浅处。

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  (三)免罗刹难:菩萨断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害;就因此故,只要众生一心持名立刻远离鬼害。

  (四)免王难(亦名免刀杖难):假若有即将被人杀害者,只要能称念菩萨名号,对方所执的刀杖寻断断坏。

  (五)免鬼难:菩萨有威有恩於诸鬼神,凡闻名者尚不能以恶眼视之,况复加害?又,菩萨断除妄想,心无杀害,一心称名者,冥显感应道交,害不能加。

  (六)免枷锁难:假使有人,无论是有罪或无罪,被官府捉缚,?械枷锁检系其身,此人一心称念菩萨名号,能令众生禁系枷锁不能著,枷锁自脱。

  (七)免怨贼难:若有商主导众商人,在三千大千国土难处之中,齐持重宝经过险隘之处,正值财命两图之怨贼。此刻大众俱称菩萨名号,大众即时解脱怨贼之难;是故经注中云:“灭音圆闻,遍生慈力。能令众生经过险路,贼不能劫。”以上是为所提及的免七难。其他另有列於偈颂中的如下:其他:

  (一)免须弥峰难:此段我们可依事和依观两方面释之。假使有人在须弥峰上(此世界的妙高山),被人推堕,一心念彼菩萨名号,则一切无有任何损伤。此是依事而言。其次,依观释之如下。众生本具清净自性,但为无明烦恼所覆,堕於分段,变易二种生死海中,念彼观音圣号及其智德(一切智、道种智、一切种智;法身德、解脱德、般若德),便同诸佛“住无所住”。

  (二)免金刚山难:经文中云:“……或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛……”此段亦同前两种释意,例前可解,略简不述。

  (三)免咒诅毒药难:咒诅与诸毒药即是用鬼法欲害於人,若人心存邪念方受其害;若人正念(称念菩萨圣号),即时还归於本人。此喻如含血喷天返污己身,将头触火反焦己额,不期然而然。此并非菩萨加罚於彼,亦非行人起心愿著彼也。

  (四)免恶兽难:经文曰:“……若恶兽围绕,利爪牙可怖;念彼观音力,疾走无边方。”此乃菩萨性德体具大慈悲力用之故,一称名号无不蒙彼菩萨不可思议感应道交。

  (五)免蛇蝎难:虻蛇、蝮蝎、气毒烟火等难,一念大慈悲心力(一心称名所感),心能转境,所以,即时免除一切障难。

  (六)免雷雨难:云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。从文得知,众生一心称名,亦可免除一切雷雨之难。离三毒(三毒持名意业机):佛法将贪、?、痴三种烦恼喻之如毒,以其但能侵害行人之故。淫欲亦称贪欲或爱欲,它能紧缚众生於生死网。贪欲重者,使之不顾道德伦理,破家亡国,祸延其身,唯欲是徒。但,若人能常念恭敬观世音菩萨便得离欲。自忿曰恚,忿他为?。佛遗教经云:“劫功德财,无过?恚。”

  华严亦云:“一念?心起,百万障门开。”可是,若有众生多於?恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离?。

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  又在百法明门经有云:“纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸?恚。”自惑属愚,惑是他痴。愚痴重则邪知邪见,拨无因果,毁谤大乘,於堵谛理不能明了。

  是故漆墨经云:“……销尘旋明(除妄尘意),法界身心犹如琉璃朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸可颠迦(无善心者)永离痴暗。”因此,若人多於愚痴,常念恭敬观世音菩萨亦可离痴。四、应二求(普应二求身业机);妇女有七失(缺陷)——容恶、邪淫、性妒、不事翁姑、贪食、拙懒、无子。前六犹非苦,后一无子最为苦。然而,菩萨慈悲悯念无子之妇,能令礼拜供养者,求男得生福德智慧之男,求女得生端正有相之女。这是菩萨的应二求。

  在普门品中,世尊共指出观世音菩萨有三十三应身,九十说法,而其种类共分为八种。在下文中我们共同详细来研讨:

  (一)圣人身——若诸菩萨三摩地(正定),进修无漏(离烦恼法),胜解妙圆,应以佛身度之,菩萨即现佛身而为说法(从此得知菩萨亦可示佛身而度生),若诸有学,寂静妙明,断十二因缘(无明缘行……乃至生缘老死),胜性现圆,即现辟支佛身而为说法;若诸有学得四谛空(苦集灭道四谛),修道入灭,胜性现圆,即现声闻身而为说法。这是菩萨应现的圣人三身。

  (二)天王身——众生若能心明悟而不犯,欲尘欲心皆清净,大士(菩萨别称)即现梵王身而为说法;若有众生欲为天王,统领诸天,菩萨即现帝释身而为说法;众生若欲身自在,游行虚空无?碍。大士即现大自在天身而为说法;当有众生好领诸鬼神,救护人民及国土,菩萨即现天王大将军而为说法;又,若有众生爱统领世界,保护众五,为众生,大士即现四王身而为说法。这就是菩萨应众生所欲示现而为说法。

  (三)王民身——菩萨的慈悲应缘示现更能从以下所现之身得知。当有众生乐为人王,菩萨即现人王身(小王身)而为说法;若有爱主族姓的众生,菩萨示现长者而为说法;倘有众生爱好多谈,而以清净自居者,菩萨应现居士身而为说法;若有爱治国土,剖断邦邑的人,菩萨示现宰官身而为说法;如有爱诸数术,摄卫而自居者,大士就现婆罗门身而为之说法。以上是观音菩萨示现的王民王种身。

  (四)四众身——观音菩萨非但唯为前所提及的几种众生应缘说法;它亦为佛门四众弟子应机说法。因此,若有男人女人好乐学习出家之法,持诸禁戒,菩萨即现比丘比丘尼而为说法。佛学子若身乐持五戒之法(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),菩萨就应现优婆塞、优婆夷(在家二众生)而为说法。这是观音菩萨应现的佛子四众身。

  (五)妇女身——倘若有众生应该以长者居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,菩萨即示现妇女身而为说法。

  (六)童男童女身——此属菩萨所示现的同事摄。当有人应以童男童女身得度者,大士即现童男童女身而为说法。

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  (七)八部身——八部鬼神(天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩、罗伽、人非人等)亦受苦,如有愿乐脱离苦伦者,菩萨立刻现身为其说明脱离本伦之法。

  (八)金刚身——执金刚神乃因手执金刚宝杵以立名。这属佛教护法神,异於其他诸鬼神。

  所以,若有众生志愿坚固,勇猛护佛正法,菩萨就现执金刚神身为其说明摧邪辅正之法。

  现所提及的八大类是大略言及菩萨随类变现的三十三种应身。然而,若广言之,菩萨应现何止三十三身?岂只局於婆娑世界?菩萨但能法身依体起大用,只要众生机感,菩萨立即随缘赴感。因此,众生只要一心专持观世音菩萨名号,必能获得菩萨冥显感应。

  世尊在普门品后文中以偈颂回答无尽意菩萨,观世音菩萨成就各种利他之行。诸如:不劝真心,现种种形。一切国土,处处现在。是故经文云:“善应诸方所。”菩萨所发弘誓,广历尘劫,长时不退。菩萨值佛多而难计,一一佛所,所发行愿亦是深广远大。

  故曰:“弘誓深如海……发大清净愿。”其次,世尊又提出,心念、口称、身体三业清净机感,必灭三有(欲有、色有、无色有)之苦的真实不虚。佛又再次颂答了七难及三毒、二求。再次,佛紧接着正颂了菩萨普门的示现:

  (一)身业普应:菩萨所以能应现之由,乃因神力以及智方便。苟非全体之用,则不能具足神通之力矣。且,神通虽本自具足,乃由广修妙智方便,照性发通故得普门示现之自在也。至於,三涂(地狱、饿鬼、畜生)极恶趣,以及生老病死诸苦,菩萨亦应缘悉令渐灭其苦。

  (二)意业普观:菩萨又以五观(真观息妄,清净观治染,广大智慧观破惑,悲观以拔苦,慈观与乐)加被群迷,忘染惑苦应念息灭。是故一切众生对菩萨应当常愿常瞻仰。

  (三)口业普说:菩萨为法现身形本期救众苦,是故说法之身名曰悲体。而且,菩萨此说法之身先以戒德惊人,如天震雷,物无不肃者,故曰悲体戒雷震。菩萨又以慈悲普澍大法雨,众生蒙润,一切烦恼猛?无不灭除。

  重颂七难之后,接着,加颂了显机显应,是故经曰:“诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。”并且,菩萨说法无滞(妙音),寻声救苦(观世音),音性无著(梵音),应不失时(海潮音),四音圆具故曰:“胜彼世间音。”既知观音菩萨体具如是之德,度脱众生,如有常持名号而不间断不疑惑者,一切无不随心满愿的。了知菩萨有以上所提及的慈悲救苦,说法和应化度众它确能似父母般地,为一切众生所依所怙,所以一切众生应当至诚恳切地顶礼才是的。

  在於文中我们简要了解了救世大悲者的名由,同时又介绍了观世音菩萨广大灵感救苦救难,以及他能八类三十三应度脱众生而说法。最后,略谈了世尊在普门品中最终的颂答。现在我们既知观世音菩萨慈悲救苦难之切,让我们共同以至诚恳切的心来称念、礼拜、供养它吧!

  南无大慈大悲观世音菩萨!

  南无救苦救难观世音菩萨!

  南无苦海慈航观世音菩萨!

  南无广大灵感观世音菩萨!?



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  佛教各宗概况

  佛教传入我国,先后形成十宗,流传在不同的朝代和地区。十宗有俱舍、成实、三论、天台、华严、法相、律、净土、禅、密等宗。本书对禅、净土、律三宗已有专章叙述,这里不谈。其它七宗概况,现分述如下:

  第一节俱舍宗

  佛灭后九百年,犍陀罗国有世亲尊者,取“经藏中有义”造《俱舍论》。发扬诸法的有谛。陈代真谛三藏,即将此论传入中土,其本人并著有论疏五十卷,阐释弘扬,惟后渐次亡失,迨至唐代玄奘大师,在慈恩寺内译成三十卷,传于门人普光、法宝二师,普光并有《论记》三十卷,法宝亦著有《论疏》三十卷,析理分类,颇带科学的色彩。六朝时有专弘此宗,唐后失传,典论亡失,近始由日本取回。现为唯识学者所研究,以明破立的妙用。本宗的成立,全在一部《俱舍论》,但《俱舍论》有二种译本:陈真谛三藏所译的,称为旧译。唐玄奘三藏所译的,称为新译。《俱舍论》的组织分为九品,前八品说明一切万法的有漏、无漏的因果。后一品阐明无我的理论,这是本宗立论的要旨。因为宇宙的业力不灭,所有万法皆是实有、有漏的我,亦无非由诸法的和合而成,故我体亦是虚妄,这即是“我空法有”,一部《俱舍论》的内容。本宗对于宇宙间一切万有的认识,别为五位,即:一、色法。二、心法。三、心所法。四、心不相应行法。五、无为法

  《阿毗达摩俱舍论》,意译为“对法藏论”。对法是指“发智本论”而言,这有二种意义:一、是对向涅槃义,二、是对观四谛义。现先述“本论”的组织如下:

  古人为了容易记忆品名,造有一偈:“界二根五世间五,业六随三贤圣四,智二定二破我一,是名俱舍三十卷”。

  第二节成实宗

  佛灭后九百年间,有诃梨跋摩,智慧深远,采取诸部中所长,而造《成实论》,明一切法空义。鸠摩罗什东来长安,于姚秦弘始年中,译成此论,传门人僧睿、昙影等,阐扬讲习,遂成一宗。至六朝时,道亮、昙度、智藏、洪偃诸大师,各造疏释,弘扬最力。唐以后日形沉寂,不再振作。现为研究三论宗者所修习,是为大乘空有二宗的前茅,本宗所依的经典,仅一《成实论》,本论的教义,即是建立在无常、无我、寂静涅槃三法印上。而说示一切万法,皆是因缘假有和合相,无有实体,显示我法二空的义理,而以涅槃的空寂为所归趣。

  《成实论》是一部以四圣谛的组织来解释一切佛教的论书。成实就是释“成”如来所说之三藏中的“实义”的意思。所谓实义,即是指四圣谛。其组织如下:

  发聚

  佛宝论(1至5品)

  法宝论(6至8品)

  僧宝论(9至18品)

  十论(19至35品)

  苦谛聚

  色论(36至59品)

  识论(60至76品)

  想论(77品)

  受论(78至83品)

  行论(84至94品)

  集谛聚

  业论(95至120品)

  烦恼论(121至140品)

  灭谛聚

  (141至154品)

  道谛聚

  定论(155至180品)

  定具(181至188品)

  智论(189至202品)

  如上表成实一论的组织,分为五聚二百二品。发聚是解释三宝,而其次的十论是说明作论的目的。本论对于苦谛聚即以五阴来说明,集谛是详述业和烦恼的部分,由此可知苦、集二谛聚不外是阐明世界的现实和原因的了。灭谛聚是涅槃的说明,其中所立之“假名心”、“法心”、“空心”为成实论特殊的教理。最后的道谛聚和灭谛聚同样,由大体上分为“智”和“定”二种,这是说明证果的原因的部分。

  第三节三论宗

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  佛灭后七百年间,龙树菩萨依佛说的般若经造《中论》、《十二门论》、《大智度沦》,是为本宗的鼻祖。继承龙树系统而弘传本宗的,为提婆菩萨,造《百论》,广破外道小乘。故般若真空,在佛灭后七百年,成为有力的学说。至东晋、姚秦弘始三年十二月,罗什师东来,翻译《中论》、《百论》、《十二门论》、以及《智度论》等,是为我国三论宗的起源。隋吉藏大师,专弘此三论。并造疏解释,一时大江南北,风起云涌,学者景从,故号三论宗。或加《大智度论》名曰四论宗。惟自从天台宗兴起后,不啻沦为天台的附庸,未有专论本宗的了。本宗以《中论》、《百论》、《十二门论》三部论藏为所依的经典,故称三论宗。这三部论的大纲:为破邪显正,灭除众生一切迷执,而归于中道实相的空义。在三部论中,《中论》是正破小乘的法执,旁破外道而显大乘实相的法义。《百论》是正破外道我执,旁破小乘而显大乘实相的法义。《十二门论》显大乘正道,并破小乘外道。又《中论》以二谛为宗,《百论》以智为宗,《十二门论》以智境为宗,这即是三部论不同的概况。本宗所明的教义,在毕竟空理。而所谓空,即是无相、无得的空,诸法实相。在无所得空上,要破除一切有所得的迷执,实相的本体,自然亦就显现。所以本宗为要显正,必先破邪,而破邪即所以显正,这是本宗最高的纲要。要破邪显正,依三论的话来说:“破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法,振领提纲,理唯斯二。”所谓破邪,即是总破一切有所得的见执,概括言之,见执有四种:即一、外道--实我的邪见。二、毗昙--实有的执见。三、成实--偏空的情见。四、大乘人--一切有所得的见解。以上四种的迷惑,悉皆破灭,大小的见执,亦皆斥除,以达无我的境界。因为破邪已尽,无有所得,既无迷执,即此中道实相的真理,便可显现出来。《金刚般若经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”这是本宗破邪的大意,开示诸法实相的教义。但诸迷妄无量无数,如何破法,可依《中观》建立八不要义。即不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。这即是说明宇宙万事万物,没有固定的自性,是随关系而变演的。能明白这八不的理论,一念观空,无相安乐,即可破除迷妄,显现真体,确是本宗觉心不生的根本法门。《中论疏》说:“八不者,盖是正观之止归,方等之心髓,诸佛法之知见,示得失之根源。迷之即八万法藏,冥若夜游,悟之即十二部经,如对白日”。总之,本宗以自性本空,空即不执着、不实在的意思。明不生灭排遣一切妄执,断除一切意欲。主张从理解佛理,使内心解脱流转,证入真空本性。从智慧入手,以求大智慧而履行中道救世,故本宗又名空宗,或称空慧宗。

  第四节天台宗

  天台宗以龙树为初祖,北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严,读《大智度论》:“三智实在一心中得”一语,和《中论》:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义”一偈。于是朗然顿悟一心三观的哲学,口传弟子南岳慧思。思受心观后,在禅定中悟得法华三昧,后入南岳,广开法门,教化群众。时有智者大师前来学禅,师徒二人,一见甚契合,思师曰:“昔在灵山,同听法华,宿缘所遂,今后来矣!”智者看到《法华经药王本事品》:“是真精进,是名真供养如来”的文句,即悟法华三昧,在定中见灵山一会,俨然未散,提示宗师,慧思曰:“非尔弗知,非我莫识。”住大苏山潜修七年,三十二岁始下山,在南京瓦官阐说定慧双修的教化凡八年,又立止观四教,摄尽大乘的教义。后移住天台山,天台大师的称呼,由此而起。隋炀帝晋王广,迎至扬州,授菩萨戒,赐号智者大师。开皇十七年,享寿六十七岁,逝世于石城寺。著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》,世称天台三大部。又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等,称为天台五小部。又荆溪大师说:“本宗以《法华》为宗髓,以《智论》为指南,以《大经》为扶疏,以《大品》为观法”。故此外加《大智度论》、《大般涅槃经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。

  天台宗,五时八教已在上面曾经谈及,不再重复。现将其教义的特色略述如下:

  (一)一念三千说

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  此说是根据《华严经》:“心如工画师,造种种五蕴,一切诸法中,无法而不造;如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别”。“应观法界性,一切唯心造”。“一念”属心,“三千”指法界。三千法界如何是一念心造?天台大师谓:吾人一念贪欲心起即落在地狱法界;一念嗔恨心起,即落在饿鬼法界;一念愚痴心起,即落在畜生法界;一念妒嫉心起,即落在阿修罗法界;一念五戒心起,即落在人法界;一念十善心起,即落在天法界;一念厌离心起,即落在声闻法界;一念因缘心起,即落在缘觉法界;一念自行化他心起,即落在菩萨法界;一念平等心起,即落在佛法界。此十法界,界界互具,圆融相摄,成百法界。又据《法华经、方便品》的十如是:“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”每一法界具此十如是,百法界即成千如是。这千如是中,又分五阴实法一千,众生假名一千,依报国土一千,便构成一念三千的道理。以上说的是事造三千,事相是从理性本具而起,所以更有理具三千。“两重三千,同居一念”。

  (二)一心三观与三谛说

  “三观”即空、假、中三观。有内外三观之分:内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中。在一念观心中,法尔具足。外三观即观诸法具足三观,依《中论》:“因缘所生法,我说即是空(空观),亦名为假名(假观),亦名中道义(中观)。”此三观法,随观一法,莫不具三。如观空时,假、中皆空、观假、空、中亦然。如葫芦落水,面面皆泛,水银落地,颗颗皆圆,是称一心圆融三观。

  “三谛”即真、假、中三谛。真谛泯一切法,俗谛立一切法,中谛统一切法,一一法中,具此三谛。

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  三观为能观心,三谛为所观境,能所交融,不可分割。所以古人说:“三谛三观三非三,三一一三无所寄,谛观名别体复同,是故能所二非二”。又说:“境为妙假观为空,境观双忘性即中,若能识得佛境界,当下谛观如虚空”。

  (三)六即佛说

  (1)理即佛:即有情本具之佛性,在凡不减,在圣不增。古德有偈:“动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归”。

  (2)名字即佛:闻法得解,明了本具之佛性与十方诸佛平等无殊。古德有偈:“方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,返恨自蹉跎”。

  (3)观行即佛:依能起行,时刻回光返照,推究自性。古德有偈:“念念照常理,心心摄幻尘,遍观诸法性,无假亦无真”。

  (4)相似即佛:由观行得力,粗垢先落,仿佛见到本真。古德有偈:“四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红”。

  (5)分证即佛:因功夫增进,分破无明,分见法性,为散开一隙云雾,便见一片青天。古德有偈:“豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧”。

  (6)究竟即佛:五住究尽,二死永亡,福慧圆明。古德有偈:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本自性,更无一法新”。

  六即佛说的意义,使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即,克服佛道高不可攀的自卑心理。虽相即而又有六类差别,凡圣位次井然,可纠正增上慢人的愚妄骄狂。

  (四)性具善恶

  “性”指法界性,即人人本具的真如法性,具有善性和恶性。天台大师认为十法界有情,具有善恶二性,所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚药叉等忿怒贪嗔痴像,于诸暴恶造罪有情,行诸恶事,这是恶事善用。此间众生的恶相,是恶业所感,到了佛果也可幻现恶相,来度化众生。因性具说,天台宗又被人们称为性具宗。

  天台宗在修持上,以止观著称。天台止观有三种:(一)渐次止观,(二)不定止观,(三)圆顿止观。

  渐次止观:是历涉深浅法门之次第,始自人天乘,终至菩萨、佛乘,渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。

  不定止观:或渐或顿,无固定法体达实相妙理。即《六妙门》是。

  圆顿止观:不从诸种法相着眼,而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。

  第五节华严宗

  佛灭后七百年,龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时,印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》,以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚(传系文殊菩萨转世)悟入华严法界,始倡华严宗。著有《法界观》,《五教止观》,发扬华严法门。初传智俨,作《华严经搜玄记》十卷,发明十重玄门,以六相融会之。次传至贤首大师,作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等,总判释尊一代教化为五时八教,集华严宗之大成。武后时,实叉难陀重译《华严经》四万五千偈,世人称为新经。时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》,博大精微,总括小大行相,无倚无偏,大振华严宗风。清凉法嗣宗密,原为禅宗学者,改宗华严,著有《原人论》,禅教并重。其《圆觉经疏钞》,与清凉思想一以贯之。本宗所依经典:

  一、《大方广佛华严经》六十卷晋佛陀跋陀罗译又称旧译华严

  二、《大方广佛华严经》八十卷唐实叉难陀译又称新译华严

  三、《大方广佛华严经》四十卷唐般若译又称后译华严。

  在三译华严中,贤首以前均依六十《华严》而弘教化,宗密则依八十《华严》而弘教化。此外,世亲造《十地经论》十二卷,为《华严经、十地品》的释论,为本宗所依论典。

  贤首大师依《华严经如来出现品》制三时五教说,在前面已谈过,不再重复,现就华严教义主要内容略述如下:

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  (一)四法界:杜顺和尚依《华严经》立四法界,相即相容,重重无尽。一、事法界:界是分义,一一事法,有界限故。二、理法界:界是性义,无尽事法,同一性故。三、理事无碍法界:界有性分二义。盖理因事显,事依理成,理事交融,相得益彰。四、事事无碍法界:一一事相,大如须弥,小如毫末,得理法界之熔融,皆随理性而普遍,彼此不相妨碍。

  (二)三观:杜顺和尚又于四法界立法界三观。一、真空绝相观,观理法界。万有事相,一一皆空无自性。万有既空,而空亦不存。必须泯绝念虑,无所住着。二、理事无碍观,观事理无碍法界,真空之理,具不变随缘二义。以不变故,一理湛寂;以随缘故,万象森罗。不变而随缘,理不碍事;随缘而不变,事不碍理。即理即事,非理非事,如水与波。三、事事无碍观,观事事无碍法界,一一事物,虽有大小精粗之分,而各各皆据全理而成。故一一事物,莫不具真理之全体。且事事随真理而普遍,真理亦普遍于一一事物中而无所分别。彼此互遍,互不妨碍,成为一大缘起。杜顺和尚说:“此理超情离见,非世喻能说”。

  (三)十玄门:智俨大师据杜顺和尚的法界观,创十玄门,法藏、清凉诸大师详加发挥,成贤首一家之言。一、同时具足相应门:如一室千灯,为九门之首。二、广狭自在无碍门:事如理遍故广,不坏事相故狭,为事事无碍之始。三、一多相容不同门:由于广狭无碍,故一法遍多法,一多之体并存,但力用交彻故。四、诸法相即自在门:由此容彼,彼便即此;由此遍彼,此便即彼故。五、秘密隐显俱成门:由彼此互摄,故互有隐显。六、微细相容安立门:由此摄彼,一切齐摄,无有先后,亦无相妨故。七、因陀罗网境界门:因陀罗者,帝释天之珠网,珠珠互相辉映。此喻法法互摄,重重无尽。八、托事显法生解门:即知因陀罗网喻,便解一即一切之理。九、十世隔法异成门:十世,以过去、现在、未来之三世,三三互具成九世,九世不出我人当前之一念,故曰十世。三世似有先后,故曰隔法,而事物实先后相成,故曰异成。十、主伴圆明具德门:由一一事法,皆互遍互融,故随举一法,即便为主,余则为伴。主伴依持,而无障碍,故曰圆明具德。《华严经》云:“华严世界所有尘,一一尘中见法界”。此之十门,随取一门。即具十门。十十互具则百,百百互具成千,千千互具成万。无尽重重,重重无尽,法界缘起,法尔如是。

  (四)六相:六相见于《华严经、十地品》,智俨大师取之以补益十玄,使十玄由繁而简。谓一真法界之体,而有六种名义之相。然法界同体,本无异相,由法入义,遂有六名,名虽有六,不离一体,交彻融通,一多无碍。一、总相:一即是多为总。谓一真法界之体,能具多种差别,如人身,能具眼等诸根为一体,故云总相。二、别相:多即非一为别,谓理体虽一而有种种差别,为人身虽一,而眼等诸根,各各不同,故云别相。三、同相:义不相违名同。谓义虽有种种差别,而同一法界缘起。如眼等诸根,虽各有不同,而其一身不相违背,故称同相。四、异相:多义相望为异。谓种种差别之义同一体,而各适其宜,不相混滥。如眼等诸根,其用不杂乱,故云异相。五、成相:一多缘起和合为成。谓种种缘起之义,共成法界总相之体。如眼等诸根共成一身之由,故云成相。六、坏相:诸法各住本位为坏。谓诸法各各自住本位,则总相不成。如一屋,楹、柱、瓦、砖等,各自独立,即一屋不成,故称坏相。六相中,总、同、成三相,是无差别门;别、异、坏三相。是差别门,万物皆有此差别,无差别二义六相,事事之中,有十玄之妙理,六相之圆融,是谓事事无碍。

  第六节法相宗

  佛灭八、九百年间,弥勒菩萨应无著菩萨的请求,从兜率天降在中天竺阿瑜遮国内瑜遮那讲堂,宣说《瑜伽师地论》等,而树立唯识、法相的教义。无著菩萨复自造《集论》,明一切法相,授弟子师子觉选择,故后成为法相系。又造《摄大乘论》,明唯识之理,授其弟世亲选择,故后成为唯识系。然识为能唯,相为所唯,互有因果密切的关系,不可分离,故总名唯识法相宗。世亲既为《摄论》造释,复造《二十唯识论》,以广破外道小乘,造《三十唯识论》,建立识变因果的真理。后来又得陈那、护法、安慧、难陀、戒贤诸论师继续兴起,故本宗教义乃渐完具。我国南北朝时,真谛三藏及菩提留支,对法相经论虽有翻译,但未竟全功。迨唐玄奘三藏,以英敏绝伦的才质,坚忍不拔的志向,孤身万里,周历五印度,从戒贤论师受学五部大论、十支论等。更通达因明《论理学》、声明(语言文字学)。至贞观十九年返回长安,广译经论等一千三百卷,唯识法相的奥旨,识变因果的真理,始弘扬于中土,一洗国人思想界的空洞混杂。又得弟子窥基大师,作《成唯识论述记》二十卷,并广制章疏:如《大乘法苑义林唯识章》七卷,《唯识掌中枢要》四卷,《瑜伽略纂》十六卷,弘扬本宗,近代太虚大师亦盛弘本宗。

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  本宗所说宇宙一切万有,都是识(心)所显现,故称为唯识宗,又本宗不诠明宇宙本体,只详密地把现象分类、故又称为法相宗。由历史观点言之,世亲菩萨根据《解深密经》、《瑜伽师地论》制造的《唯识三十颂》《唯识二十论》,是为本宗的根本经典。但是世亲以后,贤哲辈出,各有著释书籍,及至唐玄奘大师,在《成唯识论》里,引用了《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达摩》、《楞伽》、《密严》等六经,及《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄大乘》、《十地》、《分别喻伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辨中边》、《杂集》等十一论,以证明心识的义理,故后来学者,遂以此六经十一论为本宗所传的经论。

  复次,玄奘大师又综合世亲菩萨的门下,护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所著的《唯识三十颂》的解释,而编纂的《成唯识论》十卷,为本宗树立的网维,故亦为本宗重要的典籍。

  本宗成立唯识义,古德以五重唯识观括之。

  (一)遣虚存实唯识观:云何遣虚存实?即遣遍计所执之虚妄,而存依他、圆成之实有也。前已云遍计所执,如认梦为实境,如执云为固体,唯是虚妄。依他起性,如心现梦,如云浮空,幻不离真而无自体。此云遣遍计执之虚,而存依他圆成之实者,以双观真俗二谛,而专遣虚妄执耳。就俗谛说、依他起亦为实,就胜义说、圆成实方为实。对虚说实,是为空有相对之唯识观。复次、二谛又为性相二门,相依性而常显,性离相而常住。起信论云:“一心生灭门”即是依他起性,“一心真如门”即是圆成实性;二者皆不离乎一心,此唯识所以成立也。

  (二)舍滥留纯唯识观:一切诸法皆不离识,识分心、境,境别内外。上云遣虚,仅遣去心外之虚妄执境,此云舍滥,乃将心内之相分境一并舍去,较为更进一层。然心外无本境,凡所缘皆心内相分,能缘皆是见分,悉统于百法之中。今就百法舍去十一色法,二十四不相应法,六变相所缘无为法今所留者,为八识心王及五十一心所。留能缘心,舍所缘境,是为能所相对之唯识观。

  (三)摄末归本唯识观:一心所法各分本末,本者、心之自体,末者、自体上所现之相分见分。上虽已舍相分,犹存见分之用,此则摄彼相见二分归就识心之体。心体云何?即自证分也。谓摄取识心上之相分、见分、而归于自证分。比较上二重更进一层也。是为体用相对之唯识观。

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  (四)隐劣显胜唯识观:心王心所胜劣悬殊,心王为胜,心所为劣,以心所原为心王之所管领也。就胜义说,显主体之心王而隐属性之心所,亦由博而约、从粗而精之理,以便作观耳。至此又去五十一心所,仅存八识心王,是为王所相对之唯识观。

  (五)遣相证性唯识观:心王虽尊,有事有理:事者、差别之相用,必须遣之;理者、无差别之法性,必须证之。是为事理相对,事尽理显,智无得所,入真唯识之唯识观。

  第七节真言

  释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言,即为本宗的起源,金刚萨埵既受法已,遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂,纳于南天铁塔。后来龙树菩萨开南天铁塔,亲见金刚萨埵,承受大法,并受两大部经。其后龙树授法于龙智菩萨,龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国,寿七百余岁,并传两部大法于善无畏、金刚智两三藏大师。

  善无畏初学空宗,入密后化行南印度,开元四年前来长安,从事译经,译有《大日经》七卷,《苏悉地羯罗经》等三卷,在华十九年,享寿九十九年而卒。金刚智于开元八年,偕其弟子不空,由海道来华,亦赴长安译经,译有《金刚顶经》,年七十一岁,卒于洛阳广福寺。弥留时嘱其弟子不空返印,觅求《大日经》及《金刚顶经》完本,不空乃至广州返印,至天宝五年(公元746)携回多数梵本,重来中土译经,所译经典,相传有一百十部一百四十二卷,实为罗什与玄奘以后的一大翻译家,我国密教的大成,实有赖于不空的功绩。不空的弟子为数甚多,其中最重要的为慧果,慧果传义操,义操传义真。日僧空海亦系慧果的弟子,为日本密宗的弘始人,至今传持不绝,称为“东密”。西藏佛教也属密宗,直接传自印度,通称为“藏密”。本宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为所正依的经典。《大日经》是毗庐遮那佛在法界空的一会,而说示阿字本不生的真理,一切众生本有的曼荼罗的。《苏悉地经》是说真言行者的庄严作法行持律仪等的。这即是真言三部经的要义。

  真言宗注重仪式、观想、结印、持咒,以使身、语、意三密相应。受三密的加持,即可即身成佛,达到自证的真法真理。修三密的。要身结手印,口唱真言,意住三摩地,创立客观庄严环境,以永留意中。长起滋润作用,而激发相应行为,以获相应的果报。修到佛凡一体,生佛一如的境界,即可发挥着无限的威神力量。又真言宗是以曼荼罗为本。在曼荼罗中,能摄尽密教的所有的问题。由曼荼罗的考察,能明白佛身的相状、佛身的建立、佛身的象征等等,同时也可以理解本宗的教理与组织大纲,故曼荼罗是本宗的精髓,同时也是表现着佛教艺术的极致。曼荼罗的内容是千差万别的,但同一表现的东西,却可以分为四种来观察:

  (一)大曼荼罗:是表示宇宙全体的形象,是指万有的普遍相,从六大所成的现象,诸法的全体,叫做大曼。即就佛菩萨而言,诸尊相好,亦名大曼荼罗。

  (二)三摩耶曼陀罗:--是指现象的特殊相,宇宙中的每一现象,都有他各自的特相,事事物物,并不是无意义的存在。一切的东西,都有很深奥的各自的生命和价值。一一东西,都有表示着各自的本誓。三摩耶有平等、本誓、除障、惊觉等四义。其中以本誓为最近原意,乃一种作用的理想,如诸佛菩萨,所持的刀、剑、轮宝、莲花等器具和手印,都是象征着诸佛菩萨的誓愿。

  (三)法曼荼罗:--是指一切的语言、音声、文字、名称等意思。一切的东西,既有其特殊意义和理想。其表现在声音或名称的时候,当亦发生特种的意义。十种法界,悉具语言,六尘诸法,皆是文字。一切的语言,所有的文字,即是如来的语言文字。例如把头一个字用梵字表现出来的真言,以代表诸尊的记号,“阿”字表示大日如来,“用”字表示阿弥陀佛,均系此意。

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  (四)羯摩曼陀罗:--是表示着宇宙事物活动作用。羯摩是作业的意思,一切的事物是实在的象征。所有一切的作用活动,均是实在本身的活动,四大的运行,日月星辰的异动,皆是从实在所发的有意义的活动。从密教上言,诸佛的威仪事业,即在铸塑雕刻上所表现的威仪活动都是羯曼;从广义上看,众生界的行住坐卧,一切的活动行为,也都是羯摩曼荼罗。

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