现在位置:中国佛学网 > 经咒专题 > 佛经入门 > 哪三皈五戒什么时候戒

哪三皈五戒什么时候戒

佛学网2020年12月23日佛经入门

简介哪三皈 五戒 什么时候戒 三皈: 三皈就是 皈依 佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是 信仰 佛教 ,受了 三皈依 法,才算是一个真正皈依佛教的 信徒 ,是 佛门 的 三宝 弟子 。以 佛法 僧三宝为师,佛是天中之天,圣中之圣, 三界 导师,四生慈父。佛宝赞无穷,功成 无量劫...

点击下载此文章

  哪三皈五戒什么时候

  三皈:

  三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教,受了三皈依法,才算是一个真正皈依佛教的信徒,是佛门三宝弟子。以佛法僧三宝为师,佛是天中之天,圣中之圣,三界导师,四生慈父。‘佛宝赞无穷,功成无量劫中,巍巍丈六紫金容,觉道雪山峰,眉际玉毫光灿烂,照开六道昏蒙,龙华三会愿相逢,演说法真宗’。法、是经律论三藏戒定慧三学法门,能令众生,返妄归真,转凡成圣。‘法宝实难量,如来金口宣扬,龙宫海藏散天香,觉者诵琅王函、玉轴霞条金写字,似排秋雁成行,昔因三藏取来唐,万古为敷扬’。僧、是如法修持,以戒为师,弘宗演教,人天眼目,为世福田。‘僧宝不思议,身披三事云衣,浮杯渡海刹那时,赴感应群机,堪作人天功德主,坚持戒行无违,我今稽首愿遥知,振锡杖提携’。我们如能发菩提心,皈依佛法僧三宝,一定能灭罪障、增福慧。更有一体三宝和住持三宝的道理,这都是信佛教徒应该皈依的。

  五戒

  佛教的五戒,是在家优婆塞、优婆夷的受戒条。一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,(出家为不淫戒)四、不妄语,五、不饮酒。而杀盗淫妄四条属于性戒。酒是属于遮戒。这五戒并不仅是在家人应遵守的戒,而是一般佛教信徒应守之道德,不过后来却把这五戒、与出家的戒律对比,而认为它是在家的佛教徒之戒。其实正是沙弥、沙弥尼、比丘比丘尼戒和菩萨戒的基础。真所谓‘戒为无上菩提本,能生一切诸善法’。以菩萨六度万行、诸善功德,都由受持戒法而产生出来的。‘优婆塞’翻为‘近事男’。‘优婆夷’翻为‘近事女’。意思是亲近承事佛法僧三宝的善男子、善女人。能亲近承事三宝就会广修众善,植种福田,行时时之方便,积种种之阴功。 在印度男众佛教徒,称为‘邬婆斯迦’。五戒按律称为‘学处’,是信佛教徒所应学之处,又称为‘学迹’。若有善男子、善女人由此便升大智慧殿。五戒又称为‘路’。就是一切律仪、妙行善法皆由此运转而成。又称为学本。就是诸所应学、此为本故。又名为‘五大施’,就是以摄取无量众生故,成就无量功德故。以能增长种种功德故,这就是三皈五戒的名德行相的道理。

上一篇:至诚改过、行善改命

  至诚改过行善改命

  古德云:“人非圣贤,孰 能无过?知过能改,善莫大焉。”这是勉励改过行善的人,往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩;只要即时努力改过、忏悔行善、不因循苟且,如此即是莫大的善。我们当知生命的真实意义,在於追求圆满、至善的品德修养。德业的修养,无过於“珍惜与生本具有的善良本性”,努力防范并去除“后天不良习性的薰染”。一个励志向善者,今生应努力改过修德,至心忏悔,至诚行善、修行念佛的善缘上用力。终能打破“宿命”的束缚,成为一个“立命”者,使原本的命运果报改观,最后达到希圣希贤,圆满、至善的境界。

  佛教命运观—命运是因果

  命运可改变

  命运操在我

  修持可改命

  果报必有因——寿短

  寿长

  —多病

  少病

  —丑陋

  端正 —无威

  有威

  —卑贱

  尊贵

  —贫穷

  富饶

  —恶智

  善智

  改变命运法——改过修德

  —忏悔换心

  —至诚行善

  —修行念佛

  改过修德——发三种心

  —三种改法

  —老实安份

  —至诚感通

  忏悔换心—反省、除习

  —断恶、修善

  —警惕、决心

  至诚行善—善有差别

  —随缘济众

  —谦德之效

  修行念佛—依教奉行

  —诵经、打坐

  —念佛、拜佛

  佛教命运观

  佛教对於命运的看法是周延深入的。本著“因果报应,如影随形”的原则,佛教首推它命运属果报。“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”此偈阐明“命运是因果”。但从因、缘、果的原则来看,佛教并非“宿命论”者,佛教是主张“命运可改变”。改变之法,在於利用“助缘”上加功用行。倘若我们懂得修持之法,如理如法地用功,精进於大行“善缘力”上,“命”运亦可变为“运”命。此一生中,开创崭新的未来,是决然可行的。人生未来的命运果报虽属“未知数”,但只要我们能即时立愿、知过、改过、行善,未来的命运是可由我们自己开创(正如明袁了凡先生一生改过、行善而改变命运的事实)。佛法之所以可贵,乃在於“转凡成圣”、“破迷启悟”、“转变因果”的业报;佛教并非迷信宗教,是讲究“自求多福”,一切命运果报操之在我!纵使命中注定贫贱、短命抑是灾难重重,只要从现在起,立志用功在“缘”上改变它,当生转贫为富、转贱为贵、转夭为寿,是指日可待的。

  果报必有因

  人生所遭遇的一切果报,依佛法“因果”的定则来看,一切果报必有前因引发。以下我们简明研讨一般性的果报:

  一、寿短与寿长的果报:寿短的前因乃是,愿他人身死、杀害众生及建造淫祠;寿长的前因则是,怜悯一切众生,戒杀放生及宁静惜福。

#p#分页标题#e#

  二、多病与少病的果报:多病的前因乃是,恼害众生、不?病苦;少病的前因则是,礼拜三宝(佛、法、僧)及惠施医药。

  三、丑陋与端正的果报:丑陋的前因乃是,?恚门诤、遮佛光明和笑人丑陋;端正的前因则是,忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

  四、无威德与有威德的果报:无威德的前因乃是,对於他物生嫉妒而不能修福;有威德的前因则是,不怀嫉妒而又诚信不欺。

  五、卑贱与尊贵的果报:卑贱的前因乃是,骄己凌人,负他人财物和薄视僧尼;尊贵的前因则是,信奉三宝、力行善事和处己谦和。

  六、贫穷与富饶的果报:贫穷的前因乃是,悭吝不施和常行窃盗;富饶的前因则是,性喜惠施和不负他财。

  七、恶智与善智的果报:恶智的前因乃是,亲近恶人、赞扬恶法和吝法不说;善智的前因则是,修习智慧、亲近沙门出家人)和受持正法。虽然,因果报应是错综复杂的,其目的无非是使我们了知一功果报依佛法视之,必定有它们的前因,不是凭空而生的。

  改变命运法

  现在我们知道,果报必有前因,但果报的形成,其间须有“助缘”方得成就。一般而言,过去的前因(已成为事实)无法改变,但未来果报是可如理如法转变的。至於“转缘”(改变命运)的方法,我们简略提出四个要点:

  (一)改过修德。

  (二)至心忏悔。

  (三)至诚行善。

  (四)修行念佛。以下分几个段落,将每一重点加以演述,盼望您至诚恳切地依教奉行,成为命运果报“转变”的成就者,临终蒙佛垂慈,接引往生

  改过修德

  改变命运果报的首要重点是“改过修德”。简述如下:

  一、发三种心——(一)耻之(羞耻心):孟子曰:“耻心於人大矣,以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。”对往昔过恶与恶习深深生起惭愧、羞耻之心,立志改过。(二)畏心(敬畏心):心念为一切善恶因果之本。“过”不在久近,能改为贵,所谓“一念猛厉,足涤百年之恶”,只要有一念改过向善的心,那么弥天之恶,亦可洗涤清净。然而,天地鬼神是难以欺瞒的,我人过恶虽微,天地鬼神实鉴临之,重者则有灾祸之报,轻则损其现福,是故有意改过者,不可不畏惧的。(三)勇心(勇猛心):人无法改过、除习,是由於因循与退缩之故。立志改过则须勇往振作,不迟疑、不烦等待。小过应视如刺在肉,速与拔除;大过则当视如毒蛇啃指,速与斩除,无有丝毫疑滞。

  二、三种改法——至于改过,有从“事”上改者、有从“理”上改者、有从“心”上改者,三种工夫各有不同,所得效验亦异。(一)事改:此从外勉强改之。例如,前日杀生,今戒不杀;前日怒骂,今戒不怒,此就其事而改之。(二)理改:此种种过恶据理静静思惟,至理明彻於心,事恶自止於外矣!古云:“上天有好生之德”,杀彼养己如何自安?若一切众生皆有佛性,自会生同体大悲之心。如是见思,必不忍杀它而利己,此名理改。(三)心改:“华岩经”云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。一切善恶,皆当溯源於心。对於种种过恶与习气,不必逐一推徵,但当一心正念(或持弥陀名号),念念不令间断,邪念自然无由生起。纵有邪念,当下就要教它断灭。若能如是改过,是名心改。

#p#分页标题#e#

  三、老实安份——修行与改过贵於老实安份,无丝毫苟且侥幸的心理。所谓老实安份者,就是:(一)收转野心,不要胡思乱想。(二)循礼守义,不可放纵懈怠。(三)还醇守朴,不务自作聪明。(四)真实无伪,不稍敷衍自欺。具足这几条,改过修德就有基础了。

  四、至诚感通——改过迁善,当有至诚恳切之心。至诚乃是绝对完全之实在,其表露於天地之心。改过迁善,能知一心忏悔,画夜不懈,经一七乃至七七日必有效验,或心情恬安适旷开展,或觉智慧顿开,或处冗沓事务,触念皆通,或梦吐黑物,或梦诸佛菩萨,或梦飞步太虚,此种种事皆是罪灭业消的现象。然而不可因此自高,应当再接再励。在改过迁善时,当以三事“自我鞭策”:(一)检讨功过:譬如曾子一日三省,遂伯玉立愿改过,行年五十犹知四十九之非。并於每日就寝前,至诚检讨一日功过。(二)焚香告佛:为了证明我们改过的决心,在每日功过检讨后,将此一日功过於佛前,焚香祷告。过则一心忏悔,并祈求诸佛菩萨加被,罪消智朗,日有所进。(三)战战兢兢:临恶法如避深渊,遇善法欢喜奉行。身口意三业,战战兢兢,细心处事,因果分明。如能依此,至诚奉行,无不感通诸佛垂慈加被。忏悔换心

  俗云:“放下屠刀,立地成佛。”佛书亦云:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心罪双亡两俱空,是则名为真忏悔。”“忏”就是对於往昔过罪生起惭愧心,“悔”就是悔而不复再作。我们如真诚改过自新,应当具忏悔心,如此悔改才有灵应。忏悔,一般是有事忏和理忏。然而,一切忏悔还得从心念上精进用功,也就是所谓的——至心忏悔。以下是“至心忏悔”之法:

  一、反省、除习——每天临睡前,应至诚反省一日身、口、意三业,并对自己习气觉察反省。譬如“解脱道论”云:“诸有作为,必先观察,吾斯行者,为於净戒,有违犯否?为於善法,有亏损否?为於他人,有损害否?为於自心,有不净否?如斯观察,诸过皆无,然后加行,行令究竟。设异此者,即制止心身,令不复为。”

  二、断恶、修善——止恶行善是修行的根本,根本坚立,则名为真忏悔。至於止恶,应以五戒十善除却恶念为本,修善则以利他为本。

  三、警惕、决心——我们当对於自己的过罪及习气,有警惕心,决心改过自新,不重蹈覆辙。

  至诚行善

  改过是止恶,属消极法;行善是立善,属积极法。止恶与立善双管齐下,苟日新,日日新,精进不懈,转缘的力量必能渐次得到效验。但是,我们在为善时,应有分辨各种差别的正见,才不致於自谓行善,实是造孽,枉费一片苦心,无所饶益

  一、真假——在於行善时,凡所作为,有益於人为公,则为“真”;有益於己为私,则为“假”。从良心发出者,为“真”;循惯例而为者,为“假”。无所希求而为者,为“真”;有所希求而为者,为“假”。

  二、端曲——积善时,惟从无人能见之念头方动处,严正纠察,善自防止,完全一片济世、爱人与敬人之心则为“端”;苟有一毫媚世、惯世与玩世之心则为“曲”。

  三、阴阳——为善者当知,为善而为名闻利养者是造物所忌;世人如享盛名而实不符者,往往会遭奇祸。故知,凡为善而欲为人知者,是“阳善”;为善而不欲人知者,是为“阴德”。阴德天报之,阳善享世名而已。既知广积阴德之功,故深信因果者,理当默默行善。

#p#分页标题#e#

  四、是非——当知人之为善,不论一时,而论久远;不论一身,而论天下。又,现行虽不善而其流足以济人,则似非善而实善也;现行虽善而其流足以害人,则似善而实非善也。其他又如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当决择之。

  五、偏正——一般在行善时,会遭遇到两种不同的状况,以善心行恶事及以恶心行善事者(前者是作事时心本存善心),但所有效果乃是恶的;后者是作事时心存恶心,但所得效果却是善的。)善者为“正”,恶者为“偏”,其以善心而行恶事者属正中偏,以恶心而行善事者属偏中正。

  六、半满——在於行布施时,物虽薄而施心甚真,所施纵然微不足道,此属“满”也;物虽厚而施心不切,所施虽千金万两,此属“半”也。为善而心不着善,则随所成就皆得圆满;心如有丝毫着善,则虽终身勤励,仅止於半善而已。

  七、大小——人在为善时,如能志在利益天下国家,则善虽小而大;苟在于利及一身则善虽多亦小。故知,善之大小,乃在一念之差。

  八、难易——在为善时,虽舍处能舍,难忍处能忍,天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德较易,易而不为,是为自暴;贫贱者,作福较难,难而能为,斯为可贵。

  在至诚行善上,可知善法各有不同差别。至於“随缘济众”其类繁冗,其要点略有十种:

  一、与人为善——行善时,不唯以言教,而以身作则,转移人心。身处道德没落时,勿以己长而盖人,勿以己善而形人,勿以己多能而困人。处事收敛,才智若无若虚,见人过失则涵容与掩覆,见人微善则可取与称赞,且舍己从之。日用间,一言一行,不为自己,全为天下。

  二、爱敬存心——君子异於他人者,以其存心。君子所存之心,是爱敬之心也。人有亲疏贵贱,智愚贤肖之分,但皆吾一体。哪个人不当敬爱?敬爱众人即是敬爱圣贤。但因一切圣贤之志,且愿天下之人各得其所而已。

  三、成人之美——凡见人行善或其人善志可取者,皆须善诱、导掖、提扶而成就之。其他诸如:奖借、维持、白诬、分谤皆当务使之成立而后已。如此,地方上也就善人愈多矣!

  四、劝人为善——道德没落之世,最易堕落,凡与人相处应当方便提携,开导群迷。此是尽一己之力,转移污俗,利益天下之举也。

  五、救人危急——崔子云:“惠不在大,赴人之急可也。”故仁人君子,救人於患难颠沛之际。

  六、与建大利——凡是有利於公益之事,例如:修桥造路与造佛寺等,随缘随力助之令成,竭诚尽力,勿有劳怨。

  七、舍财作福——万行以布施度为首,布施则以财施为先。布施以除悭吝,最易得到身心自在无着,又能培植未来福基,何乐而不为呢?

  八、护持正法——佛法是众生眼目;正法存在,则可以陶铸群伦,转迷成悟。是故敬重僧宝,印经流通,敬重佛像则属护持正法。

  九、敬重尊长——“孝经”云:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”古谚云:“忠臣出於孝家门。”所以,对於父兄、君长、高德、高位、高识皆当加意事奉之。

  十、爱惜物命——“爱鼠常留饭、怜蛾不点灯。”恻隐之心人皆有之,故戒杀、放生是行善者不可或缺的。

  “易经”云:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦六爻皆吉。“书经”亦云:“满招损,谦受益。”有志於行善改命者,常将此一“谦”字,挂於心头,处处谦恭为怀。果能如此,方有受福之基,方有受教之地。行善改命,果真念念谦虚为怀,自然会感动天地鬼神矣!人天恭敬,何福不可求得呢?

  修行念佛

  改造命运大行善缘力(转缘)的最后一项是“修行念佛”。所谓修行,就是信靠佛智、修正自己心理的偏失,念佛,就是至诚恳切地称念——南无阿弥陀佛。行者在念佛时,需明了认识的有:

  一、依教奉行:从听闻或法师开示内容中了解佛法,了知修持方法,然后依循著佛法修正自己的身口意三业。

#p#分页标题#e#

  二、诵经、打坐:每日晨诵“普门品”,夜诵“弥陀经”一遍,以摄心之助。并於每日晨间或睡前打坐念佛三十分钟,以助长定力之行。

  三、念佛、拜佛:於行住坐卧四威仪中,一句佛号绵绵密密地诵持或忆念(心念、耳听)。又於早课或晚课后,至诚拜佛四十八拜,乃至一百零八拜,以助消业除障。依上所言及之方法,经年累月有恒的修持,光明的人生就在眼前了,命运果报就在不知不觉中转化。有志者事竟成,天下有何难事呢?



下一篇:三皈五戒仪式

  佛教各宗概况

  佛教传入我国,先后形成十宗,流传在不同的朝代和地区。十宗有俱舍、成实、三论、天台、华严、法相、律、净土、禅、密等宗。本书对禅、净土、律三宗已有专章叙述,这里不谈。其它七宗概况,现分述如下:

  第一节俱舍宗

  佛灭后九百年,犍陀罗国有世亲尊者,取“经藏中有义”造《俱舍论》。发扬诸法的有谛。陈代真谛三藏,即将此论传入中土,其本人并著有论疏五十卷,阐释弘扬,惟后渐次亡失,迨至唐代玄奘大师,在慈恩寺内译成三十卷,传于门人普光、法宝二师,普光并有《论记》三十卷,法宝亦著有《论疏》三十卷,析理分类,颇带科学的色彩。六朝时有专弘此宗,唐后失传,典论亡失,近始由日本取回。现为唯识学者所研究,以明破立的妙用。本宗的成立,全在一部《俱舍论》,但《俱舍论》有二种译本:陈真谛三藏所译的,称为旧译。唐玄奘三藏所译的,称为新译。《俱舍论》的组织分为九品,前八品说明一切万法的有漏、无漏的因果。后一品阐明无我的理论,这是本宗立论的要旨。因为宇宙的业力不灭,所有万法皆是实有、有漏的我,亦无非由诸法的和合而成,故我体亦是虚妄,这即是“我空法有”,一部《俱舍论》的内容。本宗对于宇宙间一切万有的认识,别为五位,即:一、色法。二、心法。三、心所法。四、心不相应行法。五、无为法

  《阿毗达摩俱舍论》,意译为“对法藏论”。对法是指“发智本论”而言,这有二种意义:一、是对向涅槃义,二、是对观四谛义。现先述“本论”的组织如下:

  古人为了容易记忆品名,造有一偈:“界二根五世间五,业六随三贤圣四,智二定二破我一,是名俱舍三十卷”。

  第二节成实宗

  佛灭后九百年间,有诃梨跋摩,智慧深远,采取诸部中所长,而造《成实论》,明一切法空义。鸠摩罗什东来长安,于姚秦弘始年中,译成此论,传门人僧睿、昙影等,阐扬讲习,遂成一宗。至六朝时,道亮、昙度、智藏、洪偃诸大师,各造疏释,弘扬最力。唐以后日形沉寂,不再振作。现为研究三论宗者所修习,是为大乘空有二宗的前茅,本宗所依的经典,仅一《成实论》,本论的教义,即是建立在无常、无我、寂静涅槃三法印上。而说示一切万法,皆是因缘假有和合相,无有实体,显示我法二空的义理,而以涅槃的空寂为所归趣。

  《成实论》是一部以四圣谛的组织来解释一切佛教的论书。成实就是释“成”如来所说之三藏中的“实义”的意思。所谓实义,即是指四圣谛。其组织如下:

  发聚

  佛宝论(1至5品)

  法宝论(6至8品)

  僧宝论(9至18品)

  十论(19至35品)

  苦谛聚

  色论(36至59品)

  识论(60至76品)

  想论(77品)

  受论(78至83品)

  行论(84至94品)

  集谛聚

  业论(95至120品)

  烦恼论(121至140品)

  灭谛聚

  (141至154品)

  道谛聚

  定论(155至180品)

  定具(181至188品)

  智论(189至202品)

  如上表成实一论的组织,分为五聚二百二品。发聚是解释三宝,而其次的十论是说明作论的目的。本论对于苦谛聚即以五阴来说明,集谛是详述业和烦恼的部分,由此可知苦、集二谛聚不外是阐明世界的现实和原因的了。灭谛聚是涅槃的说明,其中所立之“假名心”、“法心”、“空心”为成实论特殊的教理。最后的道谛聚和灭谛聚同样,由大体上分为“智”和“定”二种,这是说明证果的原因的部分。

  第三节三论宗

#p#分页标题#e#

  佛灭后七百年间,龙树菩萨依佛说的般若经造《中论》、《十二门论》、《大智度沦》,是为本宗的鼻祖。继承龙树系统而弘传本宗的,为提婆菩萨,造《百论》,广破外道小乘。故般若真空,在佛灭后七百年,成为有力的学说。至东晋、姚秦弘始三年十二月,罗什师东来,翻译《中论》、《百论》、《十二门论》、以及《智度论》等,是为我国三论宗的起源。隋吉藏大师,专弘此三论。并造疏解释,一时大江南北,风起云涌,学者景从,故号三论宗。或加《大智度论》名曰四论宗。惟自从天台宗兴起后,不啻沦为天台的附庸,未有专论本宗的了。本宗以《中论》、《百论》、《十二门论》三部论藏为所依的经典,故称三论宗。这三部论的大纲:为破邪显正,灭除众生一切迷执,而归于中道实相的空义。在三部论中,《中论》是正破小乘的法执,旁破外道而显大乘实相的法义。《百论》是正破外道我执,旁破小乘而显大乘实相的法义。《十二门论》显大乘正道,并破小乘外道。又《中论》以二谛为宗,《百论》以智为宗,《十二门论》以智境为宗,这即是三部论不同的概况。本宗所明的教义,在毕竟空理。而所谓空,即是无相、无得的空,诸法实相。在无所得空上,要破除一切有所得的迷执,实相的本体,自然亦就显现。所以本宗为要显正,必先破邪,而破邪即所以显正,这是本宗最高的纲要。要破邪显正,依三论的话来说:“破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法,振领提纲,理唯斯二。”所谓破邪,即是总破一切有所得的见执,概括言之,见执有四种:即一、外道--实我的邪见。二、毗昙--实有的执见。三、成实--偏空的情见。四、大乘人--一切有所得的见解。以上四种的迷惑,悉皆破灭,大小的见执,亦皆斥除,以达无我的境界。因为破邪已尽,无有所得,既无迷执,即此中道实相的真理,便可显现出来。《金刚般若经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”这是本宗破邪的大意,开示诸法实相的教义。但诸迷妄无量无数,如何破法,可依《中观》建立八不要义。即不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。这即是说明宇宙万事万物,没有固定的自性,是随关系而变演的。能明白这八不的理论,一念观空,无相安乐,即可破除迷妄,显现真体,确是本宗觉心不生的根本法门。《中论疏》说:“八不者,盖是正观之止归,方等之心髓,诸佛法之知见,示得失之根源。迷之即八万法藏,冥若夜游,悟之即十二部经,如对白日”。总之,本宗以自性本空,空即不执着、不实在的意思。明不生灭排遣一切妄执,断除一切意欲。主张从理解佛理,使内心解脱流转,证入真空本性。从智慧入手,以求大智慧而履行中道救世,故本宗又名空宗,或称空慧宗。

  第四节天台宗

  天台宗以龙树为初祖,北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严,读《大智度论》:“三智实在一心中得”一语,和《中论》:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义”一偈。于是朗然顿悟一心三观的哲学,口传弟子南岳慧思。思受心观后,在禅定中悟得法华三昧,后入南岳,广开法门,教化群众。时有智者大师前来学禅,师徒二人,一见甚契合,思师曰:“昔在灵山,同听法华,宿缘所遂,今后来矣!”智者看到《法华经药王本事品》:“是真精进,是名真供养如来”的文句,即悟法华三昧,在定中见灵山一会,俨然未散,提示宗师,慧思曰:“非尔弗知,非我莫识。”住大苏山潜修七年,三十二岁始下山,在南京瓦官阐说定慧双修的教化凡八年,又立止观四教,摄尽大乘的教义。后移住天台山,天台大师的称呼,由此而起。隋炀帝晋王广,迎至扬州,授菩萨戒,赐号智者大师。开皇十七年,享寿六十七岁,逝世于石城寺。著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》,世称天台三大部。又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等,称为天台五小部。又荆溪大师说:“本宗以《法华》为宗髓,以《智论》为指南,以《大经》为扶疏,以《大品》为观法”。故此外加《大智度论》、《大般涅槃经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。

  天台宗,五时八教已在上面曾经谈及,不再重复。现将其教义的特色略述如下:

  (一)一念三千说

#p#分页标题#e#

  此说是根据《华严经》:“心如工画师,造种种五蕴,一切诸法中,无法而不造;如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别”。“应观法界性,一切唯心造”。“一念”属心,“三千”指法界。三千法界如何是一念心造?天台大师谓:吾人一念贪欲心起即落在地狱法界;一念嗔恨心起,即落在饿鬼法界;一念愚痴心起,即落在畜生法界;一念妒嫉心起,即落在阿修罗法界;一念五戒心起,即落在人法界;一念十善心起,即落在天法界;一念厌离心起,即落在声闻法界;一念因缘心起,即落在缘觉法界;一念自行化他心起,即落在菩萨法界;一念平等心起,即落在佛法界。此十法界,界界互具,圆融相摄,成百法界。又据《法华经、方便品》的十如是:“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”每一法界具此十如是,百法界即成千如是。这千如是中,又分五阴实法一千,众生假名一千,依报国土一千,便构成一念三千的道理。以上说的是事造三千,事相是从理性本具而起,所以更有理具三千。“两重三千,同居一念”。

  (二)一心三观与三谛说

  “三观”即空、假、中三观。有内外三观之分:内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中。在一念观心中,法尔具足。外三观即观诸法具足三观,依《中论》:“因缘所生法,我说即是空(空观),亦名为假名(假观),亦名中道义(中观)。”此三观法,随观一法,莫不具三。如观空时,假、中皆空、观假、空、中亦然。如葫芦落水,面面皆泛,水银落地,颗颗皆圆,是称一心圆融三观。

  “三谛”即真、假、中三谛。真谛泯一切法,俗谛立一切法,中谛统一切法,一一法中,具此三谛。

#p#分页标题#e#

  三观为能观心,三谛为所观境,能所交融,不可分割。所以古人说:“三谛三观三非三,三一一三无所寄,谛观名别体复同,是故能所二非二”。又说:“境为妙假观为空,境观双忘性即中,若能识得佛境界,当下谛观如虚空”。

  (三)六即佛说

  (1)理即佛:即有情本具之佛性,在凡不减,在圣不增。古德有偈:“动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归”。

  (2)名字即佛:闻法得解,明了本具之佛性与十方诸佛平等无殊。古德有偈:“方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,返恨自蹉跎”。

  (3)观行即佛:依能起行,时刻回光返照,推究自性。古德有偈:“念念照常理,心心摄幻尘,遍观诸法性,无假亦无真”。

  (4)相似即佛:由观行得力,粗垢先落,仿佛见到本真。古德有偈:“四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红”。

  (5)分证即佛:因功夫增进,分破无明,分见法性,为散开一隙云雾,便见一片青天。古德有偈:“豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧”。

  (6)究竟即佛:五住究尽,二死永亡,福慧圆明。古德有偈:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本自性,更无一法新”。

  六即佛说的意义,使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即,克服佛道高不可攀的自卑心理。虽相即而又有六类差别,凡圣位次井然,可纠正增上慢人的愚妄骄狂。

  (四)性具善恶

  “性”指法界性,即人人本具的真如法性,具有善性和恶性。天台大师认为十法界有情,具有善恶二性,所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚药叉等忿怒贪嗔痴像,于诸暴恶造罪有情,行诸恶事,这是恶事善用。此间众生的恶相,是恶业所感,到了佛果也可幻现恶相,来度化众生。因性具说,天台宗又被人们称为性具宗。

  天台宗在修持上,以止观著称。天台止观有三种:(一)渐次止观,(二)不定止观,(三)圆顿止观。

  渐次止观:是历涉深浅法门之次第,始自人天乘,终至菩萨、佛乘,渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。

  不定止观:或渐或顿,无固定法体达实相妙理。即《六妙门》是。

  圆顿止观:不从诸种法相着眼,而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。

  第五节华严宗

  佛灭后七百年,龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时,印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》,以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚(传系文殊菩萨转世)悟入华严法界,始倡华严宗。著有《法界观》,《五教止观》,发扬华严法门。初传智俨,作《华严经搜玄记》十卷,发明十重玄门,以六相融会之。次传至贤首大师,作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等,总判释尊一代教化为五时八教,集华严宗之大成。武后时,实叉难陀重译《华严经》四万五千偈,世人称为新经。时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》,博大精微,总括小大行相,无倚无偏,大振华严宗风。清凉法嗣宗密,原为禅宗学者,改宗华严,著有《原人论》,禅教并重。其《圆觉经疏钞》,与清凉思想一以贯之。本宗所依经典:

  一、《大方广佛华严经》六十卷晋佛陀跋陀罗译又称旧译华严

  二、《大方广佛华严经》八十卷唐实叉难陀译又称新译华严

  三、《大方广佛华严经》四十卷唐般若译又称后译华严。

  在三译华严中,贤首以前均依六十《华严》而弘教化,宗密则依八十《华严》而弘教化。此外,世亲造《十地经论》十二卷,为《华严经、十地品》的释论,为本宗所依论典。

  贤首大师依《华严经如来出现品》制三时五教说,在前面已谈过,不再重复,现就华严教义主要内容略述如下:

#p#分页标题#e#

  (一)四法界:杜顺和尚依《华严经》立四法界,相即相容,重重无尽。一、事法界:界是分义,一一事法,有界限故。二、理法界:界是性义,无尽事法,同一性故。三、理事无碍法界:界有性分二义。盖理因事显,事依理成,理事交融,相得益彰。四、事事无碍法界:一一事相,大如须弥,小如毫末,得理法界之熔融,皆随理性而普遍,彼此不相妨碍。

  (二)三观:杜顺和尚又于四法界立法界三观。一、真空绝相观,观理法界。万有事相,一一皆空无自性。万有既空,而空亦不存。必须泯绝念虑,无所住着。二、理事无碍观,观事理无碍法界,真空之理,具不变随缘二义。以不变故,一理湛寂;以随缘故,万象森罗。不变而随缘,理不碍事;随缘而不变,事不碍理。即理即事,非理非事,如水与波。三、事事无碍观,观事事无碍法界,一一事物,虽有大小精粗之分,而各各皆据全理而成。故一一事物,莫不具真理之全体。且事事随真理而普遍,真理亦普遍于一一事物中而无所分别。彼此互遍,互不妨碍,成为一大缘起。杜顺和尚说:“此理超情离见,非世喻能说”。

  (三)十玄门:智俨大师据杜顺和尚的法界观,创十玄门,法藏、清凉诸大师详加发挥,成贤首一家之言。一、同时具足相应门:如一室千灯,为九门之首。二、广狭自在无碍门:事如理遍故广,不坏事相故狭,为事事无碍之始。三、一多相容不同门:由于广狭无碍,故一法遍多法,一多之体并存,但力用交彻故。四、诸法相即自在门:由此容彼,彼便即此;由此遍彼,此便即彼故。五、秘密隐显俱成门:由彼此互摄,故互有隐显。六、微细相容安立门:由此摄彼,一切齐摄,无有先后,亦无相妨故。七、因陀罗网境界门:因陀罗者,帝释天之珠网,珠珠互相辉映。此喻法法互摄,重重无尽。八、托事显法生解门:即知因陀罗网喻,便解一即一切之理。九、十世隔法异成门:十世,以过去、现在、未来之三世,三三互具成九世,九世不出我人当前之一念,故曰十世。三世似有先后,故曰隔法,而事物实先后相成,故曰异成。十、主伴圆明具德门:由一一事法,皆互遍互融,故随举一法,即便为主,余则为伴。主伴依持,而无障碍,故曰圆明具德。《华严经》云:“华严世界所有尘,一一尘中见法界”。此之十门,随取一门。即具十门。十十互具则百,百百互具成千,千千互具成万。无尽重重,重重无尽,法界缘起,法尔如是。

  (四)六相:六相见于《华严经、十地品》,智俨大师取之以补益十玄,使十玄由繁而简。谓一真法界之体,而有六种名义之相。然法界同体,本无异相,由法入义,遂有六名,名虽有六,不离一体,交彻融通,一多无碍。一、总相:一即是多为总。谓一真法界之体,能具多种差别,如人身,能具眼等诸根为一体,故云总相。二、别相:多即非一为别,谓理体虽一而有种种差别,为人身虽一,而眼等诸根,各各不同,故云别相。三、同相:义不相违名同。谓义虽有种种差别,而同一法界缘起。如眼等诸根,虽各有不同,而其一身不相违背,故称同相。四、异相:多义相望为异。谓种种差别之义同一体,而各适其宜,不相混滥。如眼等诸根,其用不杂乱,故云异相。五、成相:一多缘起和合为成。谓种种缘起之义,共成法界总相之体。如眼等诸根共成一身之由,故云成相。六、坏相:诸法各住本位为坏。谓诸法各各自住本位,则总相不成。如一屋,楹、柱、瓦、砖等,各自独立,即一屋不成,故称坏相。六相中,总、同、成三相,是无差别门;别、异、坏三相。是差别门,万物皆有此差别,无差别二义六相,事事之中,有十玄之妙理,六相之圆融,是谓事事无碍。

  第六节法相宗

  佛灭八、九百年间,弥勒菩萨应无著菩萨的请求,从兜率天降在中天竺阿瑜遮国内瑜遮那讲堂,宣说《瑜伽师地论》等,而树立唯识、法相的教义。无著菩萨复自造《集论》,明一切法相,授弟子师子觉选择,故后成为法相系。又造《摄大乘论》,明唯识之理,授其弟世亲选择,故后成为唯识系。然识为能唯,相为所唯,互有因果密切的关系,不可分离,故总名唯识法相宗。世亲既为《摄论》造释,复造《二十唯识论》,以广破外道小乘,造《三十唯识论》,建立识变因果的真理。后来又得陈那、护法、安慧、难陀、戒贤诸论师继续兴起,故本宗教义乃渐完具。我国南北朝时,真谛三藏及菩提留支,对法相经论虽有翻译,但未竟全功。迨唐玄奘三藏,以英敏绝伦的才质,坚忍不拔的志向,孤身万里,周历五印度,从戒贤论师受学五部大论、十支论等。更通达因明《论理学》、声明(语言文字学)。至贞观十九年返回长安,广译经论等一千三百卷,唯识法相的奥旨,识变因果的真理,始弘扬于中土,一洗国人思想界的空洞混杂。又得弟子窥基大师,作《成唯识论述记》二十卷,并广制章疏:如《大乘法苑义林唯识章》七卷,《唯识掌中枢要》四卷,《瑜伽略纂》十六卷,弘扬本宗,近代太虚大师亦盛弘本宗。

#p#分页标题#e#

  本宗所说宇宙一切万有,都是识(心)所显现,故称为唯识宗,又本宗不诠明宇宙本体,只详密地把现象分类、故又称为法相宗。由历史观点言之,世亲菩萨根据《解深密经》、《瑜伽师地论》制造的《唯识三十颂》《唯识二十论》,是为本宗的根本经典。但是世亲以后,贤哲辈出,各有著释书籍,及至唐玄奘大师,在《成唯识论》里,引用了《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达摩》、《楞伽》、《密严》等六经,及《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄大乘》、《十地》、《分别喻伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辨中边》、《杂集》等十一论,以证明心识的义理,故后来学者,遂以此六经十一论为本宗所传的经论。

  复次,玄奘大师又综合世亲菩萨的门下,护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所著的《唯识三十颂》的解释,而编纂的《成唯识论》十卷,为本宗树立的网维,故亦为本宗重要的典籍。

  本宗成立唯识义,古德以五重唯识观括之。

  (一)遣虚存实唯识观:云何遣虚存实?即遣遍计所执之虚妄,而存依他、圆成之实有也。前已云遍计所执,如认梦为实境,如执云为固体,唯是虚妄。依他起性,如心现梦,如云浮空,幻不离真而无自体。此云遣遍计执之虚,而存依他圆成之实者,以双观真俗二谛,而专遣虚妄执耳。就俗谛说、依他起亦为实,就胜义说、圆成实方为实。对虚说实,是为空有相对之唯识观。复次、二谛又为性相二门,相依性而常显,性离相而常住。起信论云:“一心生灭门”即是依他起性,“一心真如门”即是圆成实性;二者皆不离乎一心,此唯识所以成立也。

  (二)舍滥留纯唯识观:一切诸法皆不离识,识分心、境,境别内外。上云遣虚,仅遣去心外之虚妄执境,此云舍滥,乃将心内之相分境一并舍去,较为更进一层。然心外无本境,凡所缘皆心内相分,能缘皆是见分,悉统于百法之中。今就百法舍去十一色法,二十四不相应法,六变相所缘无为法今所留者,为八识心王及五十一心所。留能缘心,舍所缘境,是为能所相对之唯识观。

  (三)摄末归本唯识观:一心所法各分本末,本者、心之自体,末者、自体上所现之相分见分。上虽已舍相分,犹存见分之用,此则摄彼相见二分归就识心之体。心体云何?即自证分也。谓摄取识心上之相分、见分、而归于自证分。比较上二重更进一层也。是为体用相对之唯识观。

#p#分页标题#e#

  (四)隐劣显胜唯识观:心王心所胜劣悬殊,心王为胜,心所为劣,以心所原为心王之所管领也。就胜义说,显主体之心王而隐属性之心所,亦由博而约、从粗而精之理,以便作观耳。至此又去五十一心所,仅存八识心王,是为王所相对之唯识观。

  (五)遣相证性唯识观:心王虽尊,有事有理:事者、差别之相用,必须遣之;理者、无差别之法性,必须证之。是为事理相对,事尽理显,智无得所,入真唯识之唯识观。

  第七节真言

  释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言,即为本宗的起源,金刚萨埵既受法已,遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂,纳于南天铁塔。后来龙树菩萨开南天铁塔,亲见金刚萨埵,承受大法,并受两大部经。其后龙树授法于龙智菩萨,龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国,寿七百余岁,并传两部大法于善无畏、金刚智两三藏大师。

  善无畏初学空宗,入密后化行南印度,开元四年前来长安,从事译经,译有《大日经》七卷,《苏悉地羯罗经》等三卷,在华十九年,享寿九十九年而卒。金刚智于开元八年,偕其弟子不空,由海道来华,亦赴长安译经,译有《金刚顶经》,年七十一岁,卒于洛阳广福寺。弥留时嘱其弟子不空返印,觅求《大日经》及《金刚顶经》完本,不空乃至广州返印,至天宝五年(公元746)携回多数梵本,重来中土译经,所译经典,相传有一百十部一百四十二卷,实为罗什与玄奘以后的一大翻译家,我国密教的大成,实有赖于不空的功绩。不空的弟子为数甚多,其中最重要的为慧果,慧果传义操,义操传义真。日僧空海亦系慧果的弟子,为日本密宗的弘始人,至今传持不绝,称为“东密”。西藏佛教也属密宗,直接传自印度,通称为“藏密”。本宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为所正依的经典。《大日经》是毗庐遮那佛在法界空的一会,而说示阿字本不生的真理,一切众生本有的曼荼罗的。《苏悉地经》是说真言行者的庄严作法行持律仪等的。这即是真言三部经的要义。

  真言宗注重仪式、观想、结印、持咒,以使身、语、意三密相应。受三密的加持,即可即身成佛,达到自证的真法真理。修三密的。要身结手印,口唱真言,意住三摩地,创立客观庄严环境,以永留意中。长起滋润作用,而激发相应行为,以获相应的果报。修到佛凡一体,生佛一如的境界,即可发挥着无限的威神力量。又真言宗是以曼荼罗为本。在曼荼罗中,能摄尽密教的所有的问题。由曼荼罗的考察,能明白佛身的相状、佛身的建立、佛身的象征等等,同时也可以理解本宗的教理与组织大纲,故曼荼罗是本宗的精髓,同时也是表现着佛教艺术的极致。曼荼罗的内容是千差万别的,但同一表现的东西,却可以分为四种来观察:

  (一)大曼荼罗:是表示宇宙全体的形象,是指万有的普遍相,从六大所成的现象,诸法的全体,叫做大曼。即就佛菩萨而言,诸尊相好,亦名大曼荼罗。

  (二)三摩耶曼陀罗:--是指现象的特殊相,宇宙中的每一现象,都有他各自的特相,事事物物,并不是无意义的存在。一切的东西,都有很深奥的各自的生命和价值。一一东西,都有表示着各自的本誓。三摩耶有平等、本誓、除障、惊觉等四义。其中以本誓为最近原意,乃一种作用的理想,如诸佛菩萨,所持的刀、剑、轮宝、莲花等器具和手印,都是象征着诸佛菩萨的誓愿。

  (三)法曼荼罗:--是指一切的语言、音声、文字、名称等意思。一切的东西,既有其特殊意义和理想。其表现在声音或名称的时候,当亦发生特种的意义。十种法界,悉具语言,六尘诸法,皆是文字。一切的语言,所有的文字,即是如来的语言文字。例如把头一个字用梵字表现出来的真言,以代表诸尊的记号,“阿”字表示大日如来,“用”字表示阿弥陀佛,均系此意。

#p#分页标题#e#

  (四)羯摩曼陀罗:--是表示着宇宙事物活动作用。羯摩是作业的意思,一切的事物是实在的象征。所有一切的作用活动,均是实在本身的活动,四大的运行,日月星辰的异动,皆是从实在所发的有意义的活动。从密教上言,诸佛的威仪事业,即在铸塑雕刻上所表现的威仪活动都是羯曼;从广义上看,众生界的行住坐卧,一切的活动行为,也都是羯摩曼荼罗。

评论

来都来了,留点什么吧
  • 全部评论(0
    还没有评论,快来抢沙发吧!

专题栏目

玄裕法师

玄裕法师微信
阿弥陀佛
普度众生

公众号

清禅寺公众号
普度众生
欢迎虔诚向佛之人互相交流

微信捐赠

乐善好施之人
法体安康
家庭幸福圆满
您的帮助能造福更多人

支付宝捐赠

乐善好施之人
法体安康
家庭幸福圆满
您的帮助能造福更多人

返回顶部