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常敏法师:为何无量寿经把人道天道也判为恶道

佛学网2020年12月31日无量寿经

简介问: 为何《无量寿经》把人道、天道也判为恶道? 常敏法师答 :天道,人道,阿修罗道,地狱,恶鬼,畜生,这六道里的众生,生死没有断除,业力深重。都被自身的善恶业所牵引,在六道里,头出头没,无有出离之缘,也无出离之期,受无量苦。其中人天道虽被称为善道,但是善的业力受...

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  问:为何无量寿经》把人道、天道也判为恶道?

  常敏法师天道,人道,阿修罗道,地狱,恶鬼,畜生,这六道里的众生,生死没有断除,业力深重。都被自身的善恶业所牵引,在六道里,头出头没,无有出离之缘,也无出离之期,受无量苦。其中人天道虽被称为善道,但是善的业力受完之后,就被恶业牵引,沉没到三恶道去。所以六道众生都是苦恼众生,虽有余乐,但这短暂的乐还是苦,一念之顷就沉入恶道。

  所以阿弥陀佛的大悲愿力,就是要斩断我们轮回的业力,当然也包括人天道的业力,救拔我们出离生死苦海,令我们往生西方极乐世界,享受净土的种种快乐,幸福。

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  老法师:好,开始。

  学生:法雨惠群生——老实念佛不拐弯 今生一定到彼岸。

  从二O一四年五月到二O一五年五月,整整一年的时间,海贤老和尚的光碟我听(看)了两千遍。可能有的同修会说,不就是告诉念阿弥陀佛吗,用得著听(看)那么多遍吗?以我的切身体会,我的回答是,用得著,不但是用得著,而且是非常用得著。为什么这样说?我的体会是,遍遍有悟处,悟处各不同,愈听愈欢喜,境界在提升。中国有句老话,叫做内行看门道,外行看热闹,这片光碟我看了两千遍,才刚刚看出点门道,才刚刚品出点味道。真是学无止境啊!

  可能又有同修说,你真的看了那么多遍吗?你哪有那么多的时间?为了回答这个问题,我可以说得具体一点。我每天早晨两点钟起床,先看(或者听)一个小时光碟,三点钟我去室外绕佛两个小时,这两个小时我是边绕佛边听光碟。五点钟给老伴子做饭,收拾房间,这一个小时又听了一遍。六点多钟我回到房间,第五遍看光碟。这样,从早晨两点钟到早晨七点多钟,最多不超过八点钟,五遍光碟我就听(看)完了。八点钟以后,我就开始看《大经科注》、《大经科注学习班》的光碟。如果白天有闲置时间,还可以再听(看)几遍。两千遍我就是这样听(看)下来的。在这里,我特别感恩护法居士对我的精心护持,及时的把我需要的光碟提供给我,为我学习提供了极大的方便,再一次表示感恩。

  下面,我想和诸位同修汇报、交流、分享以下两个方面的心得体会,愿我们大家一起共勉。

  一、牢牢记住不拐弯 信坚愿切到彼岸

  光碟听(看)了两千遍,我牢牢记住了三个字,「不拐弯」,这是再通俗不过的老百姓语言了。就是再通俗不过的「不拐弯」三个字,究竟有多少人真正听懂了?又究竟有多少听懂真正在落实了?微乎其微。

  海贤老和尚是谁?谁在为众生表法?我提出这个问题是认真的,绝没有胡说八道、无理取闹的意思,这么严肃的问题开不得半点玩笑。前面我说了,看了两千遍光碟,我才刚刚看到了一点门道,才刚刚品出了一点味道。在这里我把我看到的一点点门道,品出的一点点味道,如实的向同修们报告。

  海贤老和尚是谁?我的感悟是,海贤老和尚是阿弥陀佛再来的。有同修问,你怎么知道?大家仔细的想一想,如果不是阿弥陀佛再来,谁能把这个难信易行的净土念佛法门表演得这么淋漓尽致?从有佛教史以来,找不出第二个。不是说念佛成佛的找不出第二个,是这样一句佛号念了九十二年不拐弯的找不出第二个。这是真正的不怀疑,不夹杂,不间断。所以我说,海贤老和尚是阿弥陀佛化身来到这个世间,救度末法苦难众生的。

  为什么阿弥陀佛化身来到这个世间救度苦难众生?我的感悟是两点基本原因:一是末法众生太苦了;二是末法众生太刚强难化了。说到众生之苦,我们每个人都有切身感受,身无所靠,心无所依,富而不乐,贵而不安,人人都缺少安全感。人,惶惶不安的过日子,该是一件多么痛苦的事情?尤其是在那些战火纷飞的国度里,人民流离失所,无家可归,孩子们瞪著单纯的、无助的眼睛,让人看了心痛。众生真是太苦了。说到众生刚强难化,我们也同样都有切身感受,不说别的,就看看我们周围的,看看我们身边的,有多少人是听骗不听劝的!你苦口婆心的劝他,他骂你是大骗子,真正的骗子说啥他信啥,你说可怜不可怜?说到这里,我们应该知道阿弥陀佛为什么要化身来到人世间了吧?人难度啊,老人家亲自来表法了。

  海贤老和尚表的什么法?我们不妨先来看看本师释迦牟尼佛给我们表的什么法?世尊给我们表的是三衣一钵、日中一食、树下一宿的法。概括的说,世尊给我们表的是放下之法,这个放下是完全彻底的放下。大彻大悟全靠放下,放不下的是凡夫,放下的是佛菩萨,清净平等觉里无一物。再看看禅宗六祖惠能大师给我们表的什么法?惠能大师表的是舂米破柴之法。舂米破柴是什么法?是成佛之法。你信不信?惠能大师就是舂米破柴开悟的,而且是大彻大悟。他开悟时说出的五句话,就是他成佛的毕业论文,这五句话是:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。这五句话完全是惠能大师自性的流露。惠能大师这个舂米破柴的成佛之法谁知道?只有五祖和惠能大师知道,其他人不知道。舂米一门深入,破柴一门深入,他得定了,他开悟了,他放下了分别执著,放下了起心动念,他成就了。说来说去,还是离不开放下二字。所以我说,说白了,佛法就是放下之法。

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  再看看海贤老和尚表的什么法?老和尚给我们表的是不拐弯之法。什么不拐弯?念佛不拐弯。老人家一句佛号九十二年不拐弯,这是真正的制心一处,令人钦佩不已,赞叹至极。成佛之道最快速、最稳当的就是一句阿弥陀佛,文殊、普贤、观音、势至、善财童子等都是修念佛法门。一句佛号是无量功德的结晶和精华,它是顶峰的那个尖,这是真话,不是假话。执持名号,一心念阿弥陀佛,世出世间一切法统统放下,往生极乐世界决定一生成就,一往直前不拐弯,这就叫精进不退。如果对这个问题还没有认识清楚,就不能离开经教,念上一千遍,念上一万遍,信心就会念出来了。为什么?读书千遍,其义自见嘛。来佛三圣给我们最圆满的信心,他们是现代的真善知识,是第一善知识,我们决定要像他们一样成就自己,千万不能空过,不能放弃。诸佛菩萨示现娑婆,弘宗演教别具一格,一句佛号老实念去,海贤榜样无有二说。

  当前这个时代,最重要的是先成就自己,不成就自己就帮助不了别人。我们必须先要解决出六道轮回的问题,这个问题解决不了,你就白忙活了。海贤老和尚天天都在做弘法利生的工作,一天也没有闲著,他统统做出来了,只是别人看不出来而已。他天天生活在《无量寿经》里,善根、福德、因缘全具足了,打分数人家能打八、九十分,我们连十分都打不上,真是太惭愧了。为什么会这样?因为我们不老实,不听话,不真干,天天都在拐弯。如果我们把老和尚这个不拐弯的成佛之法听明白了,看明白了,做明白了,你今生不成就那可就怪了。我在这里要强调的是,一定不要忘了做明白,光听明白了,看明白了,自己不去做,那是一点用也没有的。妙觉菩萨来娑婆,弘传净土度苦厄,末法众生实难化,菩萨慈悲终不舍。

  来佛三圣是以农民身分示现的,这个社会魔多,法弱魔强,众生苦啊。佛菩萨以各种各样的身分示现在世间,各行各业都有,知道的人少,不知道的人多。一般来讲,缘快尽了的时候就知道了,多数都是受苦受难,持戒念佛不退缩,给众生做出好样子。众生应以什么身得度,诸佛菩萨就示现什么身,不管多苦多难,诸佛菩萨一往直前。

  佛菩萨协助我们,帮助我们,把道理讲给我们听,佛菩萨不能代替我们,路要自己走,不能靠别人,要靠自己。首先,要相信自己能够成圣成贤,不相信自己相信佛,这不是佛法,信自、信他、信事、信理、信因、信果,这才是佛法,六者缺一不可。

  二、念佛功德不可思议 发愿受持终身不易

  念佛功德不可思议,这句话我们学佛的同修人人都知道,人人都会说,可是真正相信的有几人?如果我说,你不相信阿弥陀佛,你是相信自己的烦恼,可能你心里会很不服气,可是事实就是这样的啊。从什么地方可以看出来?从关键时刻就看出来了。譬如生病的时候,临终的时候,这句佛号到底能不能派上用场,这可是要真功夫了。顺境的时候,你悠闲自得的时候,自己彷佛觉得念佛念得不错,可是到了紧要关头,佛号忘得一干二净,把自己迅速还原成一个标准凡夫,把阿弥陀佛置之度外,既不念佛,也不求佛。这是不信佛的表现,这样的念佛人绝不在少数。

  我们生活环境的好坏,完全是我们自己的业力感召的,和别人没有任何关系,相由心生,境随心转,一切法由心想生。既然我们知道这个道理,就应该知道什么念头最好,当然是念阿弥陀佛最好,名号功德不可思议呀!可是为什么我们体会不到?念什么都不如念阿弥陀佛,为什么我们念了这么多年,觉得不灵,感受不到这句佛号不可思议功德,原因在哪里?缺少诚敬二字。一句佛号,宗门教下全在里头,一样都不少,十方三世一切诸佛都赞叹,念阿弥陀佛就圆满的功德,只是我们念佛的功夫不得力,没有体悟到这句佛号的圆满功德而已。

  现在,我们经常提到一个时髦的新名词,叫做正能量,什么是正能量?阿弥陀佛是最大的正能量,是最善的正能量,尽虚空遍法界没有比阿弥陀佛更大、更善的正能量了。什么是正法?念阿弥陀佛是正法,天天劝导众生念阿弥陀佛,求生净土,亲近阿弥陀佛,这是真正的传递正能量,真正的护持正法。弘一大师说过,「阿弥陀佛,无上医王,舍此不念,非痴即狂」。我们自己对对号,入入座,我们是痴,还是狂。

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  阿弥陀佛,是真言中真言,密语中的密语,这是如来的第一大法。它总持诸佛名号,总持一切菩萨名号,念阿弥陀佛,诸佛菩萨全念到了,一个都不漏;它总持诸佛菩萨所学、所修、所弘、所传的一切经教,八万四千法门,无量法门,名号功德不可思议。念到大彻大悟,明心见性,和释迦牟尼佛、和六祖惠能大师是一个境界,无二无别。

  我们念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,一定要有这样的理念和信念,阿弥陀佛四十八愿为谁发的?为我发的;阿弥陀佛的净土念佛法门为谁开的?为我开的;阿弥陀佛的西方极乐世界是为谁建的?为我建的。如果你认为阿弥陀佛四十八愿是为别人发的,阿弥陀佛的净土念佛法门是为别人开的,阿弥陀佛的西方极乐世界是为别人建的,那你与阿弥陀佛,你与西方极乐世界没缘,往生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛,你没有分,至少,你今生无分。

  这个法门真的是难信,诸佛菩萨都这样说,头一个难关,信,几个人真信?什么是真信?真信是发愿、受持,终身不易。终身不易四个字非常重要,我们自己对照一下,你发愿受持没有?你能否做到一旦发愿受持就做到终身不易?念佛法门,信尤为重要,是一切善根中的善根,是入门的钥匙。你不信或者不真信,你就拿不到这把钥匙,拿不到钥匙,你打不开这扇门,打不开这扇门,你就得不到念佛法门的真谛。就是这么简单的道理,你说这个信该有多么重要!真信佛,一丝毫怀疑都没有,这才管用。我们现在还去找外面的,是我们对佛菩萨有怀疑,因为有怀疑,所以念经经不灵,念佛佛不灵,你还要去责备、埋怨佛菩萨,这样造业更重。信心比什么都重要,能不能往生,不在经教,能不能明心见性,也没在别的,全在你的信心,无比殊胜的就是一句佛号不中断,常常记在心上。一声佛号遍十方刹土,摄无量劫於此一念,一念念一切诸佛所修功德,必定要诚意至极,才能收到不可思议之功效。

  真正的念佛学佛的人,他的心是寂静的,心到寂静的时候,诸法实相现前,也就是涅盘现前,然后你才能示转、劝转、证转,你度众生得大自在。你的示转、劝转、证转跟谁学的?没有人教你,这是自性性德的自然流露。所以,只要你见性,你就能跟佛一样得大自在,转大法轮。佛法讲内,向内求就是向自性,向外求就错了,身外求什么都求不到,求来求去一场空。

  佛法的教学功夫全在明心见性,真正的好老师教我们的真门道就是那四句话:「一门深入,长时薰修。读书千遍,其义自见。」

  师父上人说,最近这十几年来,海内海外反对会集本,反对黄念老的注解,反对我们专学这个法门,史无前例。过去有这种状况,人少,范围还不大,这次搞到全世界,多少人退心了,我们一起学的有多少人退心了,这个能量多大!我们清楚是魔王在主导,道高一尺,魔高一丈。这个魔王是欲界第六天天王,就是波旬。我们要去感化他,我们诚心诚意对他,恭敬他,爱护他,绝对不跟他作对,我们用一片真诚慈悲来对他,希望他看到众生的苦难,看到地球的灾变,发慈悲心,一起帮助苦难众生,行菩萨道。我们深深相信人性本善,一切众生本来是佛,波旬本来也是佛,我们有信心跟他沟通,有信心转他的念头,他来护法。师父上人他老人家在教诲我们什么?他在教诲我们,真正的学佛人要心量无限大,智慧无限大,慈悲无限大,德能无限大,相好无限大,样样都无限大。这才是众生的好榜样。

  今天最重要的,是好不容易遇到这个法门,决定不能听信一些流言,有人对夏莲老的会集本,对黄念老的集注,提出了很多的疑问,目的就是让我们放弃,让我们跟他们学习,到底是真是假,很难分辨。这使净宗学人走进了误区,怎么样走出这个误区?依四依法绝对是正确的。一切法的大总持法门,无过於无量寿,无过於一句阿弥陀佛。怎样去认识阿弥陀佛,怎样去坚定愿心?这一部经、一部注给我们最大的帮助,是让我们在这部经、这部注里去认识诸法实相。唯有认识了诸法实相,你才能够真正放下;能够真正放下,你才能一心专念阿弥陀佛;一心专念阿弥陀佛,你才能得生净土,这样功德就圆满了。我们的这一生就是在娑婆世界的最后身,来生我们在极乐世界,这比什么都重要,念佛成佛是真的,其他的全是假的。

  佛不度无缘众生,不是佛不度,是众生根性不成熟,他不接受佛的度化。譬如说,不是一乘根性的众生,佛不跟他说一乘法,这就是天台家讲的会三归一,佛先说三乘,声闻、缘觉、菩萨。缘没成熟,一个阶段一个阶段的学,每个阶段的理念、方法不相同。最后根性成熟了,那就唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。二乘、三乘是佛的方便说,接引根性未熟的众生。一乘法就是放下起心动念、分别执著,就是如来境界,这是最高的境界。现在,师父上人给我们讲的就是佛陀的一乘法,接引根熟众生回归常寂光。常寂光在哪里?遍一切时,遍一切处。这一生想到极乐世界去,要具备三个条件,真信,真想去,真念佛。千万记住:阿弥陀佛是我们的亲人,阿弥陀佛是我们能够依靠的亲人,阿弥陀佛是我们唯一能够依靠的亲人。惭愧弟子刘素云顶礼。二O一五年八月。

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  老法师:我们大家听了刘素云今天的报告,我非常欢喜,这么多年来,总算看到一个人真的相信了,真的得度了。特别是最后这三句话,几个人有这个看法,有这个想法?能够有这个看法、想法的人,可以说净土的缘成熟了,这个人在这一生必定得生净土。

  海贤老和尚的话我常常提醒大家,「好好念佛,成佛是真的」,这句话怎么说?成佛是真的,往生到极乐世界就成佛,决定成佛,四十八愿是我们的保证,绝对没有一个字是妄语,我们要能信得过。「其他」,他说「啥都是假的」,为什么是假的?很难懂。我们在这《无量寿经》里面学了很多遍,常常回味,为什么?这句话太重要了,你真搞清楚、搞明白,它是假的,假的你就肯丢掉,就肯放下。不知道它是假的,以为它是真的,还念念放在心上,舍不得放下。我们知道这是假的,从佛这里得到的信息,从现代量子力学家得到的证明,现在量子力学家跟释迦牟尼佛相隔三千多年,三千多年之前佛如是说,今天量子力学家亦如是说。

  整个宇宙,总结到最后,不外乎一个是能生所生,能现所现,总不外乎。能生的是自性,这每个同学都知道,能大师说得很好,「何期自性,能生万法」。法相唯识经论里头为我们把能生万法说得很详细,比科学报告还精彩。近代量子力学家证实了,对佛的说法佩服到五体投地。他们用了多少心思,吃多少苦头,科学在这个地球上兴起,这四百年,一个接著一个,一个接著一个,到最近二十多年才把这个秘密揭穿。三个秘密,揭穿一个,这一个就是物质,我们说它作物欲,众生对於物质的欲望,今天完全迷在这个地方,不知道是假的。

  能生能现的自性不可得,为什么?它没有现象,它不是物质现象,它也不是精神现象,也不是自然现象。它在哪里?遍法界虚空界,过去现在未来,它没有离过,遍一切处,遍一切时。你要问在哪里?就在当下,眼看不见,耳听不见,手摸不到,心也想不出来。六根缘不到,但它就在此地,从来没有离开过六根。六根、六尘、六识都是它变现的,它没有离开过六根六尘六识,但是,六根六尘六识都缘不到它,真的。假的呢?给你说假的也缘不到,跟真的完全一样,假的缘不到。那我们今天为什么这么攀缘?我们是狂妄,无知,把假的当作真的,把缘不到当作缘到。这个亏吃大了!

  你以为是善,造善业,你以为是恶,在造恶业,善恶都有果报,这个果报就是六道轮回,怎么都出不去。这些年有人告诉我,天道的人口大量的减少,什么原因?因为做三善道才能生天,现在人不做三善道,所以往上面去的人很少,往下面去的人太多了!下面是什么?饿鬼、地狱、畜生,都造恶业。古时候上升的很多,为什么?人从小受的教育就是伦理、道德、圣贤教育,往上去的人多。现在不讲求这个,伦理、道德都废弃了,因果教育是迷信,没人相信,所以恶业是开放了大门。

  刘素云讲得不错,魔王波旬当道,全是他的子孙。波旬来找过我,问我为什么没有告诉他,侵犯他的道场?我说没有,我从来没有侵犯过任何人的道场。他就说出了,你用网路电视。我恍然大悟,网路电视是他的道场,确实,我们搞网路电视没有告诉他。我们回头想想,一点都不错,今天这个世界人被教坏了,谁教的?电视教的,网路教的。所以我们对他的态度,刘素云居士说出来了,我佛堂里面供波旬菩萨的牌位,我求他大发慈悲心,众生太可怜了,忍心这样做吗?菩萨不忍心,我们相信一切众生本来是佛,波旬本来也是佛,人性本善,他是一时迷惑了,造这个罪业。他在哪里?他在欲界第六天。一定要回头,如果不回头,欲界天的寿命到了,他死了以后到哪里去?无间地狱,造的业重,伤害的人多,地狱的时间可长了,长到无限期,我们想像不到。我们看到了前因后果,所以劝导波旬菩萨回头,发无上菩提心,发大慈悲心。

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  我们看清楚、看明白了,对於净宗这个法门才相信才接受,我学佛的历史很多同学们都知道。我们从年轻是个知识分子,喜欢学习,走的路子是教下,老师介绍我的是《华严》。我对於大乘经,特别喜欢的《华严》《法华》《楞严》《圆觉》,这是最喜欢的,在这个里头用了几十年的时间。但是到最后想想,我能理解,我能认识,烦恼断不掉。教下八万四千法门,这路不好走,没有把握。讲《华严经》讲到善财五十三参,看到普贤十大愿王导归极乐,我才觉悟了,才真正回头。放弃《华严》,专学《无量寿经》,好!为什么?《华严》分量太大。那这部经,古人说这部经是中本《华严》,《阿弥陀经》小本《华严》,好!这个教训我完全接受了,我放弃《华严》,几时放弃的?五年前放弃的,我八十五岁放弃的,一心一意归净土。

  净土,我们有把握、有信心,为什么?这个法门确实,我们真正体会到诸佛如来、祖师大德所说的易行难信之法,它真容易。蕅益大师在《要解》里头讲得好,能不能往生全在信愿之有无,你看这一句话多重要!凭什么往生?凭信,凭愿,我真相信,不怀疑,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,阿弥陀佛确实发四十八愿,帮助像我们这样的苦难众生,没有能力自力超越轮回,没这个能力。读了这个经带给我们无量的希望,我们要真信要真干,干什么?求生净土。

  有信有愿,我们对极乐世界往生的条件就取得了,念佛功夫浅深,那是往生到极乐世界之后品位的高低。我们学祖师大德,我到极乐世界不插班,我从小小班开始,在阿弥陀佛会下奠定学佛的基础。那就是说,我没有功夫,我只求下下品往生,到极乐世界从头像小学一年级,我从一年级念起,那里无量寿!那个地方福报可大,凡是生到极乐世界,什么样的待遇?都是法身菩萨的待遇,就是皆是阿惟越致菩萨。没有说凡圣同居土下下品例外,没有讲,那凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨,待遇是平等的,没有高下。阶位确实有不同,四土三辈九品不同,可是待遇平等。到哪里去找这么好的生活环境、学习环境?找不到了。释迦牟尼佛四十九年介绍,就这一部经,一个法门,没有别的经说到这个事情,其他经论带说的,都是指归净土,我们要信。

  这个信字,说起来容易,真正做起来好难好难!为什么?我们现在身体不好就找医生,这什么原因?不信。真有人,我听说的不止一个,很多,有病念阿弥陀佛,念几天就好了,那是什么?他真信。我们为什么念佛佛不灵,念经经不灵?不信,那有什么办法!不信的人很多,但是对我都有好心,常常送了很多药物来,一些给我用的,我怎么办?随喜功德。最主要的我还是一句阿弥陀佛,这个东西来了,随缘,吃可以,不吃也可以,随便,我们用感恩的心,不辜负别人,人家好心好意来供养,不要扫人的兴。要真信,他这些东西对我就不产生障碍,为什么?知道它全是假的。

  这个假的,真的掌握不到,就是刚才所说,六根缘不到,它并没有离开六根,六根六尘六识它合在里头,用不上力。假的,我们迷惑了,不知道这是假的。我们很难得,我是从《法苑珠林》第八卷末后看到《菩萨处胎经》里头这段话,就是世尊跟弥勒菩萨对话。世尊问弥勒,「心有所念」,这是讲凡夫起一个念头,心有所念,「几念几相识耶?」弥勒菩萨答覆的,这一弹指三十二亿百千念。我们从这个地方得到这个信息。一秒钟可以弹七次,三十二亿百千念,三十二亿乘百千,一百个千是十万,得出的数字三百二十兆,一秒钟弹七次,那就是二千二百四十兆次的生灭。这是什么?凡所有相统统是在这个频率上,这得不到。一秒钟我们的身体已经生灭多少次?二千二百四十兆次。哪一次是我?真的,我不可得,无法想像。这是什么?妄心所变现的不可得。

  那自性所变现的,也不可得。但是我们换个身体,往生到极乐世界,自性所现的土法性土,我们可以享受,法性土不生不灭,这对我们有大好处。我们现在这个土是法相土,阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相。阿赖耶三细相都是假的,物质是假的,心理,念头是假的,自然现象也是假的,没有一样是真的。成佛是真的,成佛回归自性,回归常寂光,回归法身。往生到极乐世界就等於成佛,一生必定成佛,它那里学得快,阿弥陀佛亲自教你。同时,只要生到极乐世界,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,我常常说,进入,我们现在这个程度,凡夫进去的,离开出来,成佛了。不成佛不出来,一定要成佛才出来。

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  不成佛的时候,也有像佛,阿弥陀佛同样的神通。阿弥陀佛无时无刻不在分身,分无量无边的身,为什么?到十方世界接引有缘众生,那些信愿持名往生众生,要等阿弥陀佛去接引他。佛化无量无边身,那我们得佛的加持也有这个本事,我们也现无量无边身。你看,真身坐在讲堂没动,化身到十方诸佛刹土去,去干什么?供佛、闻法。供佛修福,闻法修慧,福慧双修,每天所接受的是诸佛如来亲自给我们说法,所以成佛快。在这个地方成佛慢,遥遥无期,到极乐世界,成佛非常快速。根性利的没多久他就成佛,根性钝的人也不怕,无量寿命,无量光明。到那里去,罪业,无量无边无际过去所造的罪业,到极乐世界统统消除了,为什么?罪福也不是真的,是我们错觉里面产生的,没有这个事实。我们在《无量寿经》、在《华严经》里面把这些事情搞清楚了,现在老老实实一句佛号念到底,可不能再拐弯了,可不能再终止!

  刘素云居士这篇文章,我希望有缘的同学最好每天看一遍。你看看,海贤老和尚的光碟,她在一年当中看两千遍,我要求同学看一千遍,她看两千遍,加一倍。她看出的门道当然不一样,愈看愈欢喜,法喜充满,百病不生。为什么?两千遍,阿弥陀佛能不加持吗?念念得佛力加持,这肯定的,毫无怀疑。好,我们看下面,云南大士阁的同修有四位。

  学生:大士阁首届「大学生佛学夏令营」心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修,大家好,阿弥陀佛!惭愧学生林洁,今天向大家恭敬汇报的内容如下:

  不知不觉,学生来到大士阁、报恩寺已有一周的时间,在这紧凑而充实的修学过程中,学生从身边年轻的法师及众同修的日常行持中,渐渐体会和观察,期望在每天的学习生活中,学生能够通过榜样的力量,学会把佛陀的教诲一点一滴的落实於待人接物上。在这短短一周里,学生收获了很多,也发现在自身存在的种种不足,现逐一汇报如下,阿弥陀佛。

  甲、课堂听经的体会

  每天课前,法师都会带领我们一起课前行礼,向本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、大成至圣先师孔老夫子、道德天尊老子礼拜问讯,并在播放当日讲经视频之前,恭迎师父上人升座讲法,礼拜问讯后,方才正式开始学习。从这里,学生深深感受到了什么是尊师重道。这分对古圣先贤的尊崇,对师父上人的恭敬,让学生既感受益良多又觉羞愧万分。受益的是,在如此恭敬庄严的课堂氛围中,学生欣喜的发现自己不再像从前听经那样容易昏沉,动不动就打瞌睡了。基本上一堂课听下来,都能比较专注,虽然中间也会出现妄念,或眼皮下垂的情况,但学生都会主动去对治这些烦恼习气,不让它们当家做主。学生常听师父上人在讲经中引用印光大师的教诲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,学生通过这一周的集体共修,第一次切身体会到真诚恭敬的重要性,因为没有诚敬心,真的什么都听不到,也学不会。

  开学的这几天,课堂上播放了师父上人宣讲的《传统文化如何学习》以及《学习海贤老和尚之表法》,虽然这六集讲座学生在家也曾学习过,但感觉在报恩讲堂里再次聆听,能听出更多的教诲。在此,学生至诚向师父上人忏悔,之前在家学习期间,对师父上人毫无恭敬心,常常一边听经一边吃零食,或说闲杂语,妄想烦恼袭来也不知对治,甚至於昏沉时就直接躺床上,明知不可为,却总是随顺恶习。学生发愿一定后不再造,於往后的听经学习中,用一颗真诚心来领受师父上人的教诲。努力向贤公和尚学习,做一个老实、听话、真干的学生。

  乙、课后生活中的感悟

  每次课前,法师都会引领大众念诵印光大师开示,以及二O一五年主修课程的具体内容。「我一定要学会谦卑,尊重一切众生,敬爱一切众生,关怀一切众生,照顾一切众生,协助一切众生」,当念到这些文字时,学生总能感受到一股正气,但真到落实在实处,学生就会不知如何具体的运用。学生感恩身边的法师与同修们,他们为学生在生活点滴中做出了最好的榜样,帮助学生进一步的理解和领会经典的义理。从第一天开学的清晨,学生就被同寮房的同修们的精进用功所振奋。虽然前三天是没有安排大家上早课,但同修们依然坚持去三圣殿拜佛、诵经。因学生有贪睡的恶习,经常是闹钟响了也起不来,然而在众同修的榜样作用下,学生这几日都能按时参加早课,竟一点也不赖床,醒来也毫无困意。如此依众靠众修学,对学生克服烦恼习气著实大有裨益。

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  而在课后休息时间,学生总能从身边的人事环境中看到种种的好样子。一次学生在洗手间门口的鞋柜站立,蹲在一旁拿拖鞋的熊丹丹居士便主动给学生递来了一双拖鞋,而后抬头,面带微笑示意。学生感激之余,当即体会到,这不就是「关怀、照顾、协助一切众生」的具体落实吗?学生也开始学著效法,当洗手间门口有同修需换拖鞋的时候,学生在适当的时机也给与方便,令同修生欢喜心。从中,学生也感受到了同样的喜悦。

  记得一次课间时,学生正在洗漱区洗衣服,耳边传来上课通知,学生手中的活还没做完,正想将衣盆放回洗漱区下方的固定位置,以便一会儿有时间了再继续洗。这时,正巧在学生右侧的一位法师就主动前来帮忙,法师让学生先去教室听课,不用担心洗衣服,剩下没洗好的,法师拿过盆子就给洗上了,一切都是那么自然。第二天,学生在天台上,就收到了衣物。也正是因为法师的帮助,学生内心触动,发心一定认真听课,那堂课上,学生发现自己的专注度确实有所提升,妄念少了,也不昏沉。这一经历,学生更加体会到真诚恭敬的益处,用感恩之心听课,对克服烦恼习气、护持正念利益很大。「一切法从心想生」,端正身心,用什么样的心念对待学习,直接影响了听课的效果。学生期许自己,应常怀感恩心,念佛恩,念师恩,念父母恩,念报恩寺四众同修及两位大家长的护持之恩,每日用心修学。

  丙、食存五观的学习体会

  在开学的第二天,我们共同聆听了法师讲解的过堂仪轨,其中法师特别把「食存五观」做了开解,提醒学生过堂用斋也是修行的一部分,不可用贪瞋痴的烦恼心来吃饭。课后,学生因对第三观「防心离过,贪等为宗」后半句的义理不甚明了,特别於课间空闲时向法师继续请教。而当学生说出「请教」二字时,法师连忙说「不敢说请教」,这分谦卑让学生很受教育,而学生竟然在法师面前大言不惭的说,「防心离过」的意思自己听懂了,只是后半句「贪等为宗」每个字的含义不太明白。法师十分耐心的将字句解释了一遍,并告诉学生,「修行没什么,就是克服贪瞋痴的烦恼」。学生当时听完法师的讲解,感觉心满意足,因为将后半句话的意思弄明白了。然而,在第二天的午斋时,学生因一念贪心,用食过量,造成腹胀。事后学生真是具体悟到,学生学错了,学生把「五观」当成文言文来学,所学的意思和注解没能在行为上落实,还自以为「懂」,学生惭愧。学生记得馆长在第一天的开学分享会上,特别鼓励我们,要做五好学生,其中就有「吃好饭」,不管是喜欢的还是不喜欢的都吃七分饱,吃饭要吃出平等的味道。学生今后定当努力落实。

  丁、小结

  回忆这一周的修学生活,学生收获了太多的感动和幸福,课堂上法师们为学生讲授过堂礼仪、佛门礼仪、佛门威仪、佛门音乐课。课后每一位辅导员法师都是那么认真负责,真的是有求必应,有问必答,在学员的生活上给与无微不至的关怀。学生感恩诸位法师及同修为学生做出的好样子,愿在第二周的修学生活中,学生能继续克服烦恼习气,在课余生活中更加合理的安排时间,将个人作息与内务依道场的标准尽力去调适和完成。

  以上是惭愧学生林洁粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛!恭祝尊敬的师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生林洁顶礼敬呈。

  老法师:林洁同学这一份报告,是她一周的心得感想,很难得。我相信她第二周、第三周会更有进步,更有很好的心得会给我们大家一起分享,希望她努力,我们大家也努力。我们看底下一份。

  学生:大士阁首届「大学生佛学夏令营」心得报告。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、尊敬的诸位大德同修:大家好,阿弥陀佛!惭愧学生赵璐今天向大家恭敬汇报的内容如下:

  甲:孝亲

  来大士阁参加佛学夏令营的发心是想要善良,胡小林老师在「净业三福孝亲尊师」中说:「想修一颗纯善的心,从孝开始。」孝养父母,孝敬父母是一件最基本的事。觉得很惭愧,从前一直以为自己是一个孝顺的人,没和爸妈吵过架,上学也很乖,没让他们操太多的心,可是通过这一个星期的学习,才发现自己做得实在太差了。初中开始住校,一个星期回一、二天家,回到家也是藉著学习的名义,没有和他们过多的交流,大部分的时间都是我在诉说学校中遇到的事,谈论我感兴趣的话题,很少听父母讲他们的事。自以为了解他们,但现在回头细想,才惊叹我根本没资格说了解。特别是高中后,每个星期就回家一晚,还因为学习上的压力而漠视父母对我的爱。周末因为我要回家而去买很多好吃的,我却藉功课重未吃就回了学校。终於放假了,还用各种藉口不和他们一起去散步,一起聊天。「爱的心为什么冷漠,因为离开家时间太长。」老师说到这句话时,我的心抖了一下,是啊,长时间不和父母待在一起,那颗原本十分依赖他们的心变得冷漠了,和他们说话时变得不耐烦了,对他们的态度愈发无礼了。《弟子规》是读了,可没有哪一点能拍著胸脯自豪的说做到了,内心十分的懊悔。

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  突然想起十八岁时母亲给我写的信,开篇就画了两张脸,一张笑的稚嫩的脸,一张带著皱纹的脸。随著我一岁岁的长大,父母也一年年的老去,他们的白发为谁添,他们的愁容为谁而现,他们的青春为谁挽愁颜,全部都是我啊!母亲在信中说,她怀著我时就经常和我说话,感受我的脚丫踢她的肚子。她写得很美好,可我看著很难过,特别是那天放的视频中「怀胎」那段,母亲是经过多少疼痛和多么不易,才将我生出并养大。而今我却全然忘了她的不易,父母的不易,反而因为我们是最亲的人而冷漠相待,似乎知道不管做什么他们都会永远站在我的身后,而我却将父母抛在一边。现在后悔已来不及,可感谢佛祖给我这个机会,在还不算太晚的时候给我提醒,让我有机会迷途知返。「见人善,即思齐」,胡小林老师的课让我内心深受触动,我也应该放下分别、执著,真正做点实事去回报他们无私的爱。特别让我愧疚的是,有些时候吃饭我还会嫌弃爸爸,这该是多么遭雷劈的事啊,我的内心才是最脏的。虽然对自己毫无毅力很无语,但要是我能一点点的改正,一点点的进步,也能让爸妈有一丝欣慰吧。

  乙、道场生活

  没来的时候,对道场生活有无数的幻想,对「道场」这个名词毫无概念,还想过只是一块场,每天就坐在树下听经论道。然后当车门打开时,一位位法师举著伞为我们拿行李时,顿时有了回家的感觉,不论见谁都特亲切,一声声阿弥陀佛,将我浮躁的心给抹平了。寮房、教室、斋堂、卫生间,四点一线的生活处处包裹著温暖。早上起得早了点,听课的时间长了点,但真有那种「身累心很甜」的感觉。无微不至的照顾,每个人都像家人一样,同学间相互的关怀与帮助,时刻按照长幼有序的节奏走路,礼让、感恩、念佛声常伴於耳边,一颗颗充满爱的心常常相伴,内心的感动此时的言语无法表达。还有各位法师的威仪完全将我征服,以前不了解佛教,不了解出家人的生活,根本想像不到法师到底是怎样的存在。衣服永远板板的,走路(风度)翩翩,声音温柔,上得了讲堂,下得了厨房,打扫卫生、整理内务都做得让人生欢喜心,更重要的是还有一颗拯救大众的慈悲心。如此万能,让我整个人都沦陷了。实在太激动了,写的都不知道得不得体。

  师父上人说,「人不能生气」,「佛教是教育」,在这里我都深有体会。「安身立命,教学为先;国富民安,教学为先;长治久安,教学为先」,在这样环境下学习,在诸位法师的教导下,我开始艰难的去试著放下执念。每天念佛寻一颗清净心,学习威仪,一次次将弯下的腰挺起来,一点点的改变著。聆听师父上人讲经,聆听各位老师讲学,有很多听不懂之处,也逼著自己慢慢的学习。一个星期太快了,我还没来得及好好品味,它就这样匆匆走过。这几天听课、学习生活,我的心态也有了转变,更加恭敬,更加谦卑,人人身上都有值得我学习之处,人人都是我的老师。想著善良的心没变,但善良的内涵更深刻了,小到生活点滴,大到「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平」。时刻提醒自己的言行,每时每刻听著教诲改进自己的不足。我不善於表达,但这分真诚和想要变好的心一直在有力的跳动,希望我能在生活中、学习上听著师父上人的教诲,在诸位法师和同学的帮助下进步。因为心不清净,所以悟性较差,但走得慢的人应该走得会比较稳吧。

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  以上是惭愧学生赵璐粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、上印下信法师、向馆长、诸位法师、诸位同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生赵璐顶礼敬呈。

  老法师:大士阁办这个活动已经很多次了,有丰富的经验。这个世间,无论做什么,或者是某一种行业,中国古圣先贤都是教我们,教学为先。今天这个社会混乱,有史以来没听说过,这种混乱的现象根源在什么地方?根源在无知。梵蒂冈的驻教科文组织的大使他告诉我的,是真的不是假的。无知,为什么无知?他没受过教育,教育丢掉了。所以,人一定要受教育,人跟禽兽不同的地方,禽兽没受过教育,人受过教育,人要不受教育,跟禽兽就很接近了。所以教育非常重要。

  如何把人教好?释迦牟尼佛会教,孔子也会教,他怎么教的?先行其言,这就是秘诀。你教别人,自己先做到,他就服了;你教别人,自己没有做到,他怀疑,他不相信。所以,先把自己教好,然后自自然然能感动你周边的人,就收到教育的成果了。人,活到老学到老学不了,教学为先一天都不能够丢失。大士阁这个班开得很好,收的效果也都是非常难得,在佛法讲是功德无量的一桩好事。

  学生:大士阁首届「大学生佛学夏令营」心得报告。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、尊敬的诸位大德同修:大家好,阿弥陀佛!惭愧学生雷雅霓今天向大家恭敬汇报的内容如下:

  惭愧学生承蒙佛菩萨慈悲,祖宗先人福德庇佑,父母亲人的无私爱护,有幸来到鸡足山参加大士阁佛学夏令营。来到这里简直像是开启了新世界的大门,同武陵打渔人初入桃花源。刚到这里的我甚至有些不适应,因为每个人都是笑咪咪的,而我这个「打渔人」却因在世间的迷中摸爬滚打太久,一颗原本柔软善良的心也日渐变得坚硬冷漠而不自知,面对大家的微笑反而有些无所适从,只好机械的回以笑容。但毕竟我们本性良善,在这样清净温暖的环境中,坚顽无感的心开始融化,渐渐敞开心扉享受静中之乐。在这样的静中,感恩馆长及诸位法师的课程安排,粗浅的明白了些道理,得知了多时扰心之题的答案。

  首先是「孝」,我们观看了《父母恩重难报经》的舞台剧,看到父母从怀胎十月到将我们抚养长大成人,那一分纯爱无私的心至死方休。从前无知愚痴,将父母师长对我们的爱,看得太理所应当了,乃至於变成自私冷漠的禽兽,还以为是正确的。不懂感恩,不懂回报,不知敬养,不知道自己的苦难从哪里来。佛说人因迷而苦,因觉而乐,我迷得太深了。父母全心全意呵护我们成长,从一个连脖子都抬不起的小人,长成有独立行动意识的大人,含辛茹苦,一年三百六十五天,天天同一日的仔细照料。自从有了儿女,就再没有自我,但愿孩儿得安乐,慈母不畏任何难。

  面对这天底下最纯洁无私的爱,我所回报的却是不孝不敬,抱怨他们教育的方式,不理解他们的一片苦心。法师说父母是天底下最好骗的人,我对这句体会最深。每一次对母亲出言不逊,每一次让她伤心落泪、忧心乃至寒心,事后一句不真诚的、简简单单「对不起」三个字,就能让她抹消所有你对她的伤害,依然不离不弃的照顾、呵护,没有一丝怨言。敢问天下还有第二个人能如此对我们吗?此刻我才真实的体会到,父母就是活佛这句话的义理。佛菩萨的心量是天底下没有我不能原谅的人,而父母对孩子是:天底下所有我孩子犯的错,没有我不能原谅的。

  对於这样待我的人,我抱怨、瞋恚、怨恨、不爱不敬,还有谁我能感恩、能爱戴,能真诚以待呢?这样一个违背天地基本伦常的人,凭什么乐?凭什么得到好命运?这个苦不是别人给的,是自找的。自己冷漠,不知爱人,故不为人所爱,心里自然觉得苦。所以师父上人讲,现在很多高学历的年轻人自杀了,觉得活著没意思,找不到生命的价值与意义。实在讲,很可怜啊!我万分庆幸,知道了自己为什么苦,知道如何能得到幸福美满的人生,阿弥陀佛!

  可是,在这样的感动中,我生起的只有对母亲的感恩,却生不起对父亲的感恩之心。因为他不学佛,甚至毁谤佛法,不肯认同圣贤大公无私之理,奉「人不为己,天诛地灭」这样邪知邪见为真理。接触了圣教,学了道理,自以为了不起了,「我可是学了圣贤道理的人」,自己没有实干,却总拿圣贤道理的镜子照别人,甚至觉得父亲愚痴,看不起父亲。知道应孝顺父母,却还总犯嘀咕:「人家爸爸都是正直的,希望自己孩子成圣成贤,怎么我这个爸爸反倒希望我做自私自利的小人呢?」然而我这个问题在听胡小林老师讲「净业三福,孝亲尊师」的时候找到了答案。

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  我从前总愁爸爸那么多恶业,不知忏悔,将来必堕地狱可怎么办?其实何须愁别人?过去读的《地藏经》简直是白读了!为什么地藏王菩萨刚到地狱门口,鬼王来迎就告其曰:「悦帝利罪女三天前就已生天享福!」因为悦帝利罪女是因,地藏菩萨是果,没有悦帝利罪女,怎么能成就广度无边罪苦的地藏王菩萨?这个福果是悦帝利罪女因成就的,她怎么没有功德,怎么能不好?再者,为什么我能看到这些不善,因为我阿赖耶识里有不善的种子,所以遇缘会起现行。不是爸爸不善,其实是我不善啊!「行有不得,反求诸己」这八个字从未真会其义。爸爸给你示现愚痴造罪,示现苦,你可不能像他们那样!这个警钟非但没鸣,自己还自寻烦恼愁人家。我说学佛,佛大慈大悲广度一切众生,我连爸爸都不愿度,说学佛,我不就是那个谤法谤僧的人吗?

  真诚感恩尊敬的师父上人,尊敬的上印下信法师、尊敬的馆长、尊敬的诸位法师,用心良苦为我们安排这样好的课程,营造这么好的环境,为我们指明幸福人生的方向。回家后真的落实《弟子规》,做一个孝敬的孩子,打好做人的根基再求进步。愿我永不退这样一分感动与发心,阿弥陀佛!

  以上是惭愧学生雷雅霓粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生雷雅霓顶礼敬呈。

  老法师:雷雅霓同学的报告,说明她这一个星期学习所受的感动,这是好事,现代社会像她这样的人很多。所以,这个夏令营的讲座办得很好。也希望雷同学下一次还要来参加,多参加几次这个根才能扎得稳。一次二次受感动了,可是这个社会风气不好,离开这个夏令营的学习班,很容易又回去了,原来的毛病习气又生起来,这是常有的现象,不足以为怪。所以要多薰修,多学习,把这个根扎好。

  学生:大士阁首届「大学生佛学夏令营」心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修:大家好,阿弥陀佛!惭愧学生陶垣月今天向大家恭敬汇报的内容如下:

  学生怀著一颗期待与向往之心来到这里参加学习,父亲十分欢喜支持,并说:在那里修学一个月,可能超过我们在家修学好几年。更是增加了学生的信心。从踏入院门起,就被深深的感动著,精心布置的环境和法师们细致入微的关心照顾,让学生感受到真正学佛人无私的爱,是我学习的好榜样!

  学生很愚钝,跟随父亲认识佛法已有数年,间断的听经,只是听得满耳的名词,未曾入过心,更谈不上理解,甚至没有正确的认识。如果不是通过这一周的学习,我根本不知自己这些年究竟学的是什么样子,内心真是无比的惭愧及感恩。同时也反省修学不得利益的原因是孝悌两道极其亏失,尊师方面更是难以启齿,根本没有将所学落实於生活。固执的认为自己总是对的,与人对立,总想改变外界,从未真正修正过自己身语意,学得烦烦恼恼,没有法喜。感恩诸佛菩萨慈悲不舍,给我一个这样好的环境,重新认识自己,认识佛法,找到自己的心的同时,体会父母的生养哺育之恩,忍不住的泪如雨下。伤害父母那么多年,父母爱我依然如故,从未放弃对我的教诲,若不是父母修学佛法,严格要求自己以身作则感化我至今日,大概我早已不知堕落在何处。他们不但给我身命,亦是我学习正法、学习处世待人、学习生活技能的好老师。然而学生学得还很差,不及父亲的道心坚定、博大胸怀,不及母亲的勤劳本分、待人热情令人欢喜、广结善缘。我拥有著世上最伟大的父母,却被自己那颗不知足的欲望之心蒙蔽双眼,不识亲恩,惭愧至极!

  说到悌,也是学生重新认识自己之后生起了极大的愧疚。学生与弟弟相差九岁,可以说没有尽过做姐姐的义务与本分,不友爱、不关怀,不做好样子,却总是对他说教与指责;若不接受,便是吵打,暴戾乖张,关系恶劣,著实让父母和亲人操碎了心,也极大的受伤害。一个家被学生搞得一团糟,乌烟瘴气,痛苦烦恼。想到未遇正法前的生活,不堪回忆。纵遇正法,也因不真信、不老实真干,遇到境界就被打倒了,还总抱怨,觉得自己认真努力了,为什么还是这样苦,这样不如意?就是一直用一颗有求的假心,做著欺骗佛菩萨和父母祖先的事,哪能修得了福报?不孝不悌的我,唯有走上真正改变自己的路,才能对得起佛菩萨留我在世间,父母慈悲不舍弃的深恩。也很感念弟弟对我的一片真情,无论遭到什么样的待遇,还总是跟我亲近,听话,爱我,令姐姐无颜以对。无论过去我们姐弟是什么缘分,今生在父母的引导和帮助下都转为法缘,共同努力找回自己。来到人世这一趟,有弟陪伴,我很感恩!无量劫来这最后一生,也定要相互陪伴到彼岸。

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  再说尊师,惭愧学生未听师父上人讲师道的重要性之前,根本不知道为什么还要尊师,世间学校这些老师有什么可尊敬的?只是拿工资罢了,让我们补习,买各种资料,没有沟通和交流。学生对任何老师都没有感情,更没有感恩,老师也视我如空气。后来明白之所以学业没有成就,正是学生这颗傲慢大不敬的心。对於我这种学生,老师自然是没法教的,能学有成就的,必定都是那些勤奋刻苦尊重老师的同学,遇到这种努力的学生,老师也必定尽其所能的予以教导。而学业的失败也是我令父母极其伤心的地方,也是我给弟弟和其他同学做的最坏的样子。身边有一人若因我的言语、行为而产生不恭敬老师之心,产生荒废学业的念头和行为,或受我影响,如我一般荒废学业,浪费光阴,以致令他们的父母祖宗忧心,若或今生再无别的成就,学生的罪业就造了无量无边,想到就觉得寒毛直竖。我真是个大恶人,迷惑颠倒不仅害己,更是害人。

  一个人一句话可能就断送他人一生的前程,甚至慧命。而我幸得祖德加被,听闻正法,还有改正的机会,有更好的归宿。不能忘记那些被我伤害的人,依教奉行,立身行道,做回一个好样子才能赎罪。学生也向所有教导过我的老师深深忏悔,并深深感恩,没有老师的教育,学生同样走不到今天,闻不到正法,又怎能有好的去处而圆满人生!

  最后学生想说,来到这里,学生感到离自己的心很近,离佛菩萨很近,也生起了从未有过的信心和愿心。有一件事令学生感受深刻,就是学生两次都差一点晕倒在大殿,这在以前是从来没有发生过的状况,身体一直很好,出现这个情况,令学生感到无常无处不在。在即将倒下的一刻,没有能力提起佛号,感恩佛菩萨让我感受这种经历,真正认清自己差得太远太远。我把它当做临终演练,时时提醒自己不要懈怠,提起正念,假如下一刻没有知觉了,我能去哪里?也因此生起了恳切念佛的心,也开始要努力学习佛陀教诲,做一个老实人。感恩每时每刻的经历,都在帮助我成长与觉悟。现在能感受到得人身、闻正法是多么不易,而我何其有幸,怎能不珍惜、辜负自己!

  以上是惭愧学生陶垣月粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛!恭祝师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生陶垣月顶礼敬呈。

  老法师:垣月同学的报告很难得,难得终於回过头了,回头是岸,往后认真努力的修学,自然能进入很好的境界。今天时间到了,我们就学习到此地。



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  前一次我们说到,佛是要「为众开法藏,广施功德宝」。我们讲功德之宝,讲这个宝字,最后引出来这个譬喻,穷人偷了王子的宝瓶,里头有宝,死了之后还放光。佛说这个是「住於念佛者,心印不坏」,这个就是宝,就是说把这个宝,宝中之宝布施给大家。这是上一次。现在这个念佛就是心印放光,这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾,好像一个说有,一个说空。禅宗说你们念佛心外求法,而不知道不是心外,正是心印。要说净土宗是有,底下有好多地方指出空,我们底下就可以看到,我们一点点来。

  下面,「如佛」,佛是这样子,要无量寿、无量光。这我们都讲了,无量光就广施功德之宝。下面就说法藏自己所希望自己也能跟佛一样,「如佛无碍智慧」。无碍就是无有障碍,通达,没有地方有阻隔,「自在融通之佛智」。所以《涅盘经》里头说,如来不是这样,不是通达这个不通达那个,自地、他地,本就是本界以及他界,现在我们可以说是多维空间,可以勉强打个比方,所以三维空间就不能知道四维空间的事情,多一维我们就全不知道,但是佛不是这样,他不受这个限制,可以勉强这么打个比方,如来就是自地、他地完全知道,是故如来叫做无碍智。「如佛无碍智」,《涅盘经》这个地方我们引来作为解释。而且《大集经》说:「无碍智慧无有边」,不但是彼此无碍,而且无有穷尽、无有边际;「善解众生三世事」,众生过去、现在、未来所造的事,都是善於去了解、善於去解决,这个称无碍智。我也要有如佛一样的无碍智,也如佛所行的,这个跟上文接著的,如佛两个字串到底下来,如佛无碍智,如佛所行的那样慈悯之行,那样慈爱、那样怜悯众生的行。世尊是无缘大慈,视众生等同一子,不是有什么关系才兴慈,都要救度登彼岸,所以愿能跟佛一样行佛的所行。所以这两句话,头一个求无碍智,愿与佛同等的智慧,下一句只求跟佛一样的慈悲,这两句话很重要,就是智悲并运。所以我们学佛,它都是鸟的双翼,要有慈悲也要有智慧,要有智慧也要有慈悲,要并运。阿修罗的智慧并不低,本领也很大,但是他就是缺乏悲心。你只有悲心没有智慧,你要去救度也不能彻底,必须智悲并运。所以这一点也就是给我们做很好的榜样。

  我要「常作天人师」。天人师是佛的十号之一,以前讲过。「得为三界雄」,三界雄也是佛的一种德号。《净影疏》,这是中国第一部解释《无量寿经》的注解,说「世雄,佛之异名」。因为佛是断尽一切烦恼,故为三界之中色界、欲界、无色界,三界中的大雄。所以我们说大雄宝殿。断尽这些烦恼还不是大雄吗?所以这个世雄就是佛。这两句就是说愿意福和智都如佛,跟佛一样,为天人之师,普为救度,能为三界之雄,无所畏惧。「说法师子吼」,师子吼这个师子就是动物园的那个狮子,跟加个犬爪旁是一样的,古代是一样的。因为「狮子一吼,百兽畏惧」,表示世尊所说之法也是无畏之说,可以使大家都是震动。《涅盘经》说:「师子吼者,名决定说。」这个说决定义,不是说可以这么说、可以那么说的,师子吼是佛所说的,就是这样,这是决定说。更不是戏论,也不是你可以随便就加以修改的,所以说离经一字便同魔说,这是决定说。《维摩诘经》里头说,「演法无畏,犹师子吼。」就是这个说法,你出来之后无所畏惧,没有任何人能够把你反驳、推翻的,无所畏惧。所以狮子一吼,百兽都畏惧,都严肃起来。真的,佛法这个道理就是这样。那是前十年在居士林的时候,来了几个人大哲学系毕业班的学生,我跟他们挑战,我说我敢和你们辩论,他们还和我辩论,最后大家都承认佛教是辩证,他们都走了。无畏,无所畏惧,不会被谁把你说倒的。

  底下就是「圆满昔所愿」,昔所愿就是法藏比丘过去所发的四十八愿,我要圆满我以前所发的这些愿。圆满昔所愿是什么?最后的一句,「一切皆成佛」。所以讲到这一句,底下我们就可以宣布大家毕业了,咱们课堂也结束,不用再讲了,一切皆成佛。所以,佛底下说这一句,「奇哉,奇哉,粉碎虚空!」一切皆成佛是什么意思?不但有情的都成佛,有情的成佛已经都不可思议了,苍蝇、蚂蚁都成佛,地狱中的众生也都成佛,而且砖头瓦块、桌椅板凳、灯、茶、咱们这一切,身上穿的衣服都成佛,一切皆成佛。所以这一句就是四十八愿的本体,从这一句话流出四十八愿。

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  《往生论》可以给这个做一个注解,它说西方极乐世界国土是庄严的,这是依报,这是无情,有佛的庄严、菩萨的庄严,这三种庄严(我这讲了很多种、多少种?加在一块百十来种),这三种庄严就进入在一个法句之中。这我们得好好体会,这么大的极乐世界,无边无碍,在一个法句里头。一法句是什么句子?一法句就是清净句。一法就是不二,没有二,清净。所以佛叫无量寿,佛又叫无量清净佛,没有这些杂染、垢污、烦恼,清净,就一个清净句。清净句是什么?真实智慧,无为法身。所以一切一切,就都是真实智慧,无为法身所显露。而且清净有两种清净,「何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。」众生世间是有情,器世间是无情,都清净,都是真实智慧无为法身,都是成佛,有情无情同成佛道。总之没有那些二,有二就是差别,有了差别就不是平等,就不是一味,是一味平等的大觉,一切皆成佛,两种清净。

  极乐世界的水能够说种种的法,满众生的心意,想听什么,水就给你说什么。我们这几十人同时在这游泳、在这沐浴,各个可以听到你所愿听的,而且听了之后你可以马上就懂。这是什么水?这水就是佛!一切皆成佛,水成佛了,不是佛有这个智慧。你想深它就是深,你想浅它就是浅,你想淋浴就是淋浴,你想暖它就暖,你想温度低它就温度低,你想水流得很慢它就很慢,你想它流得很急它就很急,这个都不奇,主要它能满你各个众生的心愿,跟你说种种不同的法。这是什么水?这叫佛水也行,叫做水佛也行。这就是一切皆成佛的意思。极乐世界无一不成佛,岂但极乐世界,一切世界没有一样不成佛。所以这句话,这个就是所谓禅宗的向上一路,也可以说是末后句;密宗所谓的大圆满,它是大圆满,无一不圆满,各个圆满,就是一一都圆明具德,一一都圆满,一一都具德,一一都成佛。所以密宗是殊胜在这里,不是那些奇怪的威猛相,带著人头,挂著什么东西,或者是显的双身相,说那个是殊胜、秘密,那有什么?不是一样的吗?双身跟单身不就是一样的吗?威猛相跟慈悲相不就是一样的吗?那有什么特殊呢?唯独这个大圆满是不共,黄教这就不能接受,他们不承认大圆满。大圆满和净土宗和禅宗都是一味。

  所以,我这说是「三藏十二部心髓,一千七百公案玄旨」。所以这句话是「万德齐彰,一法不立」,这不是一切德都彰,一切都成佛吗?一切德都彰明,都成佛,那还要什么?都成佛你还要用什么法?「言思莫及」,语言和思想是来不及了。「唯当默契」,自己去默契,再多说也就是画蛇添足了。在美国有一个做电脑工作的人,他读到这一句,他大震动,「一切皆成佛」。这个也就是讲《首楞严》,这一头一尾。「首楞严」是什么意思?有人翻成《楞严经》,其实这个不大合适,应当是《首楞严经》,因为它的名词是三个字,你只取了两个字。简化当然也可以,但是不要忘记有个「首」字,「首楞严」搁在一起才是一个名词。这个字咱们中国没有适当的字可以翻译,所以只翻译了音,没有翻译它的意思。它的意思一说就长了,意思是一切事究竟坚固,一切的事没有一样不是究竟的、是坚固的、是常恒的、是彻底的,跟这「一切皆成佛」是一句话。所以像这样的经它就要灭,首先要灭就灭《楞严》,《楞严》就是一切事究竟坚固。但是佛的慈悲,这样殊胜的玄旨一直要给大家留到最后,最后一部。所以我们说抓两头,一个就是要灭的那一头,一个就是要住世的这一头,最后存在世间,最后就是《无量寿经》。就是大家手里一人一本,因为九种之中就这一本最好,现在大量印,在解放之前刚定稿,到现在已经印了四十万部。所以这也是因缘,很殊胜,精印。大家念的人很多,海外很多人一天念三、四遍,这么厚的本,有多少人能背了,我们在座的就有人他们年轻时候都背过。所以咱们要用功,真要用点功,这是讲真的,不是得个什么学位,得个什么证书,那个不管事。

  底下,「斯愿若克果,大千应感动」。他的愿如果能够感应成就的话,三千大千世界一切的圣众都应该受到感动。我这个愿如果是能成就的话,我这个是一种挚诚所发,为众生成佛,就要现出一些瑞相来,感应天上天神,诸天都要雨花,说法说天雨花。「当雨珍妙华」,这个雨字是当动词用。《聊斋》不是有个回目叫做「雨钱」吗?雨钱就是天上下钱。雨字就是从天上下来的意思,这个雨字是动词。当雨就是从天上下来雨花,天花纷纷下降。这个都是法藏当时说完这个愿,他就表示他的心意,如果是能感应克果的话,诸天就会降雨花做为印证。

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  底下,佛这个时候就告诉阿难,「法藏比丘说此颂已」,上面是个颂,「应时普地六种震动」,大地六种震动。这六种有三个解释,一种是指六时,指的是时间,现在这就不是我们这的意思,这个六种震动就是在这个时候震动,就是在法藏比丘发愿这个时候震动,所以这个不是指的六时。再者是指的六方,东南西北、有边有中,这就称为六方。六处都震,这震那震,不是一个地方震,这称为六种震动。这个就合适,不是某一个地方震,普遍震。这个震动有六种动相,「动、起、涌、震、吼、觉」。「动者摇荡」。我就看见上次唐山地震,北京市也受影响,就是晃晃晃,晃得一堵墙,那个砖一块一块都疏了,都脱离,谁也不挨谁,再晃墙就垮了,它就是摇动。「起」,升起来,地会鼓起来。「涌」就是有高有低,震动。「震」是有声音,上次地震不是发出很大的声音吗?很多人听见,唐山地震的时候发出很大的声音,就像吼。「吼者」是大的声音,大地震就大的声音。「觉」就是使大家都知道,感觉了,这个也可以说使大家觉悟,知道无常。这是六相,这六种震动就包括这两种,各方各种动相。「天雨妙华」,天就雨华。「自然音乐空中赞言」,自然空中就有音乐就在赞叹。「决定必成无上正觉」,这就是说印证法藏必定要成佛。这就是当时就感动,当时就现出这个相来做证明。所以称为大愿之王,这个愿实在是广大,处处表现他大的智慧、大的慈悲,形成这样一个大愿,这是大菩提心。所以你决定成佛。

  我们要讲下面,「积功累德第八」。这个愿,有了愿,不是说就写个愿文摆在那,每天把这愿文念一遍。有的人说我念莲池大师的愿文,什么都好,跟念经一样,薰习。但是你根据这个愿,你要有行动才能说是你的愿,你愿要起行。有行无愿,你是盲目的行动;有愿无行,你是虚浮狂愿,狂想,你这是狂想曲,一定要有行动。所以跟著就是「积功累德」。「阿难」,这是释迦牟尼佛又叫阿难。这部经前头阿难是当机的,所以处处对阿难;后头是弥勒菩萨和阿难共同当机。所以很多人都说,将来弥勒来是谈法相,弥勒来当然要谈法相,但是弥勒来必定要大谈净土。《弥勒十问经》也是问的净土宗,而这个经中是弥勒当机,佛就把这个经嘱付给弥勒,让弥勒护持弘扬,所以下面弥勒来之后还是这个经。前半部是阿难当机,处处叫阿难。他说:「法藏比丘於世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已」,发了这样弘大的誓愿之后,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。就怎么样?发了这个大愿之后,他就安住於真实之慧。所以你看,刚才说的《往生论》,这三种庄严就是一法句,清净句,真实智慧无为法身,所以种种庄严可以融入一个真实智慧无为法身,融在智慧里头。而当年法藏比丘他庄严净土的时候,就是从住真实慧开始的,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土,这是总的,先把这个总的我们先介绍了。

  发了这个弘誓愿,弘就是广大。《法界次第》说:「广普之缘,谓之为弘」,很广,很普遍,平等,没有分别,这个叫做弘。「自制其心,名之曰誓」,自己能够克制自己的心。所以孔子讲「克己复礼」,就是自制。你有这个事,我一定要怎么样,就是这个心必定要这么做,别的东西来干扰你,杂念来干扰你,你就会排除,我不能够管那个,我得有誓愿,愿就是你要求满足的东西。所以弘誓愿,广大的誓愿,也就是住真实慧。这个真实慧跟前头第二品「德遵普贤品」,来的与会的诸大菩萨都是要「开化显示真实之际」,来开,开开,化是化现,要来显现、显露,示是开示、示出,什么?真实之际。这个底下再解释。「大教缘起」里头说,佛告诉阿难,一切诸佛所以出兴於世是什么?「欲拯群萌」,就是要来拯救一切的群萌。这个群萌的萌跟《易经》说的盟也是一样,就是同盟的盟字,盟主的盟,也就是代表众生。这一切是干嘛?就是「惠以真实之利」,要给他们真实之利。这不是有两个真实了吗?这些菩萨都是要来开化显示真实之际。佛为什么出现於世?个个佛都是如此,要给众生真实之利。而阿弥陀他是要庄严他的净土、救度众生,他是住真实之慧。所以这里就三个真实。这三句话说的是三个方面,一个是真实之际,一个是真实之利,一个是真实之慧。当然这三句是不同,但是这三句中有共同的,就是真实。这个真实是一件事,所指的是什么?真就是真如,实就是实相,真如实相。

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  《观佛三昧经》说:「佛地果德,真如实相,第一义空。」到了佛的这个地位,佛的这个果,他的果上的德是什么?就是真如实相和第一义空。所以空不是好事。「佛说诸法空,为除诸有故」,因为大家执著有,什么也有,这个世间上地位、金钱,这一切都是有的,看得太死,妻儿子女种种的,各式各样的,种种的有,有方丈、有法师,有高的、有低的,都是有。所以佛说诸法空,是为除诸有,众生有的这种概念,佛要说诸法空。「若复著於空」,你就著在空上了,「诸佛不能度」。所以说是宁可有见如须弥山,不可空见如芥子许。你要是有见像须弥山那么大还都不要紧,宁可是这样,你不可成了一个空见,像芥菜子那么一点,芥子是最小的一个东西,比绿豆还小得很多,比芝麻也小,芥子很小,不可那个空见像芥子那么一点,因为你著了空见就没法给你治了。佛教所说的空是第一义空、是胜义谛空,这个空是空有不二的空。「色即是空,空即是色」,这个空它里头就是色,不是跟色对立的那个空,对立的空是顽空,就是边见,你有空有色是边见,第一义谛没有分别,即空即有,即有即空。

  现在最大的科学家已经证实了,咱们也搞了电子加速机相碰撞,多少多少万万伏给电子加速再加速再加速,电子烤得差不多要赶上光速了,在这个情形之下,人类过去从来没有的事情就出现了,这个时候就看到有里头忽然间就没有了,没有的东西忽然间就有了。所以这就知道佛法伟大,让他们佩服,一般的科学家还不行。所以将来佛教好办,我就跟你说,将来一定是要兴的,因为什么?因为到了现在这个科学,反而这个佛法好讲。从前说就是这些不好讲,你说这些东西都空,他说不是,明明摆在这,你怎么讲它空?那次美国来的人他说,它总是要坏的。我说这就把它讲浅了,这么讲当然好讲,它将来总是要坏的,所以说它空。现在就空,当体即空,当相即空,空就是有,有就是空。现在那个奇异功能,小孩能钻墙,跟劳山道士似的钻墙,现在很多人会表演这个,过去了,里头再拍掌出来,这边来了。墙本来是空,你为什么过不去?你妄想。爱因斯坦就把它说明白了,物质是人类的错觉。你说这不是好讲了吗?诸位大法师将来去讲,就用爱因斯坦这句话,就好讲!什么是有?这是你的错觉。我现在也还有,我这个错觉也没消除,不过理论上我认识了,但是修持上还没有证到,但是我很坚信。是错觉,你没有完全把这个错误矫正过来,你只是理论上知道它是错了,还没有矫正过来。真是错觉它就是虚妄的。怎么不可以?没有什么奇怪。所以咱们赵会长的名片撕得粉碎又嚼了,到他手里头一搓又出来了。本来就是错觉,嚼也是错觉,再一出来还是错觉,错觉之中这里头有什么可奇可怪,什么叫奇异?

  所以是佛教的果德,是真如实相,第一义空。我们能够穷极真如实相的源底,真如实相,初出的光影门头这么看到一点,禅宗的破初关。现在对於破三关有很多的解释也讲得太浅了,那叫太容易,那不值一提了。比较正确的说法,你要是破初关,你要能见到法身或者到法身边,要破重关你得安住於法身,破三关你连法身都要抛掉,超过法身,法身向上。所以,「穷极真如实相之源底曰真实之际」。就不是刚刚只到法身边,见一见法身,那是刚刚接触。真实之际是这个意思。真实之利呢?就是一切含灵都因为这个经度脱,到了最后百年还靠这个六字洪名,所以这个就能给众生真实之利。慧是什么?慧的意思,《大乘义章》:「真心体明」。刚才我们讨论智慧怎么说,我把这个定义拿出去,大家还是不见得能懂。真心体明,你的真心的本体你明白了。「自性无暗」,自性没有什么地方被愚痴覆盖,像油腻似的把镜子给挡住就有了暗,就不能照东西,在自性上没有这个暗,这个叫做慧。所以是能够明自本心,见自本性,才叫做慧,不是你聪明、你了解。它都是在这个聪明了解之间还要猛一回头,而且有一个突变,不就是这么渐变,今天懂一点,明天懂一点,突然间一下触著、碰著,一下子恍然大悟。说恍然大悟者就有点这个意思了,不是这么一点一点的。一点一点也可能某一天恍然大悟,但是正当悟时总是恍然一下。这就把真实之际、真实之利、真实之慧做了一个说明。

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  真实两个字在《大乘义章》里头说:「法绝情妄为真实。」法就指的一切有形的、无形的,什么都算,都叫做法。不是指的佛法叫做法,或者法律叫做法,在佛教法字这个定义是最普遍了,什么都可以称为法。这个法它要是离开了情、离开了妄,我们都是情见,我们就是众生之见,所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以我们的修行是什么?就是要把我们的众生知见转变为佛的知见,就是这么一件事。所以要舍除自己这些见解,要日新又新,你要去掉这些,破除这些东西。不是把自己的这些东西做为一个核心,慢慢把它丰富,又慢慢给它美化,这你就是改革派,始终是假的。你得把自己这个我抛掉,无我!真正要无我,就没你那些见,什么我相人相、我见人见,不但要无相,而且无见。所以这个都是情见,也都是妄见。法没有情见,没有虚妄,叫做真实。所以真实之际,真实之利,真实之慧,都是这个意思。所以就是离开妄的本真,也就是自性清净心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身,也叫做如来藏,也叫法界,也叫法性,都是这个意思。

  所以真实慧是什么,怎么住真实慧?就是「真如、实相、自性、佛性、自性清净心等」,所诠就是能够表示出来、显现本觉本体它的照用。所谓真实智慧就是真如、实相、自性、佛性、自性清净心等等本体的照用,就是慧。因为这些东西它有体就要有用,所以体相用三件事,它有它的用。所以不是都修成了木头,都修成了木头有什么可贵?变成了植物世界。现在有的人变成植物人,一种病,人跟植物一样没有脑筋,会吃会喝,叫植物人,是病态,不是咱们的目的,不是要大家成为植物人。它有照用,这个照用是本体上所产生的照用,不是第六识分别识所产生的那个妄用。咱们现在都是第六意识在这分别,第七识在那执我,这两个所产生的一种错觉,一种妄想执著,本来的智慧德相就显现不出来了。

  再者,这三个来说,真实之际拿涅盘三德来说就是法身德,真实的本际就是法身德。真实之利,让大家知道什么是真实之利?解脱,不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱德,三德中解脱德。真实慧是什么?般若德。所以这个三真实也就和∴(伊)三点,∴(伊)字,就这个字∴(伊)字,不是纵的,也不是横的,也是三,也是一,不但是三,它有三点,这些都是点,你说它是一,它又有三个,就这个∴(伊)字三点。法身三德就是般若德、解脱德、法身德,在咱们这个经里头就是真实之际、真实之慧、真实之利。所以在法藏比丘发愿之后,「积功累德」一上来的第一句话就是「住真实慧」,这就是画龙点睛。所以一切种种极乐世界的成就,实际就是真实慧所成就的,也就是真实慧所流露的,一样的意思。

  他就「勇猛精进」,勇猛精进就是没有间断、没有杂乱。「一向专志者,心志专一」,心是专一的,就固定的,没有转移。所以有的人你看看,有的心他就不固定,出家了还俗,还俗又出家,出家过几天可能他又还俗了,这心志就不专一。你固定下来,专一,没有悔改,一往直前,一向专志。「妙土者,精美绝伦」,精美得没有法子可以跟它相比称为精美绝伦,就是美得不可思议,你就不能想像那么好,就称为妙土。一向专志,勇猛精进,来什么?来庄严妙土。什么叫庄严?俗话说,就是我们以很尊重、很恭敬、很正肃以等等的美、等等的善来给它做装饰。现在法藏比丘(法藏大士)他有种种的妙德,这个妙德是能庄严,他能做这个庄严的事,所庄严之土,这个妙土是所庄严,拿法藏的万德来庄严这个妙土,这就是庄严妙土之义。这几句话就是这样,我们把它解释了,这是「一向专志庄严妙土」。

  再把它连起来说,「住真实慧」一直到「庄严妙土」,「是极乐净土之大本」,《华严》普贤妙行的纲要、宗旨。这个妙土是真实慧所形成,这个地方我们可以引证,在后头,十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法。极乐世界的人这种交流是频繁极了,极乐世界的人也遍至十方去听法,十方世界的菩萨也都到极乐世界集中在讲堂听阿弥陀说法。所以这个经中就有阿弥陀对来会的圣众说的法。所以《无量寿经》是净土第一经,别的经里头没有的,我们要很重视。将来世界上什么经都没有了,还剩这部经,这是释迦牟尼佛说的,信不信由你们,是释迦牟尼佛说的。阿弥陀对十方来的这些菩萨怎么说呢?因为大家都要成就跟阿弥陀一样这么度众生,阿弥陀就给他说法,说「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。」跟这个同等意味类似的偈子还有二、三个,我们只选一个就够了,以后还要讲。这就是表示你能够通达,一切法性都能通达,而知道一切皆法,一切法之中都是空、无我。无我,是空,这个你通达之后,你专心致志的去求清净的佛国土,你必定成就。所以你看看,这个是以空、无我为条件,这么来求佛刹,得到佛刹是果。

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  夏老师他有一个偈子,我在天津大学的时候生重病,想到他这个偈子我的病就好了。我跟他说,他说我当年作这个就预备死了,预备辞世。这个偈子是八句,我当时只记住四句。这八句写完之后,自己病也就轻了,好了。「了知诸法空,始信一切有」,了知诸法都是空,我才相信极乐世界等等都是有;「西方有净土,有佛无量寿」,这是在了知诸法空以后的事。你看你要成这个刹土也就是如此,你得通达诸法性,一切空无我,你求佛刹才圆满。一切空无我,你才真正是通达真如实相。住真实慧这个连系起来,一切空无我,还在求净土,这是真实慧。这个空和有,又明白了本体,又从本体起照用,这是真实慧。所以无我还求净土是真实慧。一空就什么都空,所以有的禅定,坐禅,坐得人都跟那个石头连在一块了,眼睛会动,喂他吃他会吃,说话也不能说了。现在还有,有一个人,我坐车还看见,小孩过去还拿石头拽他,他也不会动;他也不能动,他那个肉跟坐的石头或者木头长一块了,他这个就是顽空。从体还要起用!「专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也」。我志求佛土,可是安住一切空。「无生可度」,可是终日度生。你是庄严佛国,佛国是离相,虽然有种种妙相,而当相离相,无所染著。所以永明大师的话,「建立水月道场,大作梦中佛事」。建了一个道场是水中之月,作的佛事是梦中佛事,你梦并没醒。所以我们真实的目的,咱们要醒梦,你作梦中佛事也就是为了帮助你醒梦,但是这个不是你最后的目的。这样就远离开二边,不落空边,不落有边,不落真边,不落假边,这才契中道,这样「圆修圆证,弹指圆成」,就成功了。所以说这个是大愿之本。

  因为你明了真实之体,你才能够产生真体的照用,真实之慧;你安住於真实之慧,你才能开化显示真实之际,就像珠子放了光,这些光先把珠体照得让人看见。所以极乐世界的水鸟树林、一尘一香、一草一木,无一不是圆明具德,没有一个不是圆圆果海,就都是佛,都是佛身,都是佛心,都是真实之际。一一也都是弥陀的心,一一也都是我们在座每一位您自己的妙明真心,就能把这一切就是谈的弥陀,诸位每一位都是弥陀。我这话没有杜撰,「一切皆成佛」,大家都成佛了,佛佛平等,我说你是弥陀,我说错了吗?我要说错了,一切皆成佛这句话那就不成立了。本体上就是如此,但是大家在错觉之中、在妄想之中就不能显现,也甚至於不敢承认,甚至於要反对。这就看你那个错觉错的程度,程度不一样,错得太深了,他听了之后,他就拍桌子气跑了。正因为这样,就是说发心念佛就是珠子放光还照珠体,所以就能广施真实之利。这个不是说你要拜个佛、拜个神,你去念他,你给他上供,他就保佑你,就好像现在咱们走后门似的,那还了得,把佛庸俗到这个程度。那么来的话,释迦牟尼佛、十方诸佛就成为咱们世界走后门的总后台了。不是这个道理,都是方便救度愚痴的众生,你太愚痴了,就从那个也是一个方便,你从一点点来。

  以上这三句是总纲,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。所以积功累德是从住真实慧出发的,第一句就是这个,开宗明义第一句。所以这个经是好,《无量寿经》这个会集。这几句话是《宋译》里头选出来的,原来的《魏译》没有,原来大家只念《魏译》就念不到这种句子。所以我们也要认识,我们也有比古人便宜的地方,这就是便宜的地方,古人没有机缘这么样。善导大师他参考古译,但究竟不像整在一块这么顺。

  「所修佛国,开廓广大」,开者就是开张、张开,廓是空、大、虚也,所谓开廓就是很空阔,广大当然就很容易懂。《往生论》说,极乐世界「究竟如虚空,广大无边际」,就可以解释这四个字,「开廓广大之义」。虚空不可坏,谁说把虚空砸了,也不可以烧,也不可以被水淹,这是虚空,究竟如虚空。广大是没有边际的,开廓广大。

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  「超胜独妙」,妙是什么意思?根据《法华游意》的说法:「妙是精微深远之称。」非常之精妙,非常之微妙,又深又远,这种的形容词。《大日经疏》,也是注解,说「妙名更无等比」,没有能比的,更没有比它更好,「更无过上」,超过它。比都没有,超过更不行。所以无比无上就称为妙,精微深远之义,超胜独妙。日本的《会疏》它解释超胜独妙,它说超胜独妙不仅仅是广大,其中一切庄严之事之相,国土依报正报都是第一无比,就跟刚才那个第一就结合到一块了。「超诸佛刹,最为精」,比别的佛刹都好,是最为精。「故谓超胜」,所以弥陀发愿也这么说,愿我这个佛国胜诸佛国,它就胜。这个土最不思议,尤其是凡圣同居土是最不可思议,十方世界所没有的。所以我们之所以要往生极乐世界,也就是因为极乐世界有这样一个特殊的凡圣同居土。你去的是凡夫,可是凡夫就是阿鞞跋致,这个是十方世界所没有的,独特就在此,你就不退了。要很高的地位才能不退,你去是凡夫,凡夫就是阿鞞跋致,阿鞞跋致又是凡夫,十方世界没有。所以有的人就不信,因为太殊胜了,不信。所以有人说这是廉价的入门票,是卖的廉价的入门票。不过这位后来,据赵朴老说,后来他研究佛教了。我当时写这个的时候,他是这么看法,后来他觉得要补课。我听赵朴老说过不止一次,大概他真是。

  超胜独妙,它这里头说极乐世界这个独妙,它举了七件事,我们就念一念。「法报应化」,都是极乐本身所有的、所出的,这是一个。第二、「佛身光寿超过诸佛」,光中极尊,佛中之王,所以超过诸佛。第三是「名号利益,独出难思」,这个名号的利益,所以十方佛都称赞,大家都念阿弥陀。咱们这个世界,释迦牟尼佛的名号很少有人知道。所以和尚有人还给人介绍,说这是什么佛?这是如来佛。如来和佛都是佛的通号,你说如来佛到底是谁?大家就觉得还很当然,其实这个是很错误的说法,我们不能再这么说了。我介绍,这位是专家教授,这位是教授学者,他到底是张教授、李教授不知道,什么教授也不知道,通号,你说这两个是通号,什么问题没说明。释迦牟尼名字大家不知道,问题在这。闹一个笑话还小吗?你看阿弥陀佛,你随意就能够介绍人,阿弥陀佛,他张口就来。这不偶然的,大家要知道,故弥陀大愿这就显出来了。你说咱们中国人不知道阿弥陀佛的很少,谁都念阿弥陀佛。信不信?摔一跤没事,阿弥陀佛;你给他送点吃的给他,好的,高兴,阿弥陀佛;害怕,也阿弥陀佛。张口就是,不用安排,人人都知。所以这个难思,这么大的功德也难思,就这么念一念都结缘,将来都凭这一句最后得到解脱。

  第四,「令五乘齐入报土故」。五乘有六种五乘,我们把人、天搁在一块,这是开合的不同,实际上都是一样。就是一是人,二是天,三是声闻、缘觉合在一块,四是菩萨,五是如来,这是一种;还有的是没有如来的,那就是一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨。这有六种的安排,好在无关宏旨,它就是一种习惯,大家明白这个意思就完了。五乘齐入报土,就是这里头的人、天、声闻、缘觉、地前的菩萨,报土本来是无分的,现在都可以入报土。为什么?因为凡圣同居土跟实报庄严土也都是圆融无碍的,你生到凡圣同居土也就是横生到实报庄严土。再一个,顶多是时间的问题,再晚一点就可以到报土,总之可以到的。第五是「二乘、根缺、女人」,没有男根、女根的叫根缺,二乘是声闻、缘觉,女人,都「顿转一乘故」。他真要发心往生的时候,都变成三十二种大丈夫相,都变成大乘法行人。

  第六,「往生正因,易修易获故」。往生正因不是很难修,容易修,也容易得到果,你看五逆十恶最后真要修,还不是都可以成功吗?第七,「生后得果,太顿太高故」。往生以后得的这个果太顿、太高了,所以有人不能相信,这也是原因之一。五逆十恶临终念十念就得往生,就是不退,太顿了,你说多快。带惑的凡夫,带罪业的凡夫,只要横生到极乐世界,你就是在凡圣同居土,你就是阿鞞跋致,就位齐补处,跟一生补处菩萨都相当了,就是等时间,你再慢慢的惑断了,提高。「故云太高」,这个地位太高,一往生之后所得的这个果太顿、太高,就是太快、太高。而且往生极乐世界就是密宗的即身成佛。这事我问过我的上师,所以有些问题我当时问,问的还都是很关键的一些问题。我就问,我说密宗即身成佛,生净土是不是即身成佛?这位上师大家公认是在西藏里头,理论和实修两方面共同都重视的话,这是西藏第一位,没有人更能超过,是诺那祖师推荐的,中国汉人本来不知道。他就反问我一句,你问的哪个净土?我说是阿弥陀佛极乐净土。哦!那是、那是,那就是即身成就。好些人就是不安心学净土,就是想学密,不安心,所以就是说难信之法。你要是学密碰到一个冒牌的老师,就等於你去买药买的是假药,你吃下去你要要命的。这就是称赞极乐的殊胜。引善导大师的话,「四十八愿庄严起」,极乐世界是四十八愿庄严而起的,「超诸佛国」,超过许多许多佛国,「最为精」,最为精妙。这就解释超胜独妙,这是超胜,比别人都超胜,独妙,最妙了。

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  「建立常然」,刚刚起来,就是初初起来是建,最后成立叫做立。我们建立什么?包括两方面,从开始到完成。常是常恒,然就是如,就是这样,建立常然就是它始终就是这样。衰是衰退、衰弱;没有衰退、衰弱,也没有变化、改变,就是说极乐世界建成之后,它就是不会坏,也不会退。现在咱们这个世界就很危险,我们在毁我们这个地球。咱们那个臭气层的漏洞刚刚补上,要不补上很麻烦。水,到处缺水,大家都用地下水。海水也污染,空气也污染,咱们现在这个城市的污染超过国际标准多少倍,都是在那衰、变,水土流失,种种,沙漠将来会愈来愈多。但是极乐世界它「无衰无变」。

  日本的望西师,他盖了一个楼,楼老冲著西,他叫望西,他就以望西为号。日本望西他说这个常,他解释常然的常,他说常有三种:一种是「本性常」,凝结的凝,又叫凝然常,一种叫做「不断常」,一种叫做「相续常」,有三种常。本性常就是法身,本来就常。不断常,不断也是常,不断常是报身,因为报身是从法身所流现的,所以它也就常,也就没有间断,就不断。第三个相续常是应身,应身於这个世界,这个刚刚过去又现出一个,那个现在又现出来,这种相续总还有出现,这是相续常,这是指的应化身。望西他认为极乐世界是法性常,又是凝然常,所以没有衰变。底下他又设问,他说这个不是法藏比丘修因而感的一个果吗?既然修因感得这个果,它就有开始,有开始它就应该有终,怎么能说它是凝然常、法性常?他自己设的问,他自己就解答,他解答得也很有意思,他说人都有本觉理体,人人所有,我们开始有始觉,始觉之后如果老合乎本觉,达到究竟觉,三觉圆满就是佛。不过总之始觉、究竟觉,都还是本觉。

  《释大衍论》它就讲:「若得始觉,还同本觉。」你如果得到了始觉,真正这个觉悟之后,不是另外有个东西,只是恢复你的本来。所以《心经》讲「无所得」,老想得点什么,那都是心外取法。只是恢复你本来,你毫无欠少,所以无所得才是「远离颠倒梦想,究竟涅盘」。所以很多都是想得点什么,得禅定、得神通、得智慧。「但尽凡情,别无圣解」,你把凡情都去掉,你自己的圣解就全出来,另外没有圣解,就是去掉你的凡情就是了。所以谈到这个能证,能证的这个人是什么时候,或者有个开始,法藏比丘他在那修就是有个开始,我们证道也是如此。「至所证时」,当达到他所证的这个境界的时候,始觉跟本觉不是两个,「本有常住」,也来解说这个问题。所以众生是无始有终,佛是有始无终,他成佛是始,但是他没有终,他一成佛的时候就还同本觉,本觉就是本有常住,所以就没有终。这个说得是很有意思,就是在你说有证的时候好像是有了开始,但你到家的时候,就是他所谓的到了所证的时候,这个是言语道断,一切言语就没法表达,一切都不二。这个只是本有,本有就是常住,所以就是凝然常,极乐世界就是常住。

  再根据《密严经》说,极乐世界是不坏的。《密严经》说,从佛那个时候就依密严而住。密严是什么?就是极乐庄严国,密严是大日如来的国土。所以日本很尊重大日,因为它是日本,他觉得特别亲切,他尊重大日如来。「极乐庄严国,世尊无量寿」。所以这个地方也就是说,弥陀就是大日如来,密严国土就是极乐世界。底下《密严经疏》里头又说,密严净土是什么?它是无为,就是诸佛的他受用土。佛有他受用土,显了这个土让别人能受用。所以佛的报身是两种身,一种是自受用身,一种是他受用身。佛的自受用身菩萨也看不见,就是报身,法身当然是无形相,不可见,但是有他受用,让这些菩萨能够受用,所以有他受用身。土也是这样,有自受用土,他受用土,密严国土就是给诸佛的他受用土,大日如来所显的他受用土,「於法性上,以悲愿力建立故」。这个净土跟法性土,就是跟常寂光,法性土就是常寂光土,一样的离开无常之过,没有无常的过失,不是苦空无常,总有一天要坏。所以许多天界许多国土将来,这个三灾实际就是我们现在天文所说的一个大爆炸,一个大连锁反应的核爆炸,整个宇宙互相的你崩我也崩,这么累积下来,全宇宙、全太阳系或者全银河系的爆炸,所以就是三灾三劫。风灾,风灾就是压力波,火灾就是那个热波,都烧空了,烧完了。

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  底下又说,密严国土是清净如来藏心之所现,也即是极乐国土。我们这个地球肯定是要坏的,这是秽土。极乐世界不是微尘所成的,极乐国土(密严国土)是如来清净藏心之显现,本来不是物质。所谓微尘,不是说我们想像的一个土粒,指极小极小的东西,这个比电子还小得多,就是现在科学家发现的微中子。这个微中子,不讲它体积,体积不好说,它在空间所占的这个区域,等於一个电子的一百亿分之一,你说它小到多少了。它可以透过十亿公里的钢板,因为它太小了。什么东西都是有空隙的,一个钢板,咱们是过不去,对於微中子它就通行无阻,以至到了十亿公里它都能透过。它弥漫在太空之中,这个东西,到处都有。宇宙大爆炸之后就出现大量的微中子,微中子慢慢汇聚汇聚,汇聚之合就是微尘。世界碎为微尘,微尘聚为世界,这些佛经里头的话现在科学都证实了。所以我们应当很感恩,我们很幸运,能遇到这样一个本师。所以密严、极乐都不是这种微中子之类的东西聚集所形成的,而是清净妙心的显现,因此它建立常然,无衰无变,不怕灾。所以到了禅天什么等等都是,一直到无色界都要坏,到大宇宙大爆炸的时候,所谓劫,劫火、劫风。风灾是最厉害,风灾是什么?就是压力波,可以这么看。

  底下,「於无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」。劫是个很长的时间我们都知道,无量劫里头是长久。积植德行,积是累积,植是种植,一点一滴的种种德的行动,德行。不起贪瞋痴欲诸想,在自己心中贪瞋痴这种欲,色欲、情欲、食欲,这种欲想不起了,内心不起了;对於外尘,色声香味触法这些尘他不贪著。他只是什么?「但乐忆念过去诸佛,所修善根」。所以这么一看这前两句,也没有贪瞋痴欲,也不著色声香味触等等,这上头二句就是「万缘放下」,但乐忆念二句就是「一念单提」。这一切都放下,心中所念所忆只是佛,所以就很精进。这个时候念佛,万缘放下,但乐忆念,忆佛念佛。《华严经》十地菩萨,每一地都不离开念佛。「大教缘起」说,「去来现在,佛佛相念」,佛跟佛都是相念。咱们这个经开始也说,阿难看见佛放光,阿难不就这么问吗?「去来现在,佛佛相念」,佛现在是在念佛,佛跟佛都相念。

  《观佛三昧经》说:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」每一个菩萨个个都说我自己过去怎么修行成功的,就是各说本缘。除了本缘,共同的,都是由於念佛得到的。来会这么多的菩萨,每个人说怎么得到的?念佛得到的。所以就是说,愈是殊胜的事,人就愈不容易信。这也就是每个人的善根、智慧、福报很多方面的问题。你看这么多菩萨,每一个都因为念佛而得。「又佛告阿难」,这还是《观佛三昧经》,「汝今善持」,告诉他、嘱咐他,你好好的奉持,好好记住,「慎勿忘失」,不要忘掉。「过去未来现在三世诸佛」,嘱咐阿难,这些不光是净土宗的经典说这个念佛,大家要知道,是千经万论共指,「皆说如是念佛三昧」,过去这么说,现在这么说,未来还是这么说,都是在说这个念佛三昧。「我与十方诸佛」,释迦牟尼佛说他自己和十方的佛,「及贤劫千佛」,我们这个劫称为贤劫,咱们地球还是很不错,我们这个娑婆世界,当然不止一个地球,我们在其中,有千佛出世,所以称为贤劫。贤劫千佛,「从初发心」,每个从初发心起,「皆因念佛三昧力故,得一切种智」,都是因为念佛三昧力而得到一切种智,而成佛。你看这些话,如果现在这些话,我们往往要自己去阅藏,有的时候会忽略,现在比较集中在这里头。只要我们能记得,将来它总会在大家心里头要放光的,这些事实,都是如此。贤劫千佛都是如此,法藏比丘也是这样,他也忆佛念佛,但乐忆念过去诸佛,忆念他们所修的善根,忆念诸佛的功德,忆念佛德。我们感恩图报,所以我们也要跟佛学,要追佛,学佛所行,要证佛之所证,这叫做忆佛。佛所修的善根,佛的善根之中,以念佛是诸善中王,这个善根最殊胜,我们现在要跟佛齐等的话,我们也应当学佛,也要持名念佛。「名具万德,总摄一切善根」,名字里头既然总摄了一切善根,所以就念名字的时候也就是忆念了一切佛的功德,一切佛的功德就在这一个名号里头了。

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  《安乐集》是道绰著作的,《安乐集》在中国曾经一度没有了,流传到外国,咱们国内没有了,所以成为佚书,人字旁一个失字。佚书有多少种,连窥基的注解一块都丢了,昙鸾的《往生论注》,总共有十多部经。现在又回来了,这是我们比明朝那时候那些大德又殊胜之处。道绰他讲,「或有三昧,但能除贪」,这个三昧只能除贪心,不能除瞋恨跟愚痴;「或有三昧,但能除瞋;或有三昧,但能除痴」,但不能除别的;「或有三昧,但能除现在障」,你现在的障给你除了,不能除过去的障、未来的障,除不了。「若能常修念佛三昧」,就是说不管是贪瞋痴,不管是现在过去未来一切的障,一切的障当然贪瞋痴都在,都能除,都除得掉。所以我们现在之所以困难者就是这个障,障是障碍,它障碍著你不能好好修,障碍著你不能理解,障碍著你要起退心,这个障是可怕,要排除这些障就是要常修念佛三昧。所以法藏比丘一开头以这个为主,内中没有这些烦恼、愚痴,外面也不著色声香味触法,就乐忆念诸佛。

  「行寂静行」,所行的是寂静之行。寂静之行,无余涅盘叫做寂静。阿罗汉的涅盘是有余涅盘,他只是除了分段生死,咱们人类(动物)这种生死没有了,还有变易生死。四十一个位次,初住、二住到十住,然后十行、十向、十地,这四十,还有等觉,四十一个位次,这每个位次和每个位次之间也等於一个生死。所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处。所以佛法很深!初地菩萨对於二地菩萨从哪举足、哪下足他都不知道。因此说是一个生死,他有变易生死,所以这个涅盘是有余涅盘。佛是无余涅盘。寂静就是无余涅盘,现在所说行寂静行就是入了大菩萨的无余涅盘之行。

  「远离虚妄」,就远远的离开了虚妄。虚妄两个字很坏,不实就是虚,违反了真就是妄,虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说:「虚妄浮心多诸巧见」,虚浮的这种心,还有多种巧见,好多好多心眼,好多好多招、好多策略,「不能成就圆觉方便」,这样的人不能成就圆觉。《涅盘经》这句话就深刻了,「一切恶事,虚妄为本。」所以我们经中讲三个真实,所贵的是真实。所忌的是虚妄,虚假、说瞎话、狂妄,都是妄,一切的恶事是以虚妄做为它的本。所以你看法藏比丘他处处,他都是用在刀刃上,他在积功累德,也是给我们做榜样。「远离虚妄」,这是止恶,它是万恶之本。现在还有人他虽然出了家,还带著过去的习气,做买卖,他有时候就天经地义的说些假话,他就不觉得,这个习气还带著,不知道这是很不好的事情。所以法藏菩萨所住的是真实慧,所行的是清净行,远离一切虚妄。

  「依真谛门,植众德本」。谛是真实不虚的意思。不管世间、出世间,这个道理是决定不虚妄的叫做谛。二谛,我们常常说二谛,二谛就是真谛跟俗谛。有,这个东西有,是什么?在凡夫来说,凡情来说是真实的,都有,这不是真实的吗?这个有在凡情、世间来看是真实的。空,在圣道是真实的,本来无一物,空无一物,你这个虚妄的东西把它造成障碍了。所以稍微清净一点,你就会看见房子、床铺、自己身体都没有了。有的人又错误了,以为这就是很高了,其实非常浅非常浅,是未到地的定,还是欲界定,那已经他就可以感觉到一些空。在圣境中,那就本来没有这些幻相。这两个都是实,你说有,世谛(世间)认为是实;说空,圣谛认为是空。所以顺凡夫的法称为俗谛、世谛;智慧所见的涅盘、寂静,这种真实的理,叫做真谛。《智度论》说:「佛法有二谛:一者世谛,二者第一义谛。为世谛故」,因为世谛,「说有众生」,有众生就是顺於世谛来说,说有。「为第一义谛故,说众生无所有。」所以《金刚经》说,我这灭度这么多的众生,这是世谛;而实无一众生得灭度者,这就是第一义谛,这就是圣谛。

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  「依真谛门者,依第一义谛为门也」。门,能够趣入涅盘,所以称之为门。依照第一义谛的这个门来「植众德本」,植是种植、培植,培植众德的根本。《金刚经》说「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」,这个就是这个意思。无我、无人、无众生、无寿者,这就是真谛门,无所有,没有四相;植众德本,就是修一切善法。《金刚经》这么一解释,这两句话就好懂了。「依真谛门,植众德本」,无我、无人、无众生、无寿者就是真谛门,但不是这一无你就无下去了,而是修一切善法,修一切善法就是植众德本。整个佛教就是这么一回事,不落在二边,不落在世俗所谓有和空这二边。

  德本,德的根本,刚才都说,一切佛都是因为念佛而成就,所以阿弥陀佛名号,我们在净土宗当然念阿弥陀,这个名字中,体就具有万德,体又召唤万德都来了,所以称为德本。在《教行信证》里头说,「德本者,如来德号。此德号者,一声称念」,这个德号你只要念一句,你就「至德成满」,登峰造极的这些德就成就、就圆满了,「众祸皆转」,所有一切祸都转。本来是空,虚妄。弥陀圣号是十方三世德号之本。所以密宗有这个话,「千佛万佛,不离阿弥陀佛」,称为德本。刚才不是说过吗?释迦牟尼佛和十方诸佛从初发心,都是因为念佛三昧才得一切种智,就是这个意思,这是德本。植众德本底下还有两个解释,一个就是刚才我们说的念佛号,另一种解释说菩萨从万德都去修,都圆满,这个是植众德本。另一种就是刚才说的,德本就是佛的名号,是持名念佛,这两个没有矛盾,因为说修万德去,而菩萨在因中,在修万德之中也没离开念佛。所以这个就互含互摄,念佛你就万德都在里头,广修万德,你在念佛之中也就圆融了。所以这两个看著好像是两回事,实际是可以圆融的。这就是「依真谛门,植种德本」。

  主要的就是由於《金刚经》这句解释得很清楚,「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」。有的人知道修善法,不知道无我、无人、无众生、无寿者,这里头起了很多烦恼、很多计较。过去广济寺有两位大居士,很有钱,就是要争,我的供养要赛过你,你的要赛过我,我要是给庙里头做了多少幡幢,大道场要不挂我的他就要生气,那个说你这个绣得很好,我就再请人再绣,比你这个更好,我要盖过你,该用我的。庙里就很苦恼,今天用他的,明天用他的,交换。这个都是著相,这个功德就很小。无我、无人、无众生、无寿者,但修一切善法,不是不修;修一切善法要知道无我、无人、无众生、无寿者,不是跟人争胜,我要抢第一。现在有些法师,在国外也是这样,他们互相攻击,有很多佛教徒说,我们佛教中要这么著,我们不信佛了。这都是在修善法之中有我、有人,所以都不究竟。无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

  「不计众苦,少欲知足」。这一切苦都不计较,有二苦、三苦、八苦等等,这个我们都很熟悉了。一切都不计较,弥陀是「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,不计较这些苦。少欲就是不多求,知足就是虽然少,我也不恼恨。《遗教经》说得很好,「少欲之人,则无谄曲以求人意」,他根本不多求,他也用不著去逢迎人,仰人鼻息,去奉承,去阿谀;也不会为这些诸根所牵引,为舌根想吃好东西,那就多欲了,他根本是少欲,他吃菜根香,咬咬菜根就可以。「行少欲者,心则坦然」。现在出家人都是要坐进口的汽车,国内、国外都是这样,实际他并不坦然,他都有所忧畏。真正少欲的人心,就「无所忧畏。触事有余,常无不足」,遇见一切事他都觉得有余,没有觉得缺少什么。「有少欲者,则有涅盘」。这个话就分量重,你开始要证涅盘,少欲才有涅盘首先要一个出离的心,少欲则有涅盘。「是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足」。少欲知足用《遗教经》来解释挺合适,你们比丘要脱离苦恼,要常常观知足这个法。知足这个法就是富乐安稳之处,知足就是富、就是快乐、就是安稳。「知足之人,虽卧地上」,在地上睡觉,他还觉得安乐。「不知足者,虽处天堂,亦不称意」,你就在天堂还不称意。「不知足者,虽富而贫」,不知足的人,虽然富足还是穷,他还觉得不够,还有比他更阔的。「知足之人,虽贫而富。」所以颜子在陋巷,「一箪食,一瓢饮」,吃也吃不饱,坐在地上,曲肱而卧,枕头也没有,就这么著睡觉,乐在其中矣!所以我们之能够接受佛法,就是孔子、老子他们的一些成绩,少欲知足。

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  「专求白法」,白法指清净的法,我就不多解释了,专听善法、白法、清净之法。「惠利群生」,惠以众生真实之利,这一切一切都是为了惠利众生。「志愿无倦」。《普贤行愿品》这些大愿,都是「念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌」。倦就是疲厌之义,没有疲厌,生在苦中他还不疲厌,当然就无有疲厌。

  「忍力成就」,这个忍成为力量。法住师解释,「忍有三种:一者安苦忍」,於世间所违缘的事他都能忍能受。「二、他不饶益忍」,别人对於自己老伤害,我也能忍受。「三、法思惟忍」,对於法无分别,这个忍就是在法上的事情。这三种忍都成就,称为忍力成就。《会疏》讲得更详细,讲了十忍。一是「内忍」,虽然饿、苦、疼都忍受。「外忍」,你骂他、打他,或者你污辱他的亲属,或者他的师父、阿闍黎等等,或者毁佛、骂佛等等,他都不生瞋恨心,这是外忍。对於佛说的微妙之义等等的,他不惊不怖,而且很坚决,我若不解这部经,我若不知道这个法,我绝不得菩提,勤求来咨询、来读诵,这个叫做「法忍」。第四叫「随佛教忍」,他一起瞋恨心的时候就思惟:我起瞋恨心,我的身体从哪来的?这种种的做一个思惟,思惟不可得,不可得他也就不瞋恨了。第五叫「无方所忍」,有的是白天能忍夜里不能忍,有的是夜里能忍白天不能忍,或者对於这一方面能忍,对於那一方面不能忍;这个就不管,不管你是善知识不是善知识,对一切都能生忍,这是无方所忍。第六是「修处处忍」,有人只是对於父母、妻子这些有关系的,这个当中生忍,对於其他就不行;菩萨对一切都生忍,处处忍。第七「非所为忍」,不是有所为,有的是为了什么而忍,我为了我要求个什么,或者是说我为了求法愿意忍受一切折磨,这都是有所为,一切无所为而忍。有所为你这里头就有虚假,虚假是一切恶事之本。所以要直率,直心是道场,学佛这个很要紧。他其实不明白一个事,你这个虚假可以瞒人、可以骗人,骗人是完全可以骗,甚至於死了给你立传还是好的,但是如来悉知悉见,再有阎王老子你骗不了,那不中用。还有是「不逼恼忍」,这个是必须都烦恼不起,我能忍,真正打上来、骂上来我还能忍,这就是不逼恼忍。第九是「悲心忍」,比方你是方丈,或者你是这个地方的长官,你的下属看不起你,骂你,你生气了,这个就不行,悲心忍,我虽然是高贵,低的人来对我不恭敬,我不生瞋忿。第十就是菩萨「誓愿忍」,就说我曾经在佛前发过狮子口,发过誓愿我要成佛,我要去度众生,现在我去跟他生气,我要去恼害他,我要去报复,这不是违背本誓吗?这是誓愿忍,因为我有誓愿要度众生。所以是具足种种忍,而且形成了力量,「忍力成就」,皆能忍。

  「於诸有情,常怀慈忍」,慈悲,能忍这一切。「和颜爱语」,和颜就是柔和的颜容,因为里头没有染污,没有妄,颜色常和,和蔼。爱语是四摄法之一,我们要摄受众生,就是布施、爱语、利行、同事,我们是善言委婉的来劝谕相告,所以和颜爱语。「劝谕策进」,来劝他,策进就是现在我们说的促进,帮他,帮他来开佛知见、悟佛知见。「恭敬三宝,奉侍师长」。这是根本,不管你是在家人,有的在家人说我只恭敬二宝,真有这样的人,他说僧宝我不恭敬,现在的和尚都不可敬。不行,这不行,你这么说法不行的,不如法的,你就是要恭敬三宝。奉侍师长,奉侍师长也包括孝顺父母。这一切法,「无有虚伪谄曲之心」,没有一点虚假,恭维人、奉承人,这种心都没有。所以《维摩经》说,「直心是道场」。肇公注解这句话,「直心是道场」,他说这个心是万行的根本,「质直无谄」,很直率,没有虚假谄媚,这是万行的根本。所以跟刚才那个虚伪是万恶的本,这是质直无谄是万行之本,这个对比,这都很重要,我们都应该从这里头很好的来学。我们要学,学佛我们不是要写篇论文,当个佛学家什么的,要真正做为人天师,当为人天师,做人的导师。做为人的导师,你就要做人的轨范,这要有实际行动,这才是大丈夫事。

  底下就「庄严众行,轨范具足」。一切的行都是庄严,以福智二严及其行,所以一切行中都包括了福、包括了智。「轨范」,轨是轨则,范是模范。刚才我不是说了吗?我们要做为轨范,要具足轨范。「观法如化」,一切万法都是幻化。所以一切法如梦幻泡影,幻就是幻化。观这个字,我们常说作观、作观,密宗说观想,观字是个很深入的字,观自在菩萨就是这个观字,观就是智慧的一个另外的名字。「粗思明觉」,这是见闻觉知那个觉,不是觉悟那个觉,粗的思想叫做觉,我觉得了,我觉知了,在你思想范围里头这是粗,细思叫做观。观和想也是这样,有心的叫做想,离念、无心才叫做观。一般观不大容易达得到。所以天台的三止三观,空、假、中三谛,三观是空观、假观、中观,这些观都是一种很细很深的观照。观和照都是高的,想就是粗的。所以我们现在为什么也知道五蕴皆空,而不能度一切苦厄?因为你是想,你现在所理解的都在想这个范畴里头,你现在想明白了它五蕴皆空,你不是观,不是照见五蕴皆空。观和照,观照、观照,照见五蕴皆空,就度一切苦厄。这分别就是如此。所以观法如化,这个观字。

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  「三昧常寂」,三昧就是正定;常寂,离开生灭之相叫做常,离开烦恼之相叫做寂。他住在三昧之中,住在正定,他就离开了生灭,没有烦恼,这称为常寂。「善护口业」,三业之中,我们就说身业、口业、意业,现在首先说口业,因为口业还是很容易犯。因为住於常寂的正定,了达了真源,所以在意业方面说,他就是清净无染,跟上头可以接起来,清净无染,同时还是很善於护持自己的口业。善护口业是如何?「不讥他过」,不去讥笑别人的过失。刚才说了,一切皆成佛、一切事究竟坚固,也就是应该不但是不讥,也就不见他人的过失。但是也不等於糊涂,一个人好、一个人坏我一点也不知道。这些地方有两句话很合适,「善能分别诸法相,於第一义而不动」,所谓善於分别而在第一义谛上没有动,第一义谛上而不动可是我还是善能分别诸法相,总之都不是落在哪一边上,这才是中道。「善护身业,不失律仪」。律仪就是戒律,我们的三聚戒,根本律仪戒,戒是根本。

  於是这种情形之下,这种种功德,「所有国城、聚落、眷属、珍宝」,这一切一切「都无所著」。这一切都可以拿来布施,而且自己也以布施、持戒、忍辱这六度来教化众生,所谓财法二施。一切,连城堡、聚落、珍宝,这一切一切都可以给人,而且自己布施,也教众生布施,而且不但是这一度,持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这一切一切的来「教化安立众生,住於无上真正之道」,这就是说法藏比丘有这么殊胜的功德。住於无上真正之道就是真实的,无上就是没有再能过的,就是让这一切众生都能到涅盘彼岸,证到大涅盘,这才是无上真正之道。

  「由成如是诸善根故」,由於成就了这样的善根,「所生之处,无量宝藏,自然发应」。这是福慧双修,福慧双修就得到这个果实,也就是福慧双圆,所以无量宝藏自然发应,这就是福报。弥勒是大福,他修慈,他来成佛的时候,人的寿命也长,身体也大,地球上的物产也丰富,福报。他就是或者做「长者」,或者是做「居士」,这个居士过去也是很高的,不大容易的,不像现在的佛教徒都可以称居士。「豪姓」,大姓;「尊贵」。「刹利」是贵族,或者是国王;「转轮圣帝」,他管四天下,或者欲界天的天王,乃至梵天的天王。不管是做什么,「於诸佛所,尊重供养,未曾间断」,生生世世於诸佛所都是尊重供养,没有间断。「如是功德说不能尽。」从住真实慧开始,一直到这里都是做种种功德。

  「身口常出无量妙香」,身体也放香,嘴里也放出妙香,「犹如栴檀、优钵罗华」这个样子,而且这个香能薰到无量世界。随他生在什么地方,刚才说长者、刹利种种,乃至天上,都是「色相端严,三十二相」,转轮圣王也有三十二相,而且有八十种好。好这个事情就比相深入一步,所谓八十随行好,虽然《法界次第》说相好都是色法,都是来庄严显发佛身,「但相总而好别」,有相没有好就不圆满,轮王、帝释、梵天,欲界天这一些,他们也有三十二相,转轮圣王也有三十二相,那他就是佛了吗?但是他没有好,因为他没有好,所以相就不微妙。而且《大智度论》说,「相粗而好细」,相是很粗,大家容易见,好就很微细。「众生见佛则见相」,只能见到三十二相,我看真要是见到白毫光相都不容易。「好则难见」,因为众生的眼观察不到这么微细。你看要说是苍蝇带细菌,没有显微镜你就看不见,一看吓一跳,苍蝇腿这么脏。眼力有局限性,所以见佛只能见相,不能见好,好非常微细。「又相者余人共得」,就是别的也可以得,「好者或共或不共」,所以说相另外又说好。由此可见,相是粗的,好就是细的,是不共的,是微妙难见的。法藏菩萨在因地之中,他这三十二相八十种好都具足。

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  而且「手中常出无尽之宝」,这手里头。所以到了后头,这事情就好办了。所以夏老师说,你们修行要修到把火车头安到轨道上。火车头没有上轨道,那么沉怎么办?动一动、转一转,笨极了。火车头上了轨道,这一个火车头能拉多少车,怎么走,前进、后退都如意。你要在底下,多少人拿撬棍,拿什么东西都难动一动,就是要上轨道。你看,这个时候布施就容易了,无量什么庄严之物,供养之具,都来利乐有情。所以我们要是真正上品上生,你当时就可以分身到无量尘刹去度无量众生,都是这么度,不是像现在我们这么苦。《维摩诘经》里头宝手、妙臂菩萨,他们的手中都出无量的珍宝。鸠摩罗什解释,他说因为布施的这个报,因为老行布施,所以就出无量的宝。跟河流一样,像五个河的水在流一样,那么多流出来,所以称为妙臂。这都是十地菩萨的境界,所以法藏当时发愿的时候是地上菩萨,甚至於是十地。由於「智度成故」,关键在这,他智度(般若度)成就了,所以一切这种布施、持戒他都圆满,「随意无碍」。所谓这一切宝都是上供下施,上供诸佛,下化众生,这里头也显了一点华严的境界,在一个手里头能出这么多宝,像五个河水流似的那么多的宝,无穷无尽,也就是说小里头有大,一里头有多,华严事事无碍的境界。

  「由是因缘」,就因为以上种种的因缘,这种积功累德,「能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」所以得到的果是让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。从这里头我们也看到发心的重要,种种佛的自觉、佛的觉他,佛的布施、佛的救度,如何如何,最后是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们现在能够发起阿耨多罗三藐三菩提心是一个大事因缘,「初发心时,便成正觉」。弥陀的这种行愿,从出家到发愿,用五劫的时间来成就四十八愿,四十八愿成就以后又多劫的苦修。所以下面就要讲成佛,一切都成就、都圆满了。我们下次再讲,这学期我们就到这,第二学期再见。

资料恭摘:无量寿经(大经解)  黄念祖老居士主讲  (第二十二集)  1991  编号:51-001-0022

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