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定弘法师:我们道场选用的《无量寿经》,早课第六品,这样做如不如法?,

佛学网2021年01月05日无量寿经

简介问:下面一个问题,现在很多净土道场早晚课都是念《阿弥陀经》,我们道场仍然是按照老法师选用的《无量寿经》,早课第六品,晚课三十二到三十七品,没有改,这样做如不如法? 定弘法师答:这样做很如法,这是按照师父老人家提倡的朝暮课诵,净宗的朝暮课诵,如果你们这个道场是...

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  问:下面一个问题,现在很多净土道场早晚课都是念《阿弥陀经》,我们道场仍然是按照老法师用的无量寿经》,早课第六品,晚课三十二到三十七品,没有改,这样做如不如法?

  定弘法师答:这样做很如法,这是按照师父老人家提倡的朝暮课诵,净宗的朝暮课诵,如果你们这个道场是专修净宗的,就应该按照这个方法来做。本来早晚课不是佛定的,都是祖师大德定的,目的都是让人能够专修。所以早晚课总是要按照自己的专宗的那个学科、那个宗派来定早晚课。

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  学生:心得报告。尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「急躁心乃修行人之大障」。

  一、坚决不许打饿七

  民国二十五年(一九三六年),有一位慧空法师给印光大师写信,说他准备打饿七(即断食),印光大师回信严厉告知,「灵岩山坚决不允许开此一法」。我们来看看这封短信,言简意赅,《复慧空大师书》(摘自《文钞续编卷上》):「观汝来书,系犹以宗门之知见为主,於净土法门尚未全信,故只求相应,致起魔境。念佛法门,以信、愿为先锋,若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。汝只知求相应,稍有相应气分,便生欢喜赞叹之心,此亦是不相应之现象,由是故有怪相现。修行人,所最忌者,得少为足。得少为足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界,皆不理会,也不问他好死坏死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍,因打饿七,此事险极!吃饱饭,尚不能相应,到饿得要死的时候,还能相应么?如必要打饿七,请下山到别处去打,灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下,当必病愈身安。即世寿已尽,亦当正念昭彰,随佛往生。念佛的人,不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一,则决定不能不又在此世界受六道之生矣。」

  急著往生,於是故意不吃不喝,诚如印祖所说,吃饱饭念佛尚不能相应,等饿到奄奄一息的时候,还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋,求往生的愿望要迫切、恳切,但不是急躁!急躁其实是一种贪心,贪快。所以印祖说:「急躁心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。」(此句摘自《文钞续编卷上.复念佛居士书》)

  莹珂法师三天三夜不吃不喝,拼命念佛,把阿弥陀佛念来了,曾经有人想学莹珂法师。我们要明白,急於往生故意不吃饭,与莹珂法师的不吃饭是两码事,二者有著本质的区别。莹珂法师是生死心非常切,念念害怕堕入地狱,以求救的心态声声呼唤阿弥陀佛,这是真信切愿。他不吃饭是自然而然的,不是有意装出来的。念念就是求往生,没有心情去吃饭了,全副精力就是求阿弥陀佛救他,除此之外没有第二个念头,而不是故意挨饿,更不是硬撑。前者是著急的心态故意饿肚子,误以为这样可以提前往生的时间,他缺乏一个必要的前提:真信切愿。只看到莹珂法师的表面,没有看到他的实质。我们学习莹珂法师,是要学习他的怖苦心,对地狱的痛苦产生强烈的恐怖,对六道轮回产生强烈的厌离,拼命求阿弥陀佛救我,学习他的真信切愿,这才是重点,而不是学习他不吃饭,功夫未到家而急於求成,强迫自己挨饿,结果是揠苗助长,弄巧成拙,求升反坠。

  真要打饿七,不妨在心地上打,不要在身体上打。无意间看到来果禅师的一段开示,提供大家参考。「近有打饿七者,或七天不吃茶饭,或二七、三七、四七不吃茶饭,只是苦其身体,饿其体肤,无故把苦给肉壳吃作么?若能吃,有身用;不吃,则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心,饿他十天八天,三二十天,能饿得心气断绝,不摇不动,鼻子喊心不应,耳朵喊心不闻,眼晴喊心不见,舌头喊心不尝,手足喊心不动,肉壳喊心不摇,若人能打这个饿七,无边生死,被你打了;六道轮回,被你打空。我还普劝天下人,在心上打饿七,不但把心饿透,连身也饿得不能动,虚空被你饿昏了,大地被你饿沉了,翻过身来,活过心来,佛祖见找害怕。赞叹曰:好大的本事,尽世间人,只知在身上打饿七,把身饿得要死,万不料这位师父,在心上打饿七,这个七一打,有超佛超祖之力,故我佛祖尚需害怕!」(摘自《来果禅师语录.参禅普说(五)打饿七》)

  二、不得有求死之著心

  有人写信给印光大师,自称「随时随地,得死便死」,好像很潇洒。是的,如果已经取得往生的把握,生死自在了,那么可以。否则,还是不要妄说大话,不可以有求死的执著心。听听大师怎么回答他:「汝言『随时随地,得死便死』之话,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执著心不可有,有即是病,不可不知…我等但老实念佛,只求临终往生即已。至於现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。倘先设一想念,则反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放。若能得者,便属怪事。」(摘自《文钞三编卷三.复唯佛居士书》)

  三、不当克期定欲即生

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  也有人跟印光大师发誓「决欲年内往生」,他给自己限定了往生的期限。大师回覆他:「所言『决欲年内往生』,此见不可执著。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若功夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言(《梵网经》后偈云「计我著相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处」)。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂,则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生,且令无知咸退信心,谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定克期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但至诚至敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。」(摘自《文钞三编卷三.复唯佛居士书》)

  四、不得自杀以求往生

  另外,更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法,印光大师呵斥他「此种邪见,自误误人,害岂有极。切勿说此话,免得无知受害」。大师说:「凡夫佛性,未曾亲证,所有自性功德,均不得发现而受用,故一切随业耳。现世之色身,名为报身,即前生所作善恶之果报也。念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生?若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼功夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之之苦,苦不可喻。心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也。」(摘自《文钞续编卷上.复吴沧洲居士书三》)

  五、般舟三昧非今人所能行

  外面有一些宣称专修般舟三昧的道场,光著双脚在地板上跺,双手不停的前后摆动,节奏从慢转快,又从快转慢。中途可以休息,可坐可卧,晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式,离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远,大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧,但般舟三昧的前提仍是真信切愿,厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来,跟著别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说:「般舟三昧,非今人所能行。汝作此说,其好高务胜耶,抑真为生死耶。如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄拟效过量圣人所行之法,则必至著魔退道。且请息此念,庶可得益耳。」(摘自《文钞三编卷一.复恒惭法师书二》)

  「今人体质多单弱,不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行,则反为於道於身,皆无所益。佛法真益,要在至诚中得。非做一场面,即能了事也。」(摘自《文钞三编卷二.复周智茂居士书一》)

  「汝是凡夫,不是圣人,睡何能免,食何能止。但不贪睡,不贪食,取其养息充饥即已。若如汝所说,仗神咒止睡,果真持咒有大灵感,或可不睡。汝初持之夜便不睡,乃是心切之极,已稍伤神,故不睡。若伤神久,则睡便不醒矣。初心人,每每以一时精进过度,后便退惰。」(摘自《文钞三编卷四.复卓智立居士书七》)

  「根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。」(摘自《增广文钞卷一.与四明观宗寺根祺师书》)

  六、急欲见佛,多招魔事

  急欲见佛见境界,一边念佛一边想著我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片,这些著急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示:

  「汝欲在灵岩闭关,真师已允许之,此再好莫有之机缘也。但当通身放下,并将躁妄之急欲得益之心放下,则自可得益矣。否则或恐著魔。凡著魔者,皆由躁妄之心所致耳。」(摘自《文钞三编卷一.复明道法师书》)

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  「如子忆母,无时或忘。念时固然是念,歇气不念时,心中仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛,佛外无心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,无有一切杂念,故名相应)。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外,无二念而已。若不明理性,急欲见佛,多招魔事,不可不慎。」(摘自《文钞三编卷一.复朱仲华居士书二》)

  「闭关修净业,实为最善。但宜於信愿一心处著力,不宜於见净境见佛处著力。若不善用心,唯欲速见净境。只此妄念固结不解,日深一日,唯此妄念,则必至宿生怨家为现净境。待其见已,生大欢喜,则魔便入窍,不可救药矣。当以此勖而告之。」摘自《文钞三编卷一.复传度和尚书》。

  「汝妄想纷飞,尚欲急得一心不乱,此心即是著魔之本。故光谓净土法门,重在信愿。信愿若真切,虽未得一心,亦可往生。若无信愿,纵得一心,亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想纷飞,一求一心,定规著魔。」(摘自《文钞三编卷三.复温光熹居士书八》)

  「凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境界为事,即可不堕魔事。若以躁妄心,欲见胜妙境界,其心之冀望,如饥如渴,即堕魔之由。纵令不丧心病狂,亦幸耳。非所应也。」(摘自《文钞三编补.复念佛居士书三》)

  「凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故?以不取著,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。」(摘自《文钞三编卷二.复陈士牧居士书六》)

  「谭碧云之著急,不独彼一人独犯此病,一切学佛之人,多多皆犯此病,既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知心本是佛,由烦恼未除,枉作众生,但能使烦恼消灭,本具佛性自然显现。如磨镜然,止期垢净,勿虑无光。如医目然,但能去翳,自复本明。若於垢未净,翳未去时,即欲大发光明,曷可得乎。若发,便是妖魔所现,决非镜目之真正光明也。凡初发心人,俱宜以此意告之。」(摘自《增广文钞卷一.复袁闻纯居士书》)

  七、往生之期,任缘迟早

  最后,还是印光大师的话:「我辈所宜致力者,乃生真信,发切愿,以志诚恳切持佛名号,求生西方。其往生之期,任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结,而心实未与佛相应,则必起魔事。」(摘自《文钞三编卷二.复方圣照居士书七》)

  吃多少、睡多少不要太过执著,应该致力的是真信切愿。我们至今往生没有把握,原因是信愿不真、信愿不足、信愿不强烈,对这个客栈般的世间还有牵挂、还有留恋、还有舍不得、还觉得很精彩。拖泥带水,藕断丝连。古德比喻为「抱桩摇橹」,意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上,还摇橹想开船前进,这绝不可能。一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上,还说去往生极乐世界,这是难以办到的。我们要检点自己,对娑婆世界的事物有一种贪著,就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且愈来愈发展、增上,吃的、穿的、用的,对物质、对人、对财富、对享受、对感情,每一样都贪得无厌,日益发展,就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界,而求生极乐世界的心非常微弱,时有时无,就像只有一根很细的线若有若无的连向净土。对比正反两方面,就知道往生方面的力量非常弱,往轮回方面牵拉、下堕的力量非常强。这就是「抱桩摇橹」,船很难开向极乐净土。

  强化信愿、坚固信愿,这才抓到了根本。道念重一分,则凡情轻一分,此必然之势。古人说「作客娑婆」,我们只是娑婆世界的匆匆过客,下一站,要回归极乐老家。

  错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

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  老法师:感谢自了法师,在《文钞》里面抄了这么多印祖精要的开示,供养大众,功德不可思议。急躁是现代人的通病,修净土的同学也在所不免,他看得很清楚、看得很明白。念佛为什么没有消息?念佛求生净土,为什么不能往生?这是现在人的通病,普遍到处都可以能看到。他这一份的报告,给我们一个很好的警告,我们要想真成就,必须要把印祖所指的这些弊病,要认真的去避免。

  这个报告来得太迟了,没有能让开林法师认真去学习。开林法师就是打饿七,饿了二十多天,终於走了。能不能往生?有人说他往生极乐世界,我们听到很欢喜,也不必去问他是真往生、是假往生。总而言之,这种方式不可取,这种方式是错误的。他也跟我有一段时期,毛病出在哪里?不老实、不听话、不真干,问题出在这里。国内同修有道场,想请法师去带领,他有国内的身分,我就介绍他去,两处道场,最后都受当地的居士严厉的批评,不能再住了。日本道场,有这个缘分来找我,我知道他过去在日本住过三年,在日本读书,懂得一点日文,好事,这是缘好,我介绍他去,结果也是失败。怎么劝,听话,他也都点头,可是离开之后,他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了,不是小孩了,怎么好说?

  这个时代,今天我看到一个信息,也是有同修对某个法师的批评。我为什么不批评?我要看那个人,如果是真正老实、听话、真干,他做错事情要劝导他、要指责他。如果他不是这样的人,换句话说,在这个世间不孝父母、背师叛道,这是正常的,一点都不奇怪。为什么原因?他小时候没有扎到做人、古圣先贤教育的根。他根是什么时候扎的?大学毕业之后,《弟子规》去念几遍,好像是那么回事情。中国古人扎根是在出生的时候,不是到十几二十岁才来扎根,我们要明白这个道理。

  我跟方东美先生、跟李炳南老居士,这两个都是好老师,对学生爱护备至。都告诉我,不是老师不想教,是找不到学生。早些年,老师还住世的时候,我在国外弘法,就一个人,没有助手。我求老师求了好几遍,老师能不能培养几个学生,让我们在这个世间弘法有伴侣。最后一次老师跟我说,你替我找学生,我来教。以后我再不敢说话了,为什么?我找不到,我自己能做到,我不能叫别人做到。这个里头的苦处我尝尽了,老师知道。小时候没有把根扎稳,尤其这个时代,这个时代古人讲礼崩乐废。我们这个时代,满清末年不少知识分子羡慕外国物质文明,认为中国积弱是中国传统教育文化的错误,所以要把中国古圣先贤文化全部推翻,打倒孔家店,所造成的。满清亡国之后,民国兴起,一直到解放之前中国社会是混乱的,军阀割据,中日战争,所以对於传统文化没有人能顾及到,传统文化是在滑坡。到现在习主席有远见,算是把这个滑坡让它中止了,没有法子提升。为什么不能提升?没有人学文言文了,就无法提升。所以今天文字学比什么都重要。

  现在扎根扎两个根,一个是伦理道德的根,天天要认真干,要认真学习。不是只是念念这些书,念念没用,要能把它落实到自己的生活,落实到自己的工作,以及处事待人接物,它才管用。真落实了,我相信你会勇往直前,你不会拐弯、不会堕落,原因是什么?你得到法喜了。法喜太重要了,《论语》上第一句话就是法喜充满,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是喜悦、就是法喜。那是什么?是圣贤人的享受,物质生活再欠缺,他欢喜心不衰。孔子学生里头,大家都知道的颜回,贫穷潦倒,但是人怎么样?你见到他,无论在什么时候,只看到他快乐,没有看到他悲哀,夫子对他很尊重。真有受用,这是我们讲的什么?精神生活充满,物质欠缺不算什么,最重要是精神。

  佛陀当年在世,你问问哪个修行人他不快乐?不快乐,早就逃了、就走了,受不了了。世尊带的这么大的一个团体,日中一食,去托钵,树下一宿,全部财产就三衣一钵,其乐无穷。今天如果我们过这种生活,谁肯来学佛?你就晓得他为什么会变心。今天学佛跟世尊在世不一样,世尊没道场,晚上住哪里?住树下,树下还规定只能住一晚上,不能住第二个晚上。为什么?如果有大树你很喜欢,你生贪心;不让你有生贪恋的缘,把这个缘给你断掉,第二天一定要换一个地方。佛真正知道人心无常,所以定出这些规矩,一生不建道场。我们现在深深体会不建道场的好处。建道场,人家来出家,为什么?是为道场来出家的,不是为道,他所能感受到快乐的只有物质享受,他只能感受这个。为什么?经典他入不进去,他会念,但不能解,深解就更谈不上了,这个我们不可以不知道。

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  这里面提到的,头一个,打饿七,我们非常反对。第二段讲到般舟三昧,我遇到过,那般舟三昧是真的吗?不是真的,闭关打般舟三昧,把他那个小门关上去之后,在里面睡大觉你也不知道。般舟三昧一期三个月,不能睡觉,不能坐下来,只可以站著、走动,叫佛立三昧。印光大师讲得好,不是平常人能打的。我们在《华严经》上看到,五十三参第一个善知识,德云比丘,他就是般舟三昧。他是什么个级别,你知道吗?圆教初住菩萨,大彻大悟、明心见性之人,这个才有资格。惠能大师有资格,海贤老和尚有资格;有资格,没有这样做,为什么?不能给大家做这个样子,这是大慈大悲。《华严经》上,德云比丘做这个例子给大家看,那是什么?五十三参,五十三个修学的榜样,告诉我们般舟三昧是什么资格?证得初住菩萨,可以。般舟三昧,每天中午有人来供养,送一钵饭,饭菜一钵,日中一食,他没有睡眠的,佛立三昧。绝不是标榜打这个般舟三昧目的在哪?目的是求恭敬、是求供养,那就大错特错了。人家那个目的是求往生极乐世界,一期九十天,一期不能成就,二期,再九十天。意念要强,信愿要深,方向目标一致,决定不贪求人天福报,真放下了那才行。般舟是最严厉的考试,不是普通人能修的。印光大师一生没修过,为什么?他慈悲,绝不留下这个榜样给后人。

  我们自己要成就,念念还要帮助后人成就,这是慈悲心。所以节录印祖《文钞》这么多的段落,节录得真好,希望同学们将印光大师这些开示要多念几遍,要认真学习。别人标新立异,不要放在心上,也不要批评,批评怎么样?跟人结怨。学佛第一个,希望一生能化解冤结,不结怨,我这一生是走这个路子。你走错了,你会回头,劝你会感激,我会劝你;如果一劝就瞪眼、就不高兴,我尊重你,我就不说你,不提,决定不跟众生结冤仇。为什么?冤仇结下去,生生世世没完没了,真苦,双方都苦,所以冤家宜解不宜结。他修持有不对,也会对佛教有影响,那是他的事情,我们何必去批评他?何必去干涉他?他是一个可造的人材,真是听话、真干,你不帮助他,对不起他,你错了。如果他的目的是求名闻利养,他对这个迷得很深,严重的贪恋、情执,我们怎么样?我们往生极乐世界以后再来度他,那就行了。再来的时候,菩萨应化,就没有问题。

  现在在这个世间,记住,不跟一切众生结冤仇。劝人,讲经教学劝人最好,为什么?这是经典,这是祖师的教诲,这个大家没话说,不是自己的,这样就好。不责备人,责备没有效果就不可以责备;责备能收到效果,你就一定要做。自己衡量,收不到效果,别说,看到什么都好,阿弥陀佛,不批评也不赞叹,就是一句阿弥陀佛。好,我们看底下还有同学的报告。

  学生:第二届《净土大经科注学习班心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的上印下信法师,尊敬的馆长,尊敬的各位法师,尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛。惭愧学生张红艳,今天向大家恭敬汇报的主题是「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。

  甲、对人的恭敬

  来到大士阁(报恩寺)转眼三周过去了,最让人回味无穷的,最震撼人心的,最多、最浓、最美的是诸位法师和诸位义工菩萨们对我们的关怀与爱。他们在不同的岗位,扮演著不同的角色,存心与目标却是一致的。最大化的利益这些苦难众生,同时也演绎了法师们、义工们对师父上人的恭敬,对两位大家长的恭敬,他们老实、听话、真干,才有了我们眼前这一幕幕感人的场景,也最直截了当的表达了两位大家长对师父老人家的恭敬。让干啥就干啥,让怎么干就怎么干,没有半点自己的主张,上做得好,下学得好,师父老人家是多么的欣慰!这才是真佛弟子。真正在承传著海贤老和尚的六和道场,百忍家风。这是对海贤老和尚的恭敬。每当我们想要什么或是需要什么,没等表达,刚动了个念头,他们就知道了,总能满大家的愿,真是太神奇了。相比之下,自己羞愧万分,起床都得法师们提醒,差距之大,最根本的原因是对人的恭敬心。其实,在法师们眼里充满著对每个人的恭敬之心,哪里还有什么善人恶人之分,对我们每一位学员都像对自己的父母一样,照顾得无微不至,同时也教给了我们,佛法在待人处世中怎样落实。

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  尊敬的两位大家长,法师们和义工们有今天,都是您们以身作则,日夜操劳的结果;是您们的智慧、汗水与泪水的结晶。想当初,一个孩子就足以让全家人焦头烂额、措手不及了。如今,您们日夜陪伴著这么多的孩子,一个个教得这么好,叫人无不赞叹。成功的背后,您们的付出,我们做家长的心中有数!听法师们的心得汇报,他们是多么不忍心看著您们为了他们操劳而日渐衰老,其实我们又何尝忍心?法师们都发心好好成长,承当家业,为您们分担。通过这次学习,我也放下了很多,虽不是块玉材,就是块石头,我也愿做一颗对大众有利的石头,准备让您们对我这块石头也雕琢雕琢,看有啥用没有,也就没有白来人间一趟。二十几天来,虽然没见过您们几次,但我知道您们时刻没有离开过我们,没离开过这些苦难的众生。您们辛苦了!

  乙、对事的恭敬

  当学生在填写报名表的时候,就已经感受到了您们严谨的处事态度。报到前的电话温馨提示,带什么衣服,报到时的接待入住,学习期间的课程安排,随时的一些小小调整,一切都是那么的亲切自然、祥和,近乎完美。想想如果我们每个家庭、每个企业、每个政府部门都能这样尽心尽力的去做事,和谐社会就在眼前。感恩您们给我们做了最精彩的表演!

  丙、对物品的恭敬

  道场的区域规画,整体布局、摆设,物品的陈列,无一不展现著它们的生机。就像刘卫星学长分享的,无一不赋予了它们生命。整个道场庄严肃穆,各个部门配合得天衣无缝,一切的一切都是井然有序,顺理成章。我们学习起来,紧张又不失愉悦,严谨又不失活泼。三周来,师父上人天天苦口婆心教导我们,这是真的不是假的,知道真相了,真的搞明白了,对这个世界还有什么好留恋的?佛不说假话,佛不会骗人。海贤老和尚做到了,老实、听话、真干,一句佛号不拐弯,成就了。法师们、义工们分分秒秒在身边做给我们看,我再不做点啥,就真的说不过去了。整个道场,大家无不赞叹海贤老和尚的成就得益於对母亲的恭敬,遵循母亲教诲,一辈子宽厚待人不造业;得益於对传戒恩师的恭敬,一句佛号九十二年没拐弯。从此扩展到了对一切人、事、物的恭敬。老和尚成就了,成为了佛门榜样。大士阁、报恩寺是学得尽善尽美!学生在这里,看到了文化的复兴、佛法的兴盛不再是梦,找到了努力的方向目标。愿我们一句佛号同归净土法门,愿我们一句佛号同归极乐,愿我们一句佛号同证菩提。阿弥陀佛!

  以上是惭愧学生张红艳粗浅的心得报告,错误之处,请求尊敬的师父上人,尊敬的上印下信法师,尊敬的馆长,尊敬的诸位法师,尊敬的各位同修,慈悲批评指正,学生乐意接受,阿弥陀佛!恭祝尊敬的师父上人,法体安康,六时吉祥,法喜充满,光寿无量。惭愧学生张红艳顶礼敬呈。

  老法师:张红艳的报告,就是讲印光大师两句话学习的心得,印祖这两句话就是「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬对人、对事、对万物,学佛从这里下手,没有诚敬就什么都得不到,佛菩萨来教你也没用。我们自己想学,从哪里学?从诚敬,诚敬是我们修学成果的关键,决定不能疏忽。李老师早年对我们学生就讲一个字,诚,真诚到极处。你将来学术的成就、事业的成就、道业的成就,都在一个诚字上,没有诚敬就没有成就。所以今天找个诚敬的人也不容易。红艳在此地劝导我们,我们要学诚敬,要把印祖这两句话刻骨铭心,念念不忘,我们都会有成就。好,再看底下一位。

  学生:第二届《净土大经科注学习班心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的上印下信法师,尊敬的馆长,尊敬的各位法师,尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛。惭愧学生张莲芝,今天向大家恭敬汇报的主题是「三个根在生活学习中的落实」。

  学生有幸参加大士阁第二届《净土大经科注》学习班的学习,二十多天飞快过去了。在这二十几天里,学生除了感动还是感动。法师们天天为我们忙碌的身影,柔声细语的问候、关怀,耐心周到的照顾我们每位学员的生活起居,无不让惭愧学生深受感动。羞愧难当之余,学生也从中受到了很大的启迪。学生来此学习的目的,是想学习三个根怎样落实在生活中。在此学生找到了落脚点,不再感觉这三个根是漂浮的了。

  甲、平平淡淡才是真

  在紧张而有条不紊的学习生活中,学生看著法师们的一举一动,太惊羡了。彷佛走入了佛陀在世时的僧团,学生就暗下决心要向他们学习,哪怕学不像,学到一点也满足。首先学习法师们的说话,柔和轻语。学生说话是大嗓门,而且从来不分场合,遇事就哇啦哇啦大喊一通,也不管别人接受与否。现在看到、听到法师们对我们,无论我们做错了什么、说错了什么,从没大声喊过,也没严厉批评过,而且总是温和的安慰我们,善巧方便提示我们,好像做错的是他们而不是我们,这真让学生羞愧不已。学生也学著小声说话,看到了什么事也不说,赶紧忏悔自己毛病习气又犯了,告诫自己别人没事,是自己错了,又想找事了等等,诸如此类。惭愧学生这二十天来,在口业上少造了不少恶业,受益颇多。

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  看到法师们走路拐弯都是走直角,很威仪,学生也跟著学。法师们严格遵守著每天的作息时间,按时喊我们起床、上课、过斋等。学生是个很随便、太不守规矩的人,为了克服自己的这些毛病习气,严加要求自己要严格遵守作息时间。到点了,手中再忙活,也要放下,从没迟到过。吃饭时,法师告诉我们要慢慢吃,也教了过堂的威仪,学生把自己吃饭快的毛病改过来了,而且也用心去观照自己过堂时的威仪。上课坐姿要直,学生也在这二十几天中学会了挺直腰板听课、挺直腰板过堂。虽然刚开始腰酸背痛,但习惯之后感到很轻松、自在。在整理内务叠被子、衣服时,学生会仔细观看法师们所讲的每一个细节,认真去落实。尤其是叠被子,是需要掌握技巧的,不知窍门往往忙活得浑身是汗,也叠不出效果来。而看法师们叠被子,那双手就像变魔术似的,左摆右握的,一会就把被子叠成了豆腐块,可羡慕了。学生虽然达不到要求,但用心叠过之后,还是很有成就感的。整理衣服,也让学生感受到了法师们的心是那么的清净无染。对衣服那么细小的纹都不放过,那种心该是真诚恭敬到极处了,学生真是惭愧的无地自容。

  师父上人总是不厌其烦的教导我们,要对一切人事物恭敬真诚。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,而自己就是不知恭敬心如何发,到处去向人讨教,怎样才能有恭敬心?这哪是向外求的事!全在自己的这片用心。难怪总感觉这个道场的磁场氛围与别的道场不同,就是在点点滴滴、平平淡淡之中显露真心。

  乙、守规矩才能守住心

  这二十几天的学习,学生最大的受益是心收敛了很多,不再放逸了,也定了很多,散心杂话似乎也离我很遥远了。清爽、自在、轻松愉快是我每天的精神状态。每天按时作息,心不外驰,这就是守规矩、守戒。因为按时作息,就不会因迟到而给别人造成烦恼,这就是不恼害众生,就是不杀生;因为按时作息,晚上熄灯后就不会占用别人的时间与空间,就是不偷盗;又因为心不外驰,就不会有邪思杂念让你去想、去说,更不会想喝点酒,五戒就在按时作息中守住了。只要每天心都在道上,十善还难做到吗?学佛人不畏因果就不算学佛人,谁还敢违背造作?《感应篇》也做到了。法师们就像我们的父母一样无微不至的关怀照顾我们,义工菩萨们在背后默默的奉献著,同修们的互相鼓励与关怀,这不都是我们要报答的恩德吗?只要我们好好听话,老老实实去做每一件事,怀著感恩的心去对待每一位为我付出的人,努力认真的学习,不浪费每一天,就是在孝养父母、奉事师长,那《弟子规》不也就落实了吗?正如师父上人说的,一即一切,一切即一,只要我们守住规矩,守住这颗心,一切的根就全扎上了,多轻松、多快乐!

  丙、结语

  学习班的学习快要结束了,而心中的感恩之情却愈来愈浓,语言无法表达。以后无论走到哪儿,都不会忘记在这找到的那颗心,不会忘失学到的一点一滴,以此做为我往生极乐世界的动力。努力改正自己,真正把根扎牢、扎稳,精进不懈,早日完成往生极乐的大事,以回报恩师上人、回报上印下信法师、回报向馆长的大恩大德,回报诸位法师的大恩大德,回报义工菩萨的大恩大德,回报诸位同修的大恩大德,回报一切众生的大恩大德。

  以上是惭愧学生张莲芝粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正。学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人,法体安康,六时吉祥,法喜充满,光寿无量。惭愧学生张莲芝顶礼敬呈。

  老法师:张莲芝的报告,很好。学习班短短的一个月,很难得。在这一个月当中,住在僧团里面,看到僧团里面的日常生活,引起很大的鼓励,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》完全能够落实在生活、落实在工作、落实到处事待人接物。更重要的,这个班结束了,你们回去之后,依旧要落实在家庭、在事业(公司行号)、在日常生活当中、在社会上处事待人接物,做出佛弟子的好榜样。别人有看到了,感动,会问你,你在哪里学的?你可以告诉他,在大士阁学习班学的。你也可以劝导你的朋友、家人,如果有机会,都到这边来住一个月,这一个月当中认真的忏悔,改过自新,做一个真正的佛弟子,功德无量,好事情,好。

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  学生:大士阁第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修,大家好,阿弥陀佛。惭愧学生尚振川参加大士阁第二届《净土大经科注》学习班即将结业,现将近月余的心得恭敬向大家汇报如下:

  甲、感恩

  甲一、感恩师父上人的谆谆教诲

  师父老人家已年近九旬,除参加国际大会,会见世界友人和参学同修外,每天讲经四小时,风雨无阻,敦伦尽分。他老人家希望世界和平、风调雨顺、国泰民安。建国君民,教学为先;礼义之邦,教学为先;极乐世界,教学为先,遂苦口婆心的每天都教诲大家,期望天下每个众生都能做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这次学习班每天都集中听师父上人讲经,每天都被师父上人博大的胸怀所感动著。

  甲二、感恩上印下信法师、向馆长为我们创造了这么殊胜的学习平台

  上印下信法师和向馆长为落实师父上人的教诲和传承师父上人法脉,除举办三根班和培养年轻法师外,还在百忙之中举办《净土大经科注》学习班,大士阁、报恩寺就像两所大学,和一般大学教人知识不一样,这两所大学是教人智慧,培养圣贤的殿堂。两位大家长完全禀承老祖宗和师父上人的教学理念,「教之道,贵以专」,「一门深入,长时薰修」,把儒教经典《弟子规》、道教经典《太上感应篇》和佛教经典《佛说十善业道经》不折不扣的落实在生活和学习中。道场不但环境优美,而且各种规章制度井然有序,让人有宾至如归之感。

  甲三、感恩各位法师完美表法

  来到道场后,跟各位法师学到了很多,叠被子、叠衣服、走路、坐姿、记笔记、习劳、过堂、行堂、佛门礼仪、佛门四威仪等等。各位法师不仅给我们讲得清清楚楚、明明白白,更重要的是他们每样都做到了,处处给我们做表率,时时给我们做榜样。更加让我们感恩的是各位法师对我们无微不至的照顾,每天晚上都给我们准备好洗脚盆、洗脚水,每天都帮我们叠被子、整理内务,每顿饭都做得香甜可口。更有一次,我的一双袜子没来得及洗,第二天才发现是后勤组的法师已帮我洗好,叠得四四方方放在我的床头柜里了,诸如此类的事情不胜枚举。

  甲四、感恩各位同修的勇猛精进

  这次来参加第二届《净土大经科注》学习班的学员总共六十余人,其中有年满七旬的老菩萨,也有刚过二十岁的年轻人。大家不论男女老少,均珍惜这次难得的集中学习的机会,早上三点半起床,整理内务、读经、礼佛、听经、讨论,大家都法喜充满,一天学习既紧张又有收获,虽辛苦但却很值得,所谓辛苦并收获著。

  乙、收获

  本次学习班收获颇丰,撷以下几点向尊敬的师父上人、尊敬的上印下信法师、尊敬的向馆长、尊敬的各位法师和同修汇报如下:

  乙一、西方极乐世界才是我的家

  学生以前工作、生活没有目标,浑浑噩噩,不知来这世间是为了什么?也不知将来要去哪里?像断了线的风筝,东西乱飞,漫无边际。通过学习班的学习才明白,现在的一切均是梦境,西方极乐世界才是我的家,阿弥陀佛慈父才是我真正的皈依处,要尽快放下世间的贪瞋痴慢疑,赶快投入阿弥陀佛慈父的怀抱。所以学生坚定了往生的信念,并把它做为今生最崇高和唯一的目标和方向。

  乙二、佛法不离世间法,生活工作就是修行

  学生以前错误认为佛法是大经大论、谈玄说妙,修行人就要不食人间烟火,认为佛法和世间法水火难容。通过这次学习才纠正了以上错误知见,原来佛法和世间法是不二法门。生活就是修行,修行就是生活,完全明白了修行的契入点和落脚处,为以后在家修行指明了方向。

  乙三、修行要发勇猛心

  「人有旦夕祸福,月有阴晴圆缺」,虽然经常见到周围有人死亡,但总以为那只是别人的事,与自己相去甚远,遂修行念佛晃晃悠悠,根本发不起勇猛心。通过近一个月的学习才明白生命其实非常脆弱,就像泡泡。我们一出生后,就像要被屠宰的羔羊,时时被牵向屠宰场。所以要时时作临终想,转今日不死为今日必死的心态,下死功夫,分分秒秒的念佛,发起勇猛精进之心,念念求生极乐。

  乙四、发心乃诸善中王,持名是万行之首

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  蕅益大师说过,能否往生,全看信愿之有无,所以发心至关重要。发心是什么?发心就是今生一定要往生西方极乐世界。菩提心发了,接下来该怎么办?「万古是非浑短梦,一句弥陀作大舟」,所以接下来就是执持名号了。末法众生妄想、分别、执著等,障深慧浅,整天胡思乱想黄粱美梦。所以必须执持阿弥陀佛佛号,以一念代万念,念佛是因,成佛是果,执持一句佛号,放下万缘,将来必定往生极乐世界,在极乐世界听经闻法,修福修慧,必能当生成佛。

  丙、目标

  丙一、往生西方是今生最终目标

  学生一定按师父上人的修学理念,一部大经,夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;一部黄念祖老居士的《科注》;一句佛号,一门深入,长时薰修,放下世间万缘,争取早日往生西方极乐世界。

  丙二、报师恩,为弘扬传统文化尽职尽责

  师父上人每天讲经中都讲到传统文化的重要性,为报师恩,学生发愿在未往生之前,一定禀承师志。学生是学医出身,为弘扬祖国传统中医中药尽职尽责,也希望能得到师父上人、上印下信法师、向馆长和各位法师的指导和帮助。

  以上是惭愧学生尚振川粗浅的学习报告,请求尊敬的师父上人、诸位同修大德慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩,阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人,法体安康,六时吉祥,法喜充满,光寿无量。惭愧学生尚振川顶礼敬呈。

  老法师:振川同学的报告,让我们深深感觉,你参加这次学习班没有白来,真的如你所说的,你受益很多。感恩是人生的美德,也是自性的良知,很不容易发起来。能在这短短的一届学习当中,把内心感恩的心启发出来,这是好事情,希望要用这个心对一切人事物。从感恩的心,会生起真诚的菩提心。把儒释道这三个根深深落实在生活,我们这一生会得到幸福美满;落实到工作,落实到处事待人接物,人生幸福美满就从这来的。自己做到,再去影响别人,这叫做身行言教,这就是接引众生,这就是帮助大众。尤其是导归极乐,无上菩提一生圆满成就。

  看到你这个报告,我们最近不少同学在学习黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,这本书是黄念老一生学佛最后的心得报告,非常完美,对於释迦牟尼佛一生所修、所行、所教导的,全在其中,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,全在这里面。这部书如果你多学几遍,学熟了,你对於佛法、对於净宗自自然然生起深信切愿,老实念佛,往生净土。你不会再有疑惑,你有任何疑难的问题,《报恩谈》都为你解决了,不可多得的好书,我们认为是我们净宗的三宝。净宗三宝,第一个是《无量寿经》,夏莲老的《无量寿经》,包括黄念老的集注,就是注解;我们第二个宝,就是《净修捷要报恩谈》;第三个宝,就是《来佛三圣永思集》,他为我们做证明,证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有,信愿持名、往生不退成佛是真的不是假的,老和尚为我们作证转,让我们的信心坚固,愿心坚定。保持你们在学习班里面修学的心态,永远不变,没有一个不成就。好,今天时间到了,我们就学习到此地。



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  前一次我们说到,佛是要「为众开法藏,广施功德宝」。我们讲功德之宝,讲这个宝字,最后引出来这个譬喻,穷人偷了王子的宝瓶,里头有宝,死了之后还放光。佛说这个是「住於念佛者,心印不坏」,这个就是宝,就是说把这个宝,宝中之宝布施给大家。这是上一次。现在这个念佛就是心印放光,这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾,好像一个说有,一个说空。禅宗说你们念佛心外求法,而不知道不是心外,正是心印。要说净土宗是有,底下有好多地方指出空,我们底下就可以看到,我们一点点来。

  下面,「如佛」,佛是这样子,要无量寿、无量光。这我们都讲了,无量光就广施功德之宝。下面就说法藏自己所希望自己也能跟佛一样,「如佛无碍智慧」。无碍就是无有障碍,通达,没有地方有阻隔,「自在融通之佛智」。所以《涅盘经》里头说,如来不是这样,不是通达这个不通达那个,自地、他地,本就是本界以及他界,现在我们可以说是多维空间,可以勉强打个比方,所以三维空间就不能知道四维空间的事情,多一维我们就全不知道,但是佛不是这样,他不受这个限制,可以勉强这么打个比方,如来就是自地、他地完全知道,是故如来叫做无碍智。「如佛无碍智」,《涅盘经》这个地方我们引来作为解释。而且《大集经》说:「无碍智慧无有边」,不但是彼此无碍,而且无有穷尽、无有边际;「善解众生三世事」,众生过去、现在、未来所造的事,都是善於去了解、善於去解决,这个称无碍智。我也要有如佛一样的无碍智,也如佛所行的,这个跟上文接著的,如佛两个字串到底下来,如佛无碍智,如佛所行的那样慈悯之行,那样慈爱、那样怜悯众生的行。世尊是无缘大慈,视众生等同一子,不是有什么关系才兴慈,都要救度登彼岸,所以愿能跟佛一样行佛的所行。所以这两句话,头一个求无碍智,愿与佛同等的智慧,下一句只求跟佛一样的慈悲,这两句话很重要,就是智悲并运。所以我们学佛,它都是鸟的双翼,要有慈悲也要有智慧,要有智慧也要有慈悲,要并运。阿修罗的智慧并不低,本领也很大,但是他就是缺乏悲心。你只有悲心没有智慧,你要去救度也不能彻底,必须智悲并运。所以这一点也就是给我们做很好的榜样。

  我要「常作天人师」。天人师是佛的十号之一,以前讲过。「得为三界雄」,三界雄也是佛的一种德号。《净影疏》,这是中国第一部解释《无量寿经》的注解,说「世雄,佛之异名」。因为佛是断尽一切烦恼,故为三界之中色界、欲界、无色界,三界中的大雄。所以我们说大雄宝殿。断尽这些烦恼还不是大雄吗?所以这个世雄就是佛。这两句就是说愿意福和智都如佛,跟佛一样,为天人之师,普为救度,能为三界之雄,无所畏惧。「说法师子吼」,师子吼这个师子就是动物园的那个狮子,跟加个犬爪旁是一样的,古代是一样的。因为「狮子一吼,百兽畏惧」,表示世尊所说之法也是无畏之说,可以使大家都是震动。《涅盘经》说:「师子吼者,名决定说。」这个说决定义,不是说可以这么说、可以那么说的,师子吼是佛所说的,就是这样,这是决定说。更不是戏论,也不是你可以随便就加以修改的,所以说离经一字便同魔说,这是决定说。《维摩诘经》里头说,「演法无畏,犹师子吼。」就是这个说法,你出来之后无所畏惧,没有任何人能够把你反驳、推翻的,无所畏惧。所以狮子一吼,百兽都畏惧,都严肃起来。真的,佛法这个道理就是这样。那是前十年在居士林的时候,来了几个人大哲学系毕业班的学生,我跟他们挑战,我说我敢和你们辩论,他们还和我辩论,最后大家都承认佛教是辩证,他们都走了。无畏,无所畏惧,不会被谁把你说倒的。

  底下就是「圆满昔所愿」,昔所愿就是法藏比丘过去所发的四十八愿,我要圆满我以前所发的这些愿。圆满昔所愿是什么?最后的一句,「一切皆成佛」。所以讲到这一句,底下我们就可以宣布大家毕业了,咱们课堂也结束,不用再讲了,一切皆成佛。所以,佛底下说这一句,「奇哉,奇哉,粉碎虚空!」一切皆成佛是什么意思?不但有情的都成佛,有情的成佛已经都不可思议了,苍蝇、蚂蚁都成佛,地狱中的众生也都成佛,而且砖头瓦块、桌椅板凳、灯、茶、咱们这一切,身上穿的衣服都成佛,一切皆成佛。所以这一句就是四十八愿的本体,从这一句话流出四十八愿。

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  《往生论》可以给这个做一个注解,它说西方极乐世界国土是庄严的,这是依报,这是无情,有佛的庄严、菩萨的庄严,这三种庄严(我这讲了很多种、多少种?加在一块百十来种),这三种庄严就进入在一个法句之中。这我们得好好体会,这么大的极乐世界,无边无碍,在一个法句里头。一法句是什么句子?一法句就是清净句。一法就是不二,没有二,清净。所以佛叫无量寿,佛又叫无量清净佛,没有这些杂染、垢污、烦恼,清净,就一个清净句。清净句是什么?真实智慧,无为法身。所以一切一切,就都是真实智慧,无为法身所显露。而且清净有两种清净,「何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。」众生世间是有情,器世间是无情,都清净,都是真实智慧无为法身,都是成佛,有情无情同成佛道。总之没有那些二,有二就是差别,有了差别就不是平等,就不是一味,是一味平等的大觉,一切皆成佛,两种清净。

  极乐世界的水能够说种种的法,满众生的心意,想听什么,水就给你说什么。我们这几十人同时在这游泳、在这沐浴,各个可以听到你所愿听的,而且听了之后你可以马上就懂。这是什么水?这水就是佛!一切皆成佛,水成佛了,不是佛有这个智慧。你想深它就是深,你想浅它就是浅,你想淋浴就是淋浴,你想暖它就暖,你想温度低它就温度低,你想水流得很慢它就很慢,你想它流得很急它就很急,这个都不奇,主要它能满你各个众生的心愿,跟你说种种不同的法。这是什么水?这叫佛水也行,叫做水佛也行。这就是一切皆成佛的意思。极乐世界无一不成佛,岂但极乐世界,一切世界没有一样不成佛。所以这句话,这个就是所谓禅宗的向上一路,也可以说是末后句;密宗所谓的大圆满,它是大圆满,无一不圆满,各个圆满,就是一一都圆明具德,一一都圆满,一一都具德,一一都成佛。所以密宗是殊胜在这里,不是那些奇怪的威猛相,带著人头,挂著什么东西,或者是显的双身相,说那个是殊胜、秘密,那有什么?不是一样的吗?双身跟单身不就是一样的吗?威猛相跟慈悲相不就是一样的吗?那有什么特殊呢?唯独这个大圆满是不共,黄教这就不能接受,他们不承认大圆满。大圆满和净土宗和禅宗都是一味。

  所以,我这说是「三藏十二部心髓,一千七百公案玄旨」。所以这句话是「万德齐彰,一法不立」,这不是一切德都彰,一切都成佛吗?一切德都彰明,都成佛,那还要什么?都成佛你还要用什么法?「言思莫及」,语言和思想是来不及了。「唯当默契」,自己去默契,再多说也就是画蛇添足了。在美国有一个做电脑工作的人,他读到这一句,他大震动,「一切皆成佛」。这个也就是讲《首楞严》,这一头一尾。「首楞严」是什么意思?有人翻成《楞严经》,其实这个不大合适,应当是《首楞严经》,因为它的名词是三个字,你只取了两个字。简化当然也可以,但是不要忘记有个「首」字,「首楞严」搁在一起才是一个名词。这个字咱们中国没有适当的字可以翻译,所以只翻译了音,没有翻译它的意思。它的意思一说就长了,意思是一切事究竟坚固,一切的事没有一样不是究竟的、是坚固的、是常恒的、是彻底的,跟这「一切皆成佛」是一句话。所以像这样的经它就要灭,首先要灭就灭《楞严》,《楞严》就是一切事究竟坚固。但是佛的慈悲,这样殊胜的玄旨一直要给大家留到最后,最后一部。所以我们说抓两头,一个就是要灭的那一头,一个就是要住世的这一头,最后存在世间,最后就是《无量寿经》。就是大家手里一人一本,因为九种之中就这一本最好,现在大量印,在解放之前刚定稿,到现在已经印了四十万部。所以这也是因缘,很殊胜,精印。大家念的人很多,海外很多人一天念三、四遍,这么厚的本,有多少人能背了,我们在座的就有人他们年轻时候都背过。所以咱们要用功,真要用点功,这是讲真的,不是得个什么学位,得个什么证书,那个不管事。

  底下,「斯愿若克果,大千应感动」。他的愿如果能够感应成就的话,三千大千世界一切的圣众都应该受到感动。我这个愿如果是能成就的话,我这个是一种挚诚所发,为众生成佛,就要现出一些瑞相来,感应天上天神,诸天都要雨花,说法说天雨花。「当雨珍妙华」,这个雨字是当动词用。《聊斋》不是有个回目叫做「雨钱」吗?雨钱就是天上下钱。雨字就是从天上下来的意思,这个雨字是动词。当雨就是从天上下来雨花,天花纷纷下降。这个都是法藏当时说完这个愿,他就表示他的心意,如果是能感应克果的话,诸天就会降雨花做为印证。

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  底下,佛这个时候就告诉阿难,「法藏比丘说此颂已」,上面是个颂,「应时普地六种震动」,大地六种震动。这六种有三个解释,一种是指六时,指的是时间,现在这就不是我们这的意思,这个六种震动就是在这个时候震动,就是在法藏比丘发愿这个时候震动,所以这个不是指的六时。再者是指的六方,东南西北、有边有中,这就称为六方。六处都震,这震那震,不是一个地方震,这称为六种震动。这个就合适,不是某一个地方震,普遍震。这个震动有六种动相,「动、起、涌、震、吼、觉」。「动者摇荡」。我就看见上次唐山地震,北京市也受影响,就是晃晃晃,晃得一堵墙,那个砖一块一块都疏了,都脱离,谁也不挨谁,再晃墙就垮了,它就是摇动。「起」,升起来,地会鼓起来。「涌」就是有高有低,震动。「震」是有声音,上次地震不是发出很大的声音吗?很多人听见,唐山地震的时候发出很大的声音,就像吼。「吼者」是大的声音,大地震就大的声音。「觉」就是使大家都知道,感觉了,这个也可以说使大家觉悟,知道无常。这是六相,这六种震动就包括这两种,各方各种动相。「天雨妙华」,天就雨华。「自然音乐空中赞言」,自然空中就有音乐就在赞叹。「决定必成无上正觉」,这就是说印证法藏必定要成佛。这就是当时就感动,当时就现出这个相来做证明。所以称为大愿之王,这个愿实在是广大,处处表现他大的智慧、大的慈悲,形成这样一个大愿,这是大菩提心。所以你决定成佛。

  我们要讲下面,「积功累德第八」。这个愿,有了愿,不是说就写个愿文摆在那,每天把这愿文念一遍。有的人说我念莲池大师的愿文,什么都好,跟念经一样,薰习。但是你根据这个愿,你要有行动才能说是你的愿,你愿要起行。有行无愿,你是盲目的行动;有愿无行,你是虚浮狂愿,狂想,你这是狂想曲,一定要有行动。所以跟著就是「积功累德」。「阿难」,这是释迦牟尼佛又叫阿难。这部经前头阿难是当机的,所以处处对阿难;后头是弥勒菩萨和阿难共同当机。所以很多人都说,将来弥勒来是谈法相,弥勒来当然要谈法相,但是弥勒来必定要大谈净土。《弥勒十问经》也是问的净土宗,而这个经中是弥勒当机,佛就把这个经嘱付给弥勒,让弥勒护持弘扬,所以下面弥勒来之后还是这个经。前半部是阿难当机,处处叫阿难。他说:「法藏比丘於世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已」,发了这样弘大的誓愿之后,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。就怎么样?发了这个大愿之后,他就安住於真实之慧。所以你看,刚才说的《往生论》,这三种庄严就是一法句,清净句,真实智慧无为法身,所以种种庄严可以融入一个真实智慧无为法身,融在智慧里头。而当年法藏比丘他庄严净土的时候,就是从住真实慧开始的,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土,这是总的,先把这个总的我们先介绍了。

  发了这个弘誓愿,弘就是广大。《法界次第》说:「广普之缘,谓之为弘」,很广,很普遍,平等,没有分别,这个叫做弘。「自制其心,名之曰誓」,自己能够克制自己的心。所以孔子讲「克己复礼」,就是自制。你有这个事,我一定要怎么样,就是这个心必定要这么做,别的东西来干扰你,杂念来干扰你,你就会排除,我不能够管那个,我得有誓愿,愿就是你要求满足的东西。所以弘誓愿,广大的誓愿,也就是住真实慧。这个真实慧跟前头第二品「德遵普贤品」,来的与会的诸大菩萨都是要「开化显示真实之际」,来开,开开,化是化现,要来显现、显露,示是开示、示出,什么?真实之际。这个底下再解释。「大教缘起」里头说,佛告诉阿难,一切诸佛所以出兴於世是什么?「欲拯群萌」,就是要来拯救一切的群萌。这个群萌的萌跟《易经》说的盟也是一样,就是同盟的盟字,盟主的盟,也就是代表众生。这一切是干嘛?就是「惠以真实之利」,要给他们真实之利。这不是有两个真实了吗?这些菩萨都是要来开化显示真实之际。佛为什么出现於世?个个佛都是如此,要给众生真实之利。而阿弥陀他是要庄严他的净土、救度众生,他是住真实之慧。所以这里就三个真实。这三句话说的是三个方面,一个是真实之际,一个是真实之利,一个是真实之慧。当然这三句是不同,但是这三句中有共同的,就是真实。这个真实是一件事,所指的是什么?真就是真如,实就是实相,真如实相。

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  《观佛三昧经》说:「佛地果德,真如实相,第一义空。」到了佛的这个地位,佛的这个果,他的果上的德是什么?就是真如实相和第一义空。所以空不是好事。「佛说诸法空,为除诸有故」,因为大家执著有,什么也有,这个世间上地位、金钱,这一切都是有的,看得太死,妻儿子女种种的,各式各样的,种种的有,有方丈、有法师,有高的、有低的,都是有。所以佛说诸法空,是为除诸有,众生有的这种概念,佛要说诸法空。「若复著於空」,你就著在空上了,「诸佛不能度」。所以说是宁可有见如须弥山,不可空见如芥子许。你要是有见像须弥山那么大还都不要紧,宁可是这样,你不可成了一个空见,像芥菜子那么一点,芥子是最小的一个东西,比绿豆还小得很多,比芝麻也小,芥子很小,不可那个空见像芥子那么一点,因为你著了空见就没法给你治了。佛教所说的空是第一义空、是胜义谛空,这个空是空有不二的空。「色即是空,空即是色」,这个空它里头就是色,不是跟色对立的那个空,对立的空是顽空,就是边见,你有空有色是边见,第一义谛没有分别,即空即有,即有即空。

  现在最大的科学家已经证实了,咱们也搞了电子加速机相碰撞,多少多少万万伏给电子加速再加速再加速,电子烤得差不多要赶上光速了,在这个情形之下,人类过去从来没有的事情就出现了,这个时候就看到有里头忽然间就没有了,没有的东西忽然间就有了。所以这就知道佛法伟大,让他们佩服,一般的科学家还不行。所以将来佛教好办,我就跟你说,将来一定是要兴的,因为什么?因为到了现在这个科学,反而这个佛法好讲。从前说就是这些不好讲,你说这些东西都空,他说不是,明明摆在这,你怎么讲它空?那次美国来的人他说,它总是要坏的。我说这就把它讲浅了,这么讲当然好讲,它将来总是要坏的,所以说它空。现在就空,当体即空,当相即空,空就是有,有就是空。现在那个奇异功能,小孩能钻墙,跟劳山道士似的钻墙,现在很多人会表演这个,过去了,里头再拍掌出来,这边来了。墙本来是空,你为什么过不去?你妄想。爱因斯坦就把它说明白了,物质是人类的错觉。你说这不是好讲了吗?诸位大法师将来去讲,就用爱因斯坦这句话,就好讲!什么是有?这是你的错觉。我现在也还有,我这个错觉也没消除,不过理论上我认识了,但是修持上还没有证到,但是我很坚信。是错觉,你没有完全把这个错误矫正过来,你只是理论上知道它是错了,还没有矫正过来。真是错觉它就是虚妄的。怎么不可以?没有什么奇怪。所以咱们赵会长的名片撕得粉碎又嚼了,到他手里头一搓又出来了。本来就是错觉,嚼也是错觉,再一出来还是错觉,错觉之中这里头有什么可奇可怪,什么叫奇异?

  所以是佛教的果德,是真如实相,第一义空。我们能够穷极真如实相的源底,真如实相,初出的光影门头这么看到一点,禅宗的破初关。现在对於破三关有很多的解释也讲得太浅了,那叫太容易,那不值一提了。比较正确的说法,你要是破初关,你要能见到法身或者到法身边,要破重关你得安住於法身,破三关你连法身都要抛掉,超过法身,法身向上。所以,「穷极真如实相之源底曰真实之际」。就不是刚刚只到法身边,见一见法身,那是刚刚接触。真实之际是这个意思。真实之利呢?就是一切含灵都因为这个经度脱,到了最后百年还靠这个六字洪名,所以这个就能给众生真实之利。慧是什么?慧的意思,《大乘义章》:「真心体明」。刚才我们讨论智慧怎么说,我把这个定义拿出去,大家还是不见得能懂。真心体明,你的真心的本体你明白了。「自性无暗」,自性没有什么地方被愚痴覆盖,像油腻似的把镜子给挡住就有了暗,就不能照东西,在自性上没有这个暗,这个叫做慧。所以是能够明自本心,见自本性,才叫做慧,不是你聪明、你了解。它都是在这个聪明了解之间还要猛一回头,而且有一个突变,不就是这么渐变,今天懂一点,明天懂一点,突然间一下触著、碰著,一下子恍然大悟。说恍然大悟者就有点这个意思了,不是这么一点一点的。一点一点也可能某一天恍然大悟,但是正当悟时总是恍然一下。这就把真实之际、真实之利、真实之慧做了一个说明。

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  真实两个字在《大乘义章》里头说:「法绝情妄为真实。」法就指的一切有形的、无形的,什么都算,都叫做法。不是指的佛法叫做法,或者法律叫做法,在佛教法字这个定义是最普遍了,什么都可以称为法。这个法它要是离开了情、离开了妄,我们都是情见,我们就是众生之见,所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以我们的修行是什么?就是要把我们的众生知见转变为佛的知见,就是这么一件事。所以要舍除自己这些见解,要日新又新,你要去掉这些,破除这些东西。不是把自己的这些东西做为一个核心,慢慢把它丰富,又慢慢给它美化,这你就是改革派,始终是假的。你得把自己这个我抛掉,无我!真正要无我,就没你那些见,什么我相人相、我见人见,不但要无相,而且无见。所以这个都是情见,也都是妄见。法没有情见,没有虚妄,叫做真实。所以真实之际,真实之利,真实之慧,都是这个意思。所以就是离开妄的本真,也就是自性清净心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身,也叫做如来藏,也叫法界,也叫法性,都是这个意思。

  所以真实慧是什么,怎么住真实慧?就是「真如、实相、自性、佛性、自性清净心等」,所诠就是能够表示出来、显现本觉本体它的照用。所谓真实智慧就是真如、实相、自性、佛性、自性清净心等等本体的照用,就是慧。因为这些东西它有体就要有用,所以体相用三件事,它有它的用。所以不是都修成了木头,都修成了木头有什么可贵?变成了植物世界。现在有的人变成植物人,一种病,人跟植物一样没有脑筋,会吃会喝,叫植物人,是病态,不是咱们的目的,不是要大家成为植物人。它有照用,这个照用是本体上所产生的照用,不是第六识分别识所产生的那个妄用。咱们现在都是第六意识在这分别,第七识在那执我,这两个所产生的一种错觉,一种妄想执著,本来的智慧德相就显现不出来了。

  再者,这三个来说,真实之际拿涅盘三德来说就是法身德,真实的本际就是法身德。真实之利,让大家知道什么是真实之利?解脱,不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱德,三德中解脱德。真实慧是什么?般若德。所以这个三真实也就和∴(伊)三点,∴(伊)字,就这个字∴(伊)字,不是纵的,也不是横的,也是三,也是一,不但是三,它有三点,这些都是点,你说它是一,它又有三个,就这个∴(伊)字三点。法身三德就是般若德、解脱德、法身德,在咱们这个经里头就是真实之际、真实之慧、真实之利。所以在法藏比丘发愿之后,「积功累德」一上来的第一句话就是「住真实慧」,这就是画龙点睛。所以一切种种极乐世界的成就,实际就是真实慧所成就的,也就是真实慧所流露的,一样的意思。

  他就「勇猛精进」,勇猛精进就是没有间断、没有杂乱。「一向专志者,心志专一」,心是专一的,就固定的,没有转移。所以有的人你看看,有的心他就不固定,出家了还俗,还俗又出家,出家过几天可能他又还俗了,这心志就不专一。你固定下来,专一,没有悔改,一往直前,一向专志。「妙土者,精美绝伦」,精美得没有法子可以跟它相比称为精美绝伦,就是美得不可思议,你就不能想像那么好,就称为妙土。一向专志,勇猛精进,来什么?来庄严妙土。什么叫庄严?俗话说,就是我们以很尊重、很恭敬、很正肃以等等的美、等等的善来给它做装饰。现在法藏比丘(法藏大士)他有种种的妙德,这个妙德是能庄严,他能做这个庄严的事,所庄严之土,这个妙土是所庄严,拿法藏的万德来庄严这个妙土,这就是庄严妙土之义。这几句话就是这样,我们把它解释了,这是「一向专志庄严妙土」。

  再把它连起来说,「住真实慧」一直到「庄严妙土」,「是极乐净土之大本」,《华严》普贤妙行的纲要、宗旨。这个妙土是真实慧所形成,这个地方我们可以引证,在后头,十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法。极乐世界的人这种交流是频繁极了,极乐世界的人也遍至十方去听法,十方世界的菩萨也都到极乐世界集中在讲堂听阿弥陀说法。所以这个经中就有阿弥陀对来会的圣众说的法。所以《无量寿经》是净土第一经,别的经里头没有的,我们要很重视。将来世界上什么经都没有了,还剩这部经,这是释迦牟尼佛说的,信不信由你们,是释迦牟尼佛说的。阿弥陀对十方来的这些菩萨怎么说呢?因为大家都要成就跟阿弥陀一样这么度众生,阿弥陀就给他说法,说「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。」跟这个同等意味类似的偈子还有二、三个,我们只选一个就够了,以后还要讲。这就是表示你能够通达,一切法性都能通达,而知道一切皆法,一切法之中都是空、无我。无我,是空,这个你通达之后,你专心致志的去求清净的佛国土,你必定成就。所以你看看,这个是以空、无我为条件,这么来求佛刹,得到佛刹是果。

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  夏老师他有一个偈子,我在天津大学的时候生重病,想到他这个偈子我的病就好了。我跟他说,他说我当年作这个就预备死了,预备辞世。这个偈子是八句,我当时只记住四句。这八句写完之后,自己病也就轻了,好了。「了知诸法空,始信一切有」,了知诸法都是空,我才相信极乐世界等等都是有;「西方有净土,有佛无量寿」,这是在了知诸法空以后的事。你看你要成这个刹土也就是如此,你得通达诸法性,一切空无我,你求佛刹才圆满。一切空无我,你才真正是通达真如实相。住真实慧这个连系起来,一切空无我,还在求净土,这是真实慧。这个空和有,又明白了本体,又从本体起照用,这是真实慧。所以无我还求净土是真实慧。一空就什么都空,所以有的禅定,坐禅,坐得人都跟那个石头连在一块了,眼睛会动,喂他吃他会吃,说话也不能说了。现在还有,有一个人,我坐车还看见,小孩过去还拿石头拽他,他也不会动;他也不能动,他那个肉跟坐的石头或者木头长一块了,他这个就是顽空。从体还要起用!「专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也」。我志求佛土,可是安住一切空。「无生可度」,可是终日度生。你是庄严佛国,佛国是离相,虽然有种种妙相,而当相离相,无所染著。所以永明大师的话,「建立水月道场,大作梦中佛事」。建了一个道场是水中之月,作的佛事是梦中佛事,你梦并没醒。所以我们真实的目的,咱们要醒梦,你作梦中佛事也就是为了帮助你醒梦,但是这个不是你最后的目的。这样就远离开二边,不落空边,不落有边,不落真边,不落假边,这才契中道,这样「圆修圆证,弹指圆成」,就成功了。所以说这个是大愿之本。

  因为你明了真实之体,你才能够产生真体的照用,真实之慧;你安住於真实之慧,你才能开化显示真实之际,就像珠子放了光,这些光先把珠体照得让人看见。所以极乐世界的水鸟树林、一尘一香、一草一木,无一不是圆明具德,没有一个不是圆圆果海,就都是佛,都是佛身,都是佛心,都是真实之际。一一也都是弥陀的心,一一也都是我们在座每一位您自己的妙明真心,就能把这一切就是谈的弥陀,诸位每一位都是弥陀。我这话没有杜撰,「一切皆成佛」,大家都成佛了,佛佛平等,我说你是弥陀,我说错了吗?我要说错了,一切皆成佛这句话那就不成立了。本体上就是如此,但是大家在错觉之中、在妄想之中就不能显现,也甚至於不敢承认,甚至於要反对。这就看你那个错觉错的程度,程度不一样,错得太深了,他听了之后,他就拍桌子气跑了。正因为这样,就是说发心念佛就是珠子放光还照珠体,所以就能广施真实之利。这个不是说你要拜个佛、拜个神,你去念他,你给他上供,他就保佑你,就好像现在咱们走后门似的,那还了得,把佛庸俗到这个程度。那么来的话,释迦牟尼佛、十方诸佛就成为咱们世界走后门的总后台了。不是这个道理,都是方便救度愚痴的众生,你太愚痴了,就从那个也是一个方便,你从一点点来。

  以上这三句是总纲,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。所以积功累德是从住真实慧出发的,第一句就是这个,开宗明义第一句。所以这个经是好,《无量寿经》这个会集。这几句话是《宋译》里头选出来的,原来的《魏译》没有,原来大家只念《魏译》就念不到这种句子。所以我们也要认识,我们也有比古人便宜的地方,这就是便宜的地方,古人没有机缘这么样。善导大师他参考古译,但究竟不像整在一块这么顺。

  「所修佛国,开廓广大」,开者就是开张、张开,廓是空、大、虚也,所谓开廓就是很空阔,广大当然就很容易懂。《往生论》说,极乐世界「究竟如虚空,广大无边际」,就可以解释这四个字,「开廓广大之义」。虚空不可坏,谁说把虚空砸了,也不可以烧,也不可以被水淹,这是虚空,究竟如虚空。广大是没有边际的,开廓广大。

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  「超胜独妙」,妙是什么意思?根据《法华游意》的说法:「妙是精微深远之称。」非常之精妙,非常之微妙,又深又远,这种的形容词。《大日经疏》,也是注解,说「妙名更无等比」,没有能比的,更没有比它更好,「更无过上」,超过它。比都没有,超过更不行。所以无比无上就称为妙,精微深远之义,超胜独妙。日本的《会疏》它解释超胜独妙,它说超胜独妙不仅仅是广大,其中一切庄严之事之相,国土依报正报都是第一无比,就跟刚才那个第一就结合到一块了。「超诸佛刹,最为精」,比别的佛刹都好,是最为精。「故谓超胜」,所以弥陀发愿也这么说,愿我这个佛国胜诸佛国,它就胜。这个土最不思议,尤其是凡圣同居土是最不可思议,十方世界所没有的。所以我们之所以要往生极乐世界,也就是因为极乐世界有这样一个特殊的凡圣同居土。你去的是凡夫,可是凡夫就是阿鞞跋致,这个是十方世界所没有的,独特就在此,你就不退了。要很高的地位才能不退,你去是凡夫,凡夫就是阿鞞跋致,阿鞞跋致又是凡夫,十方世界没有。所以有的人就不信,因为太殊胜了,不信。所以有人说这是廉价的入门票,是卖的廉价的入门票。不过这位后来,据赵朴老说,后来他研究佛教了。我当时写这个的时候,他是这么看法,后来他觉得要补课。我听赵朴老说过不止一次,大概他真是。

  超胜独妙,它这里头说极乐世界这个独妙,它举了七件事,我们就念一念。「法报应化」,都是极乐本身所有的、所出的,这是一个。第二、「佛身光寿超过诸佛」,光中极尊,佛中之王,所以超过诸佛。第三是「名号利益,独出难思」,这个名号的利益,所以十方佛都称赞,大家都念阿弥陀。咱们这个世界,释迦牟尼佛的名号很少有人知道。所以和尚有人还给人介绍,说这是什么佛?这是如来佛。如来和佛都是佛的通号,你说如来佛到底是谁?大家就觉得还很当然,其实这个是很错误的说法,我们不能再这么说了。我介绍,这位是专家教授,这位是教授学者,他到底是张教授、李教授不知道,什么教授也不知道,通号,你说这两个是通号,什么问题没说明。释迦牟尼名字大家不知道,问题在这。闹一个笑话还小吗?你看阿弥陀佛,你随意就能够介绍人,阿弥陀佛,他张口就来。这不偶然的,大家要知道,故弥陀大愿这就显出来了。你说咱们中国人不知道阿弥陀佛的很少,谁都念阿弥陀佛。信不信?摔一跤没事,阿弥陀佛;你给他送点吃的给他,好的,高兴,阿弥陀佛;害怕,也阿弥陀佛。张口就是,不用安排,人人都知。所以这个难思,这么大的功德也难思,就这么念一念都结缘,将来都凭这一句最后得到解脱。

  第四,「令五乘齐入报土故」。五乘有六种五乘,我们把人、天搁在一块,这是开合的不同,实际上都是一样。就是一是人,二是天,三是声闻、缘觉合在一块,四是菩萨,五是如来,这是一种;还有的是没有如来的,那就是一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨。这有六种的安排,好在无关宏旨,它就是一种习惯,大家明白这个意思就完了。五乘齐入报土,就是这里头的人、天、声闻、缘觉、地前的菩萨,报土本来是无分的,现在都可以入报土。为什么?因为凡圣同居土跟实报庄严土也都是圆融无碍的,你生到凡圣同居土也就是横生到实报庄严土。再一个,顶多是时间的问题,再晚一点就可以到报土,总之可以到的。第五是「二乘、根缺、女人」,没有男根、女根的叫根缺,二乘是声闻、缘觉,女人,都「顿转一乘故」。他真要发心往生的时候,都变成三十二种大丈夫相,都变成大乘法行人。

  第六,「往生正因,易修易获故」。往生正因不是很难修,容易修,也容易得到果,你看五逆十恶最后真要修,还不是都可以成功吗?第七,「生后得果,太顿太高故」。往生以后得的这个果太顿、太高了,所以有人不能相信,这也是原因之一。五逆十恶临终念十念就得往生,就是不退,太顿了,你说多快。带惑的凡夫,带罪业的凡夫,只要横生到极乐世界,你就是在凡圣同居土,你就是阿鞞跋致,就位齐补处,跟一生补处菩萨都相当了,就是等时间,你再慢慢的惑断了,提高。「故云太高」,这个地位太高,一往生之后所得的这个果太顿、太高,就是太快、太高。而且往生极乐世界就是密宗的即身成佛。这事我问过我的上师,所以有些问题我当时问,问的还都是很关键的一些问题。我就问,我说密宗即身成佛,生净土是不是即身成佛?这位上师大家公认是在西藏里头,理论和实修两方面共同都重视的话,这是西藏第一位,没有人更能超过,是诺那祖师推荐的,中国汉人本来不知道。他就反问我一句,你问的哪个净土?我说是阿弥陀佛极乐净土。哦!那是、那是,那就是即身成就。好些人就是不安心学净土,就是想学密,不安心,所以就是说难信之法。你要是学密碰到一个冒牌的老师,就等於你去买药买的是假药,你吃下去你要要命的。这就是称赞极乐的殊胜。引善导大师的话,「四十八愿庄严起」,极乐世界是四十八愿庄严而起的,「超诸佛国」,超过许多许多佛国,「最为精」,最为精妙。这就解释超胜独妙,这是超胜,比别人都超胜,独妙,最妙了。

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  「建立常然」,刚刚起来,就是初初起来是建,最后成立叫做立。我们建立什么?包括两方面,从开始到完成。常是常恒,然就是如,就是这样,建立常然就是它始终就是这样。衰是衰退、衰弱;没有衰退、衰弱,也没有变化、改变,就是说极乐世界建成之后,它就是不会坏,也不会退。现在咱们这个世界就很危险,我们在毁我们这个地球。咱们那个臭气层的漏洞刚刚补上,要不补上很麻烦。水,到处缺水,大家都用地下水。海水也污染,空气也污染,咱们现在这个城市的污染超过国际标准多少倍,都是在那衰、变,水土流失,种种,沙漠将来会愈来愈多。但是极乐世界它「无衰无变」。

  日本的望西师,他盖了一个楼,楼老冲著西,他叫望西,他就以望西为号。日本望西他说这个常,他解释常然的常,他说常有三种:一种是「本性常」,凝结的凝,又叫凝然常,一种叫做「不断常」,一种叫做「相续常」,有三种常。本性常就是法身,本来就常。不断常,不断也是常,不断常是报身,因为报身是从法身所流现的,所以它也就常,也就没有间断,就不断。第三个相续常是应身,应身於这个世界,这个刚刚过去又现出一个,那个现在又现出来,这种相续总还有出现,这是相续常,这是指的应化身。望西他认为极乐世界是法性常,又是凝然常,所以没有衰变。底下他又设问,他说这个不是法藏比丘修因而感的一个果吗?既然修因感得这个果,它就有开始,有开始它就应该有终,怎么能说它是凝然常、法性常?他自己设的问,他自己就解答,他解答得也很有意思,他说人都有本觉理体,人人所有,我们开始有始觉,始觉之后如果老合乎本觉,达到究竟觉,三觉圆满就是佛。不过总之始觉、究竟觉,都还是本觉。

  《释大衍论》它就讲:「若得始觉,还同本觉。」你如果得到了始觉,真正这个觉悟之后,不是另外有个东西,只是恢复你的本来。所以《心经》讲「无所得」,老想得点什么,那都是心外取法。只是恢复你本来,你毫无欠少,所以无所得才是「远离颠倒梦想,究竟涅盘」。所以很多都是想得点什么,得禅定、得神通、得智慧。「但尽凡情,别无圣解」,你把凡情都去掉,你自己的圣解就全出来,另外没有圣解,就是去掉你的凡情就是了。所以谈到这个能证,能证的这个人是什么时候,或者有个开始,法藏比丘他在那修就是有个开始,我们证道也是如此。「至所证时」,当达到他所证的这个境界的时候,始觉跟本觉不是两个,「本有常住」,也来解说这个问题。所以众生是无始有终,佛是有始无终,他成佛是始,但是他没有终,他一成佛的时候就还同本觉,本觉就是本有常住,所以就没有终。这个说得是很有意思,就是在你说有证的时候好像是有了开始,但你到家的时候,就是他所谓的到了所证的时候,这个是言语道断,一切言语就没法表达,一切都不二。这个只是本有,本有就是常住,所以就是凝然常,极乐世界就是常住。

  再根据《密严经》说,极乐世界是不坏的。《密严经》说,从佛那个时候就依密严而住。密严是什么?就是极乐庄严国,密严是大日如来的国土。所以日本很尊重大日,因为它是日本,他觉得特别亲切,他尊重大日如来。「极乐庄严国,世尊无量寿」。所以这个地方也就是说,弥陀就是大日如来,密严国土就是极乐世界。底下《密严经疏》里头又说,密严净土是什么?它是无为,就是诸佛的他受用土。佛有他受用土,显了这个土让别人能受用。所以佛的报身是两种身,一种是自受用身,一种是他受用身。佛的自受用身菩萨也看不见,就是报身,法身当然是无形相,不可见,但是有他受用,让这些菩萨能够受用,所以有他受用身。土也是这样,有自受用土,他受用土,密严国土就是给诸佛的他受用土,大日如来所显的他受用土,「於法性上,以悲愿力建立故」。这个净土跟法性土,就是跟常寂光,法性土就是常寂光土,一样的离开无常之过,没有无常的过失,不是苦空无常,总有一天要坏。所以许多天界许多国土将来,这个三灾实际就是我们现在天文所说的一个大爆炸,一个大连锁反应的核爆炸,整个宇宙互相的你崩我也崩,这么累积下来,全宇宙、全太阳系或者全银河系的爆炸,所以就是三灾三劫。风灾,风灾就是压力波,火灾就是那个热波,都烧空了,烧完了。

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  底下又说,密严国土是清净如来藏心之所现,也即是极乐国土。我们这个地球肯定是要坏的,这是秽土。极乐世界不是微尘所成的,极乐国土(密严国土)是如来清净藏心之显现,本来不是物质。所谓微尘,不是说我们想像的一个土粒,指极小极小的东西,这个比电子还小得多,就是现在科学家发现的微中子。这个微中子,不讲它体积,体积不好说,它在空间所占的这个区域,等於一个电子的一百亿分之一,你说它小到多少了。它可以透过十亿公里的钢板,因为它太小了。什么东西都是有空隙的,一个钢板,咱们是过不去,对於微中子它就通行无阻,以至到了十亿公里它都能透过。它弥漫在太空之中,这个东西,到处都有。宇宙大爆炸之后就出现大量的微中子,微中子慢慢汇聚汇聚,汇聚之合就是微尘。世界碎为微尘,微尘聚为世界,这些佛经里头的话现在科学都证实了。所以我们应当很感恩,我们很幸运,能遇到这样一个本师。所以密严、极乐都不是这种微中子之类的东西聚集所形成的,而是清净妙心的显现,因此它建立常然,无衰无变,不怕灾。所以到了禅天什么等等都是,一直到无色界都要坏,到大宇宙大爆炸的时候,所谓劫,劫火、劫风。风灾是最厉害,风灾是什么?就是压力波,可以这么看。

  底下,「於无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」。劫是个很长的时间我们都知道,无量劫里头是长久。积植德行,积是累积,植是种植,一点一滴的种种德的行动,德行。不起贪瞋痴欲诸想,在自己心中贪瞋痴这种欲,色欲、情欲、食欲,这种欲想不起了,内心不起了;对於外尘,色声香味触法这些尘他不贪著。他只是什么?「但乐忆念过去诸佛,所修善根」。所以这么一看这前两句,也没有贪瞋痴欲,也不著色声香味触等等,这上头二句就是「万缘放下」,但乐忆念二句就是「一念单提」。这一切都放下,心中所念所忆只是佛,所以就很精进。这个时候念佛,万缘放下,但乐忆念,忆佛念佛。《华严经》十地菩萨,每一地都不离开念佛。「大教缘起」说,「去来现在,佛佛相念」,佛跟佛都是相念。咱们这个经开始也说,阿难看见佛放光,阿难不就这么问吗?「去来现在,佛佛相念」,佛现在是在念佛,佛跟佛都相念。

  《观佛三昧经》说:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」每一个菩萨个个都说我自己过去怎么修行成功的,就是各说本缘。除了本缘,共同的,都是由於念佛得到的。来会这么多的菩萨,每个人说怎么得到的?念佛得到的。所以就是说,愈是殊胜的事,人就愈不容易信。这也就是每个人的善根、智慧、福报很多方面的问题。你看这么多菩萨,每一个都因为念佛而得。「又佛告阿难」,这还是《观佛三昧经》,「汝今善持」,告诉他、嘱咐他,你好好的奉持,好好记住,「慎勿忘失」,不要忘掉。「过去未来现在三世诸佛」,嘱咐阿难,这些不光是净土宗的经典说这个念佛,大家要知道,是千经万论共指,「皆说如是念佛三昧」,过去这么说,现在这么说,未来还是这么说,都是在说这个念佛三昧。「我与十方诸佛」,释迦牟尼佛说他自己和十方的佛,「及贤劫千佛」,我们这个劫称为贤劫,咱们地球还是很不错,我们这个娑婆世界,当然不止一个地球,我们在其中,有千佛出世,所以称为贤劫。贤劫千佛,「从初发心」,每个从初发心起,「皆因念佛三昧力故,得一切种智」,都是因为念佛三昧力而得到一切种智,而成佛。你看这些话,如果现在这些话,我们往往要自己去阅藏,有的时候会忽略,现在比较集中在这里头。只要我们能记得,将来它总会在大家心里头要放光的,这些事实,都是如此。贤劫千佛都是如此,法藏比丘也是这样,他也忆佛念佛,但乐忆念过去诸佛,忆念他们所修的善根,忆念诸佛的功德,忆念佛德。我们感恩图报,所以我们也要跟佛学,要追佛,学佛所行,要证佛之所证,这叫做忆佛。佛所修的善根,佛的善根之中,以念佛是诸善中王,这个善根最殊胜,我们现在要跟佛齐等的话,我们也应当学佛,也要持名念佛。「名具万德,总摄一切善根」,名字里头既然总摄了一切善根,所以就念名字的时候也就是忆念了一切佛的功德,一切佛的功德就在这一个名号里头了。

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  《安乐集》是道绰著作的,《安乐集》在中国曾经一度没有了,流传到外国,咱们国内没有了,所以成为佚书,人字旁一个失字。佚书有多少种,连窥基的注解一块都丢了,昙鸾的《往生论注》,总共有十多部经。现在又回来了,这是我们比明朝那时候那些大德又殊胜之处。道绰他讲,「或有三昧,但能除贪」,这个三昧只能除贪心,不能除瞋恨跟愚痴;「或有三昧,但能除瞋;或有三昧,但能除痴」,但不能除别的;「或有三昧,但能除现在障」,你现在的障给你除了,不能除过去的障、未来的障,除不了。「若能常修念佛三昧」,就是说不管是贪瞋痴,不管是现在过去未来一切的障,一切的障当然贪瞋痴都在,都能除,都除得掉。所以我们现在之所以困难者就是这个障,障是障碍,它障碍著你不能好好修,障碍著你不能理解,障碍著你要起退心,这个障是可怕,要排除这些障就是要常修念佛三昧。所以法藏比丘一开头以这个为主,内中没有这些烦恼、愚痴,外面也不著色声香味触法,就乐忆念诸佛。

  「行寂静行」,所行的是寂静之行。寂静之行,无余涅盘叫做寂静。阿罗汉的涅盘是有余涅盘,他只是除了分段生死,咱们人类(动物)这种生死没有了,还有变易生死。四十一个位次,初住、二住到十住,然后十行、十向、十地,这四十,还有等觉,四十一个位次,这每个位次和每个位次之间也等於一个生死。所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处。所以佛法很深!初地菩萨对於二地菩萨从哪举足、哪下足他都不知道。因此说是一个生死,他有变易生死,所以这个涅盘是有余涅盘。佛是无余涅盘。寂静就是无余涅盘,现在所说行寂静行就是入了大菩萨的无余涅盘之行。

  「远离虚妄」,就远远的离开了虚妄。虚妄两个字很坏,不实就是虚,违反了真就是妄,虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说:「虚妄浮心多诸巧见」,虚浮的这种心,还有多种巧见,好多好多心眼,好多好多招、好多策略,「不能成就圆觉方便」,这样的人不能成就圆觉。《涅盘经》这句话就深刻了,「一切恶事,虚妄为本。」所以我们经中讲三个真实,所贵的是真实。所忌的是虚妄,虚假、说瞎话、狂妄,都是妄,一切的恶事是以虚妄做为它的本。所以你看法藏比丘他处处,他都是用在刀刃上,他在积功累德,也是给我们做榜样。「远离虚妄」,这是止恶,它是万恶之本。现在还有人他虽然出了家,还带著过去的习气,做买卖,他有时候就天经地义的说些假话,他就不觉得,这个习气还带著,不知道这是很不好的事情。所以法藏菩萨所住的是真实慧,所行的是清净行,远离一切虚妄。

  「依真谛门,植众德本」。谛是真实不虚的意思。不管世间、出世间,这个道理是决定不虚妄的叫做谛。二谛,我们常常说二谛,二谛就是真谛跟俗谛。有,这个东西有,是什么?在凡夫来说,凡情来说是真实的,都有,这不是真实的吗?这个有在凡情、世间来看是真实的。空,在圣道是真实的,本来无一物,空无一物,你这个虚妄的东西把它造成障碍了。所以稍微清净一点,你就会看见房子、床铺、自己身体都没有了。有的人又错误了,以为这就是很高了,其实非常浅非常浅,是未到地的定,还是欲界定,那已经他就可以感觉到一些空。在圣境中,那就本来没有这些幻相。这两个都是实,你说有,世谛(世间)认为是实;说空,圣谛认为是空。所以顺凡夫的法称为俗谛、世谛;智慧所见的涅盘、寂静,这种真实的理,叫做真谛。《智度论》说:「佛法有二谛:一者世谛,二者第一义谛。为世谛故」,因为世谛,「说有众生」,有众生就是顺於世谛来说,说有。「为第一义谛故,说众生无所有。」所以《金刚经》说,我这灭度这么多的众生,这是世谛;而实无一众生得灭度者,这就是第一义谛,这就是圣谛。

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  「依真谛门者,依第一义谛为门也」。门,能够趣入涅盘,所以称之为门。依照第一义谛的这个门来「植众德本」,植是种植、培植,培植众德的根本。《金刚经》说「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」,这个就是这个意思。无我、无人、无众生、无寿者,这就是真谛门,无所有,没有四相;植众德本,就是修一切善法。《金刚经》这么一解释,这两句话就好懂了。「依真谛门,植众德本」,无我、无人、无众生、无寿者就是真谛门,但不是这一无你就无下去了,而是修一切善法,修一切善法就是植众德本。整个佛教就是这么一回事,不落在二边,不落在世俗所谓有和空这二边。

  德本,德的根本,刚才都说,一切佛都是因为念佛而成就,所以阿弥陀佛名号,我们在净土宗当然念阿弥陀,这个名字中,体就具有万德,体又召唤万德都来了,所以称为德本。在《教行信证》里头说,「德本者,如来德号。此德号者,一声称念」,这个德号你只要念一句,你就「至德成满」,登峰造极的这些德就成就、就圆满了,「众祸皆转」,所有一切祸都转。本来是空,虚妄。弥陀圣号是十方三世德号之本。所以密宗有这个话,「千佛万佛,不离阿弥陀佛」,称为德本。刚才不是说过吗?释迦牟尼佛和十方诸佛从初发心,都是因为念佛三昧才得一切种智,就是这个意思,这是德本。植众德本底下还有两个解释,一个就是刚才我们说的念佛号,另一种解释说菩萨从万德都去修,都圆满,这个是植众德本。另一种就是刚才说的,德本就是佛的名号,是持名念佛,这两个没有矛盾,因为说修万德去,而菩萨在因中,在修万德之中也没离开念佛。所以这个就互含互摄,念佛你就万德都在里头,广修万德,你在念佛之中也就圆融了。所以这两个看著好像是两回事,实际是可以圆融的。这就是「依真谛门,植种德本」。

  主要的就是由於《金刚经》这句解释得很清楚,「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」。有的人知道修善法,不知道无我、无人、无众生、无寿者,这里头起了很多烦恼、很多计较。过去广济寺有两位大居士,很有钱,就是要争,我的供养要赛过你,你的要赛过我,我要是给庙里头做了多少幡幢,大道场要不挂我的他就要生气,那个说你这个绣得很好,我就再请人再绣,比你这个更好,我要盖过你,该用我的。庙里就很苦恼,今天用他的,明天用他的,交换。这个都是著相,这个功德就很小。无我、无人、无众生、无寿者,但修一切善法,不是不修;修一切善法要知道无我、无人、无众生、无寿者,不是跟人争胜,我要抢第一。现在有些法师,在国外也是这样,他们互相攻击,有很多佛教徒说,我们佛教中要这么著,我们不信佛了。这都是在修善法之中有我、有人,所以都不究竟。无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

  「不计众苦,少欲知足」。这一切苦都不计较,有二苦、三苦、八苦等等,这个我们都很熟悉了。一切都不计较,弥陀是「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,不计较这些苦。少欲就是不多求,知足就是虽然少,我也不恼恨。《遗教经》说得很好,「少欲之人,则无谄曲以求人意」,他根本不多求,他也用不著去逢迎人,仰人鼻息,去奉承,去阿谀;也不会为这些诸根所牵引,为舌根想吃好东西,那就多欲了,他根本是少欲,他吃菜根香,咬咬菜根就可以。「行少欲者,心则坦然」。现在出家人都是要坐进口的汽车,国内、国外都是这样,实际他并不坦然,他都有所忧畏。真正少欲的人心,就「无所忧畏。触事有余,常无不足」,遇见一切事他都觉得有余,没有觉得缺少什么。「有少欲者,则有涅盘」。这个话就分量重,你开始要证涅盘,少欲才有涅盘首先要一个出离的心,少欲则有涅盘。「是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足」。少欲知足用《遗教经》来解释挺合适,你们比丘要脱离苦恼,要常常观知足这个法。知足这个法就是富乐安稳之处,知足就是富、就是快乐、就是安稳。「知足之人,虽卧地上」,在地上睡觉,他还觉得安乐。「不知足者,虽处天堂,亦不称意」,你就在天堂还不称意。「不知足者,虽富而贫」,不知足的人,虽然富足还是穷,他还觉得不够,还有比他更阔的。「知足之人,虽贫而富。」所以颜子在陋巷,「一箪食,一瓢饮」,吃也吃不饱,坐在地上,曲肱而卧,枕头也没有,就这么著睡觉,乐在其中矣!所以我们之能够接受佛法,就是孔子、老子他们的一些成绩,少欲知足。

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  「专求白法」,白法指清净的法,我就不多解释了,专听善法、白法、清净之法。「惠利群生」,惠以众生真实之利,这一切一切都是为了惠利众生。「志愿无倦」。《普贤行愿品》这些大愿,都是「念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌」。倦就是疲厌之义,没有疲厌,生在苦中他还不疲厌,当然就无有疲厌。

  「忍力成就」,这个忍成为力量。法住师解释,「忍有三种:一者安苦忍」,於世间所违缘的事他都能忍能受。「二、他不饶益忍」,别人对於自己老伤害,我也能忍受。「三、法思惟忍」,对於法无分别,这个忍就是在法上的事情。这三种忍都成就,称为忍力成就。《会疏》讲得更详细,讲了十忍。一是「内忍」,虽然饿、苦、疼都忍受。「外忍」,你骂他、打他,或者你污辱他的亲属,或者他的师父、阿闍黎等等,或者毁佛、骂佛等等,他都不生瞋恨心,这是外忍。对於佛说的微妙之义等等的,他不惊不怖,而且很坚决,我若不解这部经,我若不知道这个法,我绝不得菩提,勤求来咨询、来读诵,这个叫做「法忍」。第四叫「随佛教忍」,他一起瞋恨心的时候就思惟:我起瞋恨心,我的身体从哪来的?这种种的做一个思惟,思惟不可得,不可得他也就不瞋恨了。第五叫「无方所忍」,有的是白天能忍夜里不能忍,有的是夜里能忍白天不能忍,或者对於这一方面能忍,对於那一方面不能忍;这个就不管,不管你是善知识不是善知识,对一切都能生忍,这是无方所忍。第六是「修处处忍」,有人只是对於父母、妻子这些有关系的,这个当中生忍,对於其他就不行;菩萨对一切都生忍,处处忍。第七「非所为忍」,不是有所为,有的是为了什么而忍,我为了我要求个什么,或者是说我为了求法愿意忍受一切折磨,这都是有所为,一切无所为而忍。有所为你这里头就有虚假,虚假是一切恶事之本。所以要直率,直心是道场,学佛这个很要紧。他其实不明白一个事,你这个虚假可以瞒人、可以骗人,骗人是完全可以骗,甚至於死了给你立传还是好的,但是如来悉知悉见,再有阎王老子你骗不了,那不中用。还有是「不逼恼忍」,这个是必须都烦恼不起,我能忍,真正打上来、骂上来我还能忍,这就是不逼恼忍。第九是「悲心忍」,比方你是方丈,或者你是这个地方的长官,你的下属看不起你,骂你,你生气了,这个就不行,悲心忍,我虽然是高贵,低的人来对我不恭敬,我不生瞋忿。第十就是菩萨「誓愿忍」,就说我曾经在佛前发过狮子口,发过誓愿我要成佛,我要去度众生,现在我去跟他生气,我要去恼害他,我要去报复,这不是违背本誓吗?这是誓愿忍,因为我有誓愿要度众生。所以是具足种种忍,而且形成了力量,「忍力成就」,皆能忍。

  「於诸有情,常怀慈忍」,慈悲,能忍这一切。「和颜爱语」,和颜就是柔和的颜容,因为里头没有染污,没有妄,颜色常和,和蔼。爱语是四摄法之一,我们要摄受众生,就是布施、爱语、利行、同事,我们是善言委婉的来劝谕相告,所以和颜爱语。「劝谕策进」,来劝他,策进就是现在我们说的促进,帮他,帮他来开佛知见、悟佛知见。「恭敬三宝,奉侍师长」。这是根本,不管你是在家人,有的在家人说我只恭敬二宝,真有这样的人,他说僧宝我不恭敬,现在的和尚都不可敬。不行,这不行,你这么说法不行的,不如法的,你就是要恭敬三宝。奉侍师长,奉侍师长也包括孝顺父母。这一切法,「无有虚伪谄曲之心」,没有一点虚假,恭维人、奉承人,这种心都没有。所以《维摩经》说,「直心是道场」。肇公注解这句话,「直心是道场」,他说这个心是万行的根本,「质直无谄」,很直率,没有虚假谄媚,这是万行的根本。所以跟刚才那个虚伪是万恶的本,这是质直无谄是万行之本,这个对比,这都很重要,我们都应该从这里头很好的来学。我们要学,学佛我们不是要写篇论文,当个佛学家什么的,要真正做为人天师,当为人天师,做人的导师。做为人的导师,你就要做人的轨范,这要有实际行动,这才是大丈夫事。

  底下就「庄严众行,轨范具足」。一切的行都是庄严,以福智二严及其行,所以一切行中都包括了福、包括了智。「轨范」,轨是轨则,范是模范。刚才我不是说了吗?我们要做为轨范,要具足轨范。「观法如化」,一切万法都是幻化。所以一切法如梦幻泡影,幻就是幻化。观这个字,我们常说作观、作观,密宗说观想,观字是个很深入的字,观自在菩萨就是这个观字,观就是智慧的一个另外的名字。「粗思明觉」,这是见闻觉知那个觉,不是觉悟那个觉,粗的思想叫做觉,我觉得了,我觉知了,在你思想范围里头这是粗,细思叫做观。观和想也是这样,有心的叫做想,离念、无心才叫做观。一般观不大容易达得到。所以天台的三止三观,空、假、中三谛,三观是空观、假观、中观,这些观都是一种很细很深的观照。观和照都是高的,想就是粗的。所以我们现在为什么也知道五蕴皆空,而不能度一切苦厄?因为你是想,你现在所理解的都在想这个范畴里头,你现在想明白了它五蕴皆空,你不是观,不是照见五蕴皆空。观和照,观照、观照,照见五蕴皆空,就度一切苦厄。这分别就是如此。所以观法如化,这个观字。

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  「三昧常寂」,三昧就是正定;常寂,离开生灭之相叫做常,离开烦恼之相叫做寂。他住在三昧之中,住在正定,他就离开了生灭,没有烦恼,这称为常寂。「善护口业」,三业之中,我们就说身业、口业、意业,现在首先说口业,因为口业还是很容易犯。因为住於常寂的正定,了达了真源,所以在意业方面说,他就是清净无染,跟上头可以接起来,清净无染,同时还是很善於护持自己的口业。善护口业是如何?「不讥他过」,不去讥笑别人的过失。刚才说了,一切皆成佛、一切事究竟坚固,也就是应该不但是不讥,也就不见他人的过失。但是也不等於糊涂,一个人好、一个人坏我一点也不知道。这些地方有两句话很合适,「善能分别诸法相,於第一义而不动」,所谓善於分别而在第一义谛上没有动,第一义谛上而不动可是我还是善能分别诸法相,总之都不是落在哪一边上,这才是中道。「善护身业,不失律仪」。律仪就是戒律,我们的三聚戒,根本律仪戒,戒是根本。

  於是这种情形之下,这种种功德,「所有国城、聚落、眷属、珍宝」,这一切一切「都无所著」。这一切都可以拿来布施,而且自己也以布施、持戒、忍辱这六度来教化众生,所谓财法二施。一切,连城堡、聚落、珍宝,这一切一切都可以给人,而且自己布施,也教众生布施,而且不但是这一度,持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这一切一切的来「教化安立众生,住於无上真正之道」,这就是说法藏比丘有这么殊胜的功德。住於无上真正之道就是真实的,无上就是没有再能过的,就是让这一切众生都能到涅盘彼岸,证到大涅盘,这才是无上真正之道。

  「由成如是诸善根故」,由於成就了这样的善根,「所生之处,无量宝藏,自然发应」。这是福慧双修,福慧双修就得到这个果实,也就是福慧双圆,所以无量宝藏自然发应,这就是福报。弥勒是大福,他修慈,他来成佛的时候,人的寿命也长,身体也大,地球上的物产也丰富,福报。他就是或者做「长者」,或者是做「居士」,这个居士过去也是很高的,不大容易的,不像现在的佛教徒都可以称居士。「豪姓」,大姓;「尊贵」。「刹利」是贵族,或者是国王;「转轮圣帝」,他管四天下,或者欲界天的天王,乃至梵天的天王。不管是做什么,「於诸佛所,尊重供养,未曾间断」,生生世世於诸佛所都是尊重供养,没有间断。「如是功德说不能尽。」从住真实慧开始,一直到这里都是做种种功德。

  「身口常出无量妙香」,身体也放香,嘴里也放出妙香,「犹如栴檀、优钵罗华」这个样子,而且这个香能薰到无量世界。随他生在什么地方,刚才说长者、刹利种种,乃至天上,都是「色相端严,三十二相」,转轮圣王也有三十二相,而且有八十种好。好这个事情就比相深入一步,所谓八十随行好,虽然《法界次第》说相好都是色法,都是来庄严显发佛身,「但相总而好别」,有相没有好就不圆满,轮王、帝释、梵天,欲界天这一些,他们也有三十二相,转轮圣王也有三十二相,那他就是佛了吗?但是他没有好,因为他没有好,所以相就不微妙。而且《大智度论》说,「相粗而好细」,相是很粗,大家容易见,好就很微细。「众生见佛则见相」,只能见到三十二相,我看真要是见到白毫光相都不容易。「好则难见」,因为众生的眼观察不到这么微细。你看要说是苍蝇带细菌,没有显微镜你就看不见,一看吓一跳,苍蝇腿这么脏。眼力有局限性,所以见佛只能见相,不能见好,好非常微细。「又相者余人共得」,就是别的也可以得,「好者或共或不共」,所以说相另外又说好。由此可见,相是粗的,好就是细的,是不共的,是微妙难见的。法藏菩萨在因地之中,他这三十二相八十种好都具足。

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  而且「手中常出无尽之宝」,这手里头。所以到了后头,这事情就好办了。所以夏老师说,你们修行要修到把火车头安到轨道上。火车头没有上轨道,那么沉怎么办?动一动、转一转,笨极了。火车头上了轨道,这一个火车头能拉多少车,怎么走,前进、后退都如意。你要在底下,多少人拿撬棍,拿什么东西都难动一动,就是要上轨道。你看,这个时候布施就容易了,无量什么庄严之物,供养之具,都来利乐有情。所以我们要是真正上品上生,你当时就可以分身到无量尘刹去度无量众生,都是这么度,不是像现在我们这么苦。《维摩诘经》里头宝手、妙臂菩萨,他们的手中都出无量的珍宝。鸠摩罗什解释,他说因为布施的这个报,因为老行布施,所以就出无量的宝。跟河流一样,像五个河的水在流一样,那么多流出来,所以称为妙臂。这都是十地菩萨的境界,所以法藏当时发愿的时候是地上菩萨,甚至於是十地。由於「智度成故」,关键在这,他智度(般若度)成就了,所以一切这种布施、持戒他都圆满,「随意无碍」。所谓这一切宝都是上供下施,上供诸佛,下化众生,这里头也显了一点华严的境界,在一个手里头能出这么多宝,像五个河水流似的那么多的宝,无穷无尽,也就是说小里头有大,一里头有多,华严事事无碍的境界。

  「由是因缘」,就因为以上种种的因缘,这种积功累德,「能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」所以得到的果是让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。从这里头我们也看到发心的重要,种种佛的自觉、佛的觉他,佛的布施、佛的救度,如何如何,最后是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们现在能够发起阿耨多罗三藐三菩提心是一个大事因缘,「初发心时,便成正觉」。弥陀的这种行愿,从出家到发愿,用五劫的时间来成就四十八愿,四十八愿成就以后又多劫的苦修。所以下面就要讲成佛,一切都成就、都圆满了。我们下次再讲,这学期我们就到这,第二学期再见。

资料恭摘:无量寿经(大经解)  黄念祖老居士主讲  (第二十二集)  1991  编号:51-001-0022

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