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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第122集)

佛学网2021年01月27日无量寿经

简介老法师:好,我们开始。 学生:尊敬的师父上人、诸位法师大德,大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。 在二00八年十月间,后学接到钟茂森博士(现为定弘法师)转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士,於中国佛学院开讲《大...

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  老法师:好,我们开始。

  学生:尊敬的师父上人、诸位法师大德,大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。

  在二00八年十月间,后学接到钟茂森博士(现为定弘法师)转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士,於中国佛学院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件,嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正,并谓此乃是传诸后世之工作。当时,后学认为自己乃具缚凡夫,障深慧浅,何敢校正念老大德之讲记?

  惟有鉴於净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈,如来正说;三根普被,圣凡齐收;暗合道妙,巧入无生;大圣垂慈,特留此经」,帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩,故敢不揣愚陋,略尽绵薄,希望藉此念老《无量寿经讲记》,有助於未来的学佛大众,对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」,从愿而导「行」,以信愿持名念佛,同入弥陀愿海,共成佛道。

  因此,后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心,答应钟博士与高居士的要求,并预计以年余的时间完成。如今,总共三十七讲的《无量寿经讲记》(约八十万字),已经校正完成,并出版流通。此期间,后学深感念老为报夏老师,暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩,闭门谢客,全力注解弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说:「宁可书成而失命,不愿辍著以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神,实令人赞叹之至!

  念老的《无量寿经讲记》完成之后,后学特别启请师父上人慈悲题字及写序,师父上人序曰:

  「净土法门殊胜微妙,易行难信。以其易行,故万修万人去;以其难信,故万中难得几人生。由此可知,信心为往生之关键。上智下愚信心不移,自在往生固无论矣;其於为数最多之中等根性者,信愿不坚,念力不固,皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知,明理为起信之关键。

  余年廿六学佛,历二十余年始於净土法门生信者,亦因明理之故。及今学佛六十二年,讲经五十六载,一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理於净土法门之重要性,大矣哉!

  《无量寿经》乃净宗第一经,详明法藏因地修行,四十八愿成就,极乐依正庄严,菩萨真实功德,三辈往生正因,娑婆浊世恶苦,边地疑城警策,十方菩萨往生等,极乐净土之脉络全貌,可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人,个个往生,无非由此大经而明净土之理所然耳。

  然而,《无量寿经》存世五译差互颇巨,令行者有遍读为艰、单持挂遗之困,是以《无量寿经》於中国尘封千年,持诵者稀,良足憾憾!幸民国夏莲公苦心孤诣十载,会集五译,精当详赡,推为善本。令人持诵即易明净土之妙理,生信即速具愿行之资粮,是为法门之幸,众生之幸!

  黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年,广罗经论,圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经,事理圆通,读之令人茅塞顿开,拍案叫绝,实为明达经义、断疑生信之绝佳捷径。

  念老复於中国佛学院开讲《大经解》,深入浅出,通俗易明。是其悲心恳切,乃能剖析者再,化繁为简,转难信为易信也,是欲令众生明理之愈易而信愿之弥坚也。明之又明,乃至於洞见唯心净土;坚之又坚,乃至於彻悟自性弥陀。则其为真实之利也,又不止於裨益众生信愿持名、往生成佛而已,兼於当下即得入佛法藏,究竟彼岸,开真实之慧,证真实之际矣,真诸佛如来度生成佛之第一经也!其於护教利生之功德,堪称无量无边,不可思议!

  贵州高明龙居士,发心整理念老讲稿,辑成《无量寿经讲记》,成书后复历十余年审慎校改,其严谨负责可知矣。台南张有恒教授,协助校正,用心备至,复加注明相关原典资料於按语,前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行,真正功德无量!

  逢此《讲记》出版之际,张教授以序相嘱。余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞,爰缀数语随喜焉。

  公元二0一四年六月十六日,释净空,时年八十有八」

  由师父上人的序文可知,「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素,这也是提醒我们听经闻法一门深入,长期薰修,可以帮助我们明达经义、断疑生信,真正做到夏莲居大士所说,「理明、信深、愿切、行专;功纯、业净、妄消、真显」,则个个往生有分矣!

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  老法师:好,我们开始。

  学生:尊敬的师父上人、诸位法师大德,大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「《孝经》学习心得报告」。

  一、缘起

  在去年七月二十六日,后学奉净空师父上人指示,在台南极乐寺开办《群书治要》学习班。由於师父在极乐寺讲经时提到此事,并鼓励大众报名参加,因此开班当天参加学习的学员非常踊跃;同时开班的当天,师父上人亲自莅临极乐寺指导并开示。师父上人指出,《群书治要》是中华传统文化的精华篇章,学习《群书治要》不仅可以修身,也可以齐家、治国、平天下。《群书治要》不但成就了中国历史上著名的太平盛世,传到日本之后,也造就了日本的盛世。

  《群书治要》是唐太宗李世民於贞观初年,令谏官魏徵、褚遂良及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书,共五十余万言,实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。

  后学秉持师命,开办《群书治要》学习班,心中实在是诚惶诚恐。由於《群书治要》共有五十卷,分量相当庞大,后学首先选取《群书治要》其中第九卷的《孝经》,做为学员优先学习的经典。正式报名参加的学员约有五十名,共分为孝顺、友悌、忠恕、诚信、礼让、道义、廉洁、知耻、仁爱、和平十组;学员利用每周六,上午九时至下午五时上课,於每周上课完毕后,隔周由每一组轮流报告所学习的经文白话解释,以及学习心得。由於大家学习得非常用心,《孝经》在经过两个月的学习完成后,后学便将大家共同学习的成果,编成《群书治要.孝经》白话解释,与大众结缘。

  二、《孝经》简介

  《孝经》为儒家十三经(按:包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》(附《春秋》)、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》)之一,是记载孔子为弟子曾参讲解孝道的一部重要经典,相传孔子为说明六经(按:即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》)之纲领而做。《孝经》精要阐述儒家对於孝道的见解,昭示了孝道与和谐天下的深层关系。《孝经》认为「孝」是一切德行的根本,提出了以孝为本的治国理念。明代吕维祺《孝经或问》中称:「《孝经》何为而作也?曰:为阐发明王(按:在天子之位,且有圣人之德者)以孝治天下之大经大法而作也。」这一治国理念为后世历代帝王所奉行。唐玄宗(即唐明皇李隆基)曾亲自为此书作注(按:即《孝经注》),刻石太学,诏天下家藏其书。

  孔子云:「吾志在《春秋》,行在《孝经》。」《孝经》之宗趣,总汇六艺,综述道、德、仁、义,为孔子示范后世之行门,是儒家学问之根、千经万论之本,是成圣成贤之基础,人人应尽之义务。

  《孝经》一书,其书名之由来,据《汉书.艺文志》说:「夫孝,天之经,地之义,民之行也。举大者言,故曰《孝经》。」宋邢昺《孝经注疏》说:「孝者,事亲之名;经者,常行之典。」可见,「孝」是侍奉双亲的意思,「经」是恒常力行的典籍。皇侃《孝经义疏》说:「经者,常也、法也。」它有两个意思,第一是恒常,这部经典是恒常不变的真理;第二是本性的性德。

  《孝经》共十八章,大体可分为六个部分,其内容是:第一章「开宗明义章」,是全经主旨,开宗明义,总述孝的宗旨和根本,阐明事亲、事君、立身之孝道三层次。第二章至第六章,分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者应如何落实孝道,统称「五孝」。第七章至第九章,「三才章」、「孝治章」、「圣治章」,这三章是说明圣贤教育始於孝道。第十章和第十一章,「纪孝行章」是叙述孝子应如何侍奉双亲,而「五刑章」与「纪孝行章」相配,论述行孝的第一个层次。第十二章至第十四章,「广要道章」、「广至德章」、「广扬名章」,这三章是阐述「开宗明义章」的「先王有至德要道」以及孝道与扬名於后世的关系。第十五章至第十八章,「谏诤章」指出君臣、父子之间都有劝谏的道义;「感应章」说明孝悌之道做到极致,不但可以感动人,而且可以感动天地神明,所谓「孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通」也;「事君章」是论说如何事君,为全民服务;「丧亲章」阐明父母去世后能够慎终追远继续祭祀,才算是尽孝的道理。

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  本经篇幅简短,计一千七百九十九字。然字字珠玑,旨趣深远,义理宏深,圣德无出其右,明王以其治则天下和平。孝道是安定社会、和谐世界的根本法宝。

  《群书治要》节录《孝经》,除「丧亲章」外其他章节几乎全部收录,可见魏徵等人对《孝经》的重视。然而,本次台南极乐寺《群书治要》学习班仍将《孝经》之「丧亲章」补入,使《孝经》内容更为完整。

  《孝经》的作者,据传是孔子(公元前五五一年—公元前四七九年),名丘,字仲尼,是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家,儒家学派创始人。后世尊称为孔子。春秋鲁国邹邑(今山东曲阜)人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼(司仪)、委吏(管理粮仓)、司职吏(管理畜养),鲁定公时任中都宰、司寇,因不满鲁国执政季桓子所为,周游卫、宋、陈、蔡、楚列国,不为时君所用。归鲁著书讲学,编订整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文化典籍,这就是汉代儒家常说的「六经」。《乐》后来失传。

  孔子门下弟子三千,贤人七十二。孔子儒家学问是对古圣先王道统的传承和发扬光大。孔子一生,如《礼记.中庸所说》:「祖述尧舜,宪章文武」,「述而不作,信而好古」,推行仁道,希望能恢复建立大同之治:「人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养」。后世历朝尊奉孔子为「至圣先师」、「万世师表」、「文宣王」。孔子的言行主要载於《论语》和《史记.孔子世家》。

  孔子享寿七十三岁,葬於曲阜城北泗水边上(今孔林所在地)。弟子服心丧三年。子贡守墓六年。孔子儿子名鲤,字伯鱼。伯鱼生伋,字子思,著《中庸》。

  三、学习心得

  本次台南极乐寺《群书治要》学习班的学员,来自各行各业,每位学员都是利用周末的时间来学习,虽然工作忙碌,但是大家都非常认真的学习。兹将此次《孝经》学习班部分学员的学习心得,摘录如下:

  (一)孝名为戒―成圣成贤的大根大本。

  佛在《梵网经》告诉我们,世尊初坐菩提树下,成无上正等正觉,即先制定菩萨戒,即「孝顺父母师僧三宝」,乃菩萨戒行万行因中之最胜因也。其中父母即生身父母,以吾人此世身,系父母怀胎、乳哺,移干就湿,种种辛勤抚育而成;师即本师和尚,乃法身父母,因我们法身乃是遵守世尊教戒而生;僧则有同学、同见、同行,皆有成人之德;三宝即佛、法、僧,乃慧命父母,因我们慧命乃是依赖三宝薰修之力而得。是故,父母、师、僧、三宝对我们皆有深重恩德,实难报答,故当发孝心,而顺事之,方是孝顺;如不孝者,禽兽之不如也。

  古人有云:「百善孝为先」,亦即要以孝来开发我们自性中之善也;《梵网经》亦云:「孝顺,至道之法;孝名为戒,亦名制止」。盖以孝顺深因,自然梵行具足,因得戒名,乃能趋无上佛果至道之法;非同世间孝道,仅得人天小果而已。《兰盆疏》云:「稽首三界主,大孝释迦尊;累劫报亲恩,积因成正觉」。由此可知,吾人若学习释迦牟尼佛,把孝道做到究竟圆满,就能成佛道极果;反之,若不孝,当致至极苦果也。

  《法苑》云:「戒即是孝,众生皆吾父母,是故不杀、不盗,即守戒也;皆吾父母,即行孝也。」《梵网经》亦云:「一切男子是我父,一切女人是我母;我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。」因此,吾人若杀众生而食之,即杀我们父母;若能不杀害众生,即是孝,即守戒也。在《梵网经》首尾贯彻,所说十重戒及四十八轻戒中,皆云孝顺心、恭敬心、慈悲心。而恭敬心、慈悲心悉从孝顺心中流出,是故孝心即是菩提心也,也就是每个学佛人必须遵守的生活规范。

  因此,「孝名为戒,亦名制止」,所谓制者,法制也;止者,禁止也。因此,以诸戒心修一切善,便是孝顺心中之法制也;以诸戒品灭一切恶,便是孝顺心中之禁止也。因此,吾人可知,「诸恶莫作,众善奉行,自净其心,是诸佛戒」,若能真正落实,乃是大孝也。

  由上述可知,如来出世所说的三藏十二部经典,所诠者即是戒定慧三学,所修者即是六度万行,所证者乃无上佛道。从世尊始成无上正等正觉,制定菩萨戒,终至涅盘会上云:「汝等诸比丘,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,如佛在世,无有异也。」其中波罗提木叉即是戒也;是汝大师即是孝也。由此,可知佛陀四十九年讲经说法,始终所说,一以「孝名为戒,亦名制止」,总括收尽而无余也。是故,吾人若要往生净土,当持戒念佛,而持戒乃是至少要真正做到「净业三福」之第一福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如此念佛才能往生也。

  (二)阳光阿姨的孝心分享

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  一九八九年,已经花了好几年在德国求学及工作的我们夫妻俩(按:即人称阳光阿姨夫妇),终於拿到了努力争取许久的德国工作签证,这几乎等同拿到德国居留权,在那个年代对东方人来说真的相当不容易!带著十分雀跃的心情,马上打国际越洋电话给在台湾台南的妈妈,跟她分享这个天大的好消息。妈妈听完后也很高兴,只是在最后有点落寞的说:「可是德国!那真的好远,多久才能见一次面啊?」挂上电话,原来的喜悦变成了烦忧:「对啊,要多久才能和妈妈见面呢?一年甚至几年才能见上一次呢?」几天以来的辗转难眠与天人交战后,对妈妈的挂念胜过了对未来的憧憬,最后我跟先生决定回台湾工作,最重要的是可以常常见到、赖在妈妈身边。

  回到台湾打拼事业不到半年,有一天台南娘家突然来了一通电话,顿时让我六神无主,脑海一直不停的转著那句话,妈妈怎么会得癌症呢?茫然的搭上计程车,请司机先生载我到最近的庙宇,心里非常冲动、很不能接受,就觉得一定要去跟神明请求、跟佛菩萨拜托!

  司机先生把我载到台北龙山寺,平常鲜少走动台北的寺庙,所以根本也不清楚龙山寺内祭祀的是哪尊神佛,用力挤进香客拥挤的寺内,就对著天公炉急呼呼的恳求,顾不得身旁热心的大婶们不停的指正该先朝外拜、然后再向内拜的礼俗,但心中的话、眼中的泪却早就不听使唤的同时爆发,望著眼前模糊的神明哭诉著:「佛祖啊!我真的很乖,我从小到大都很听妈妈的话,为什么世人都说树欲静而风不止,子欲养而亲不待?我们为了能和妈妈在一起,放弃德国大好的工作机会,结果才回国没多久,为什么妈妈就突然得了癌症,我能有多少时间可以孝顺妈妈呢?我真的诚心诚意的祈求佛祖保佑我妈妈一定要健康起来啊!」

  已经忘记当天是怎么回去的,但是那天的心情至今仍深深烙印在我的脑海里,之后每次看到「树欲静而风不止,子欲养而亲不待」这句警醒世人及时行孝的话,都会让我想起当时那个勇敢向神明、佛菩萨争取孝顺机会的自己。

  而佛菩萨也真的是大慈大悲,听到了我恳求的心声,妈妈后来开刀痊愈了,让我至今都还能承欢膝下、开开心心做个好孩子,每天无论工作多么忙碌,晚上七点都会接到妈妈吃晚餐的电话,要我早点回家吃饭,陪她看电视。感恩伟大的佛菩萨,让我从此有缘亲近佛法、亲近师父净空上人,也才能学习《群书治要》的《孝经》课程,与大家分享更懂得珍惜感恩的幸福!

  (三)孝的行为表现

  孝是一种发自内心良好的德性,所以孔夫子说:「夫孝,德之本也,教之所由生也」。而也正如佛教所谓「孝名为戒」。人类良好的道德品行,也都是从孝展开出来的,所以说「百善孝为先」。因此孝道一定要真心诚意从内心做起,如此一来,不论在家侍奉双亲、出外待人接物、工作上与人和睦相处等等,都应该符合孝道的标准。而《孝经》也明白指出孝道就是爱敬之心啊!

  孝的行为表现我将之区分为对内(家庭的)与对外(家庭外)。对家庭内有祖父母、双亲、兄姐弟妹等,对祖父母或父母亲恭敬亲爱的行为,亲人在世时,以敬爱心进行孝养,亲人过世时,以恭敬心、感恩心祭祀他们。相同的用爱敬心对待兄弟姊妹,表现出来就是兄友弟恭的行为了。对外则有朋友、公司长官或部属,做生意上有顾客或供应商等,同样的都以用恭敬心为基础,表现出来的行为则合乎诚信、谦让、礼义等符合道德品行的规范。正所谓孔子所说:「吾道一以贯之」,即以一心(即忠恕心、平等心)对待一切众生,所以孝是所有良好道德品行的根本表现。

  我的母亲已经过世了,但是她给我的教导都还一直存在,一直影响著我。当我小的时候跟著她去逛市场、逛夜市,她只要看见困苦之人,都会叫我拿零钱过去给他们。有一次,我看电视报导后,就跟母亲说,你看那些乞丐有的是假装骗人的。母亲微笑的对我说,慈悲心是发自我们自己的内心,你何必去在乎那些人是真的还是假装的,真布施不怕假和尚。只要心里面起了慈悲心就应该去做,更何况如果错过了真的需要帮助的人,内心才是真正过意不去。

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  现在的我,已经成家有了小孩,我也是这样跟我的小孩说,也是这样教育我的小孩。这就是继承先人的良好品德,持续传承给下一代,代代相传下去,我想这就是孝最基本延伸的表现。尤其能养父母亲之慧命,教育下一代的慧根,也是同样的道理吧!

  尤其吾人能老实念佛求生净土,更是孝道的究竟表现。净空师父上人说:「佛道是孝道」,「唯有究竟成佛,孝道才算圆满。连法身大士,只要还有一品无明习气没断尽,孝道就不能算是圆满。」故念佛往生极乐世界,方有能力广度生生世世父母师长、六亲眷属、冤亲债主,如此方为大孝。

  四、结论

  面对当前世界各地动荡不安、冲突不断、治安败坏,以及天灾人祸频仍的局势,吾人如何安身立命?以及何处是安身立命之所?乃是当前吾人必须省思的重要课题。英国历史学家汤恩比曾说:「要解决二十一世纪社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。」因此,如何落实汤恩比博士的真知灼见,以解决当前世界的种种社会问题,乃值得吾人深思:

  一、推广儒释道中华传统文化(即孔孟学说与大乘佛法),恢复人人本具的善良本性:尤其《群书治要》是中华传统文化的精髓,推广《群书治要》的学习,从自己修身开始,亦可正向影响别人,挽救当前世界之乱象,达致世界和谐,人民安居乐业之目标。

  二、学习《群书治要》收录的《孝经》,以孝治天下:古圣先贤之所以重视孝道,是因为孝可以开发每一个人善良的本性,进而明心见性,成圣成贤,最终能了脱生死轮回。因为孝道教我们不仅爱敬自己的父母,而且要推广其爱敬之心到最疏远的弱势团体(如老年、残障、鳏寡孤独等人),使人人都能得到欢喜。像这样的孝德感召,使人人能爱敬存心,推己及人,推人及物,做到老子所说「天地与我同根,万物与我一体」的境界。大家都能所作如犯,则自悔过,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,如此必可移风易俗,使人人改往修来,洗心易行,国家社会何患不能安定?世界何患不能和平?

  孟子说过:「天时不如地利,地利不如人和。」又说:「王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利,而国危矣。」我们如以孝敬之道、仁义道德来修身齐家,不去争名夺利,就先得了人和,有了人和,则「长幼顺,故上下治」,社会就会和谐,国家就能长治久安,大同之治就能实现,这就是《群书治要》之所以能救世界的精神所在啊!

  三、心净则国土净:由於外在环境之变化,乃是众生之心所影响的,正如国父所说:「国者,人之积;人者,心之器。国家之治乱,系乎政治之隆污;政治之隆污,系乎人心之振靡。」是故要建立一个安定的社会,必须要从净化人心下手,唯有众生的心地清净,人人有正确的价值观,才能消除当前世界的乱象。由上可知,既成环境的骤变会影响我们的生存,但是只要我们集合众人的心力,同样可以改造环境。因为「一切法从心想生」、「心净则国土净」,我们只要力行孝道,恢复本有的清净平等心,定能塑造地球成为安和乐利的人间净土。

  四、安身立命,教学为先;建国君民,教学为先;长治久安,教学为先。因此,欲达到人人安居乐业、社会安定、世界和谐的目标,唯有靠不断教学与培养弘传圣教的师资,使人人觉悟宇宙人生的真相,发起「为往圣继绝学,为万世开太平」的菩提心。

  此次透过极乐寺群书治要学习班《孝经》的教学,后学参考《群书治要译注》、《孝经白话注解》、《新译孝经读本》,以及同学们的学习心得,编成《孝经白话解释》,这是大家集体学习成果的展现。也让我们大家了解师父上人所说:「孝是中华文化的根,敬是中华文化的本」;进一步认识,「一切男子是我父,一切女人是我母」,并以此孝敬之心,爱护一切众生。因为我们彼此息息相关,都是一个生命共同体。因此,别人不好,势必会影响到我们;所以,别人就是另一个自己,帮助别人就是帮助自己;使别人快乐,就是使自己快乐;时时做自己与别人生命中的天使,起心动念为一切大众著想,力行孝道「爱敬存心」的理念,忘掉利己的私心,处处以利他为念,来为社会大众布施奉献,这也才能不断增长自己的福德,恢复本具的智慧德能,进而促进社会安定与世界和平啊!

  以上是学生学习《孝经》的一点粗浅体会,不足之处,敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教!惭愧学生张有恒顶礼敬呈。

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  老法师:我们大家听了张老师的报告,我相信我们同学都会有深深的感动。台南在开始落实学习《群书治要》,我们开了个班,希望有志於传统文化复兴这些同仁,无论男女老少,真正发慈悲心,帮助这个世界、帮助社会化解冲突,恢复到安定和谐,这个功德太大了,非常非常的伟大。我们生在这个时代,遇到这个机会不能失掉,应该发什么心?我从小就有个概念,喜欢一生当小学老师,为小朋友做扎根的教育,但是我没有这个缘分。

  亲近章嘉大师,大师劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是什么身分?一生就是老师,而且是中国人所讲的私塾老师。他教学没有场所,都在户外,生活也在户外,工作也在户外,你看经典里面记载的,他老人家一生三衣一钵,树下一宿,日中一食。我们再看看他的出身,他是王子出身,如果不出家,他是国王的继承人。他大概也是看破了人生,人生苦,我们在经典看到记载,他出门去游玩,看到生老病死,让他心里面有了感触,生老病死是每个人都不能避免的。他所创办的佛陀教育,这个教育的宗旨目标在哪里?就是为了解决这个问题,这个问题当国王解决不了,教育能解决,所以一生从事教育工作。这个教育是义务教育,不收学费的。学生真不少,在中国看到夫子学生三千人,释迦牟尼佛也差不多,常随弟子一千二百五十五人,不是常随弟子,跟他来几天的、几个月的,我相信不止一千二百多人,所以合起来应该超过三千以上,世尊也是三千弟子。孔子下面有七十二贤人。世尊下面有一千二百五十五人,这些人最低的都证得须陀洹,绝大多数的证得阿罗汉,当中还有菩萨掺杂在其中。圣贤教育,这个教育真的能帮助我们离苦得乐。

  苦,究竟苦是六道轮回。世尊知不知道?知道,印度所有宗教、所有学派都知道。为什么知道?他们必修的功课是禅定,所有宗教都修禅定,学派也修禅定,在禅定里面突破了时间跟空间的维次,六道轮回都被他们看到了。随著定功的浅深,像须陀洹、斯陀含,这比较低一点,低阶的,那是圣人了,他们的定功我们一般人比不上他,他们能够看到六道轮回,能看到欲界天、色界天;更深的,到三果、四果他们就能够看到无色界天,二十八层天他很熟悉,下面,饿鬼、畜生、地狱。

  地狱里的状况非常复杂,地狱从哪里来的?我们现在知道,不但是地狱,天堂也不例外,从哪里来的?自己念头变现出来的。所以佛讲得好,「一切法从心想生」,不是神造的,也不是阎罗王造的。有没有神?有,有天神、有鬼神,神很多很多,不是他们造的。章太炎先生,确确实实他曾经游过地府,我们说阴曹地府,他去游过,而且还在那里当过官,还去上班。听说地狱里头有炮烙这个刑罚,他向东岳大帝建议,这个刑罚不仁道,太残忍了,能不能把它废除?东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看,回来再说。小鬼把他带到现场,告诉他,他看不见,忽然觉悟了,不是东岳大帝的事情,也不是阎罗王的事情,城隍这些地神都没关系,是你造作这个罪业,自然变现出来的,好像作梦一样,是这么回事情。你没有这个罪业的时候不会现前,那就是你不会做这个梦;你在这个梦中受这些刑罚,这是你自己业力变现的,你应该受的,叫性罪,你不能怪任何人。

  所以有人稍稍遇到不如意,怨天尤人,那是罪上加罪;应当要忏除业障,应当要断恶修善,这就对了。罪业是自己心造的,回过头来我断恶修善,地狱就不见了,这是真的。善念一触动;在地狱里面人昏迷了,想不起断恶修善,所以人还得要有善根,佛菩萨才能帮助你。愈是苦的地方,佛菩萨愈慈悲,他在那里常住。你能回头,他就来帮助你,给你讲经说法,你一下明白了,就离开地狱了。当你受苦受难的时候,完全昏迷状态,什么话都听不进去,只是感到痛苦,这佛就不来了。所以无论是哪一道,此界他方,统统是我们自己心变现的,这一点要晓得。

  心,这讲真心,真心里面含藏著无量智慧、无量德能,佛法讲功德,无量无边的功德,无量的相好。只是我们迷了真心,迷了真心就出现一个妄心,妄心是什么心?叫分别心、执著心。妄心还有个仓库,这个仓库就是阿赖耶,像资料室、档案室一样,把这些乱七八糟的东西全都放在里面,错了,这个东西是假的,也不是真的。觉悟之后阿赖耶就没有了,晓得是假的,真心才现前。

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  真心第一德,无量功德第一德是什么?第一德就是孝、敬。所以大乘佛法,释迦牟尼佛从什么地方讲出来的?从孝敬。孝敬是佛法的根源,孝敬也是世间圣贤大法的根源,一切宗教都从这流出来的,你看,哪一个宗教不讲爱。爱是什么?父子有亲,亲爱,亲爱是性德、是第一德。中国人也讲得很细腻,用一个「孝」字来表法。你看孝这个字的形状,上面是个「老」,下面是个「子」,像一个年轻人背著父母、背著老人,相亲相爱,这个字很有意思。老一辈还有老一辈,向上去追,无有穷尽,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,这就形成一体。无始无终是一体,你看中国这个孝心它多厚,它是一不是二。惠能大师中国人,道道地地的中国人,没受过教育,世间教育没受过,他没念过书,不认识字,佛教育也没受过,他开悟了,凭什么?跟诸位说,孝敬,他对父母的孝,他对於人,不管认不认识那种恭敬,从这里流出来的。所以孝敬到极处会开悟,会大彻大悟,会明心见性,这还得了!

  今天我们看到台南极乐寺这个《群书治要》学习班,开课第一篇他所选的《群书治要》里头的《孝经》,选得对,这中特奖了,真的把根找到了,我们看了非常欢喜。当年魏徵这些人编《群书治要》,《孝经》是不长,几乎完全取了,只少一章,现在这一章补进去。《群书治要》确确实实就是一部《孝经》的展开,浓缩起来就是这一部。从这一部开始学,这真的是从根之根上下手,太好了。同学们在张老师辅导之下,以孝敬的心,这就是用真心,这就是印祖所说的诚敬,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益,万分诚敬就得万分利益,万分就大彻大悟、就明心见性了。诚敬要落实在生活,要落实在工作,落实在处事待人接物。学习圣贤教育最困难的就是诚敬心发不起来,那就真难了。阳光阿姨给我们做了个表法,诚敬心从哪里生出来?对父母的孝心,对祖父母的孝心,对老师的尊重、敬爱心,从这来的,孝亲尊师。

  我们最近一百五十年到两百年当中,我们对中国传统文化疏忽了,这是跟西方人接触了,中国读书人到西方去访问、去学习,被西方的科学技术迷了。孙中山先生讲得很好,西方人有一样东西比我们强,我们不如他,什么?机器。他生好奇,被机器吸引了。除这一样之外,任何一样都比不上中国。中山先生讲得好,可惜他死得太早了,他能多活个一、二十年,中国不像现在这样子。在佛法上说,也是中国人的福报。毕竟祖宗有德,留下这么多珍宝,这就是古籍,乾隆皇帝把它编成一套全书,《四库全书》,都收在这里头;精华,《四库荟要》,这两样东西不能离开,相辅相成。《群书治要》就从这出来的,这是国宝,这是祖宗留给后代,不但留给中国人,中国这自己家里后代,还有外国人的后代。

  所以我鼓励我们的同学,我们愿意当傻瓜,为什么?我们不要名,我们不要利,我们希望一生做一个小学老师,帮助人扎中国传统文化的根。根是什么?根是文字,汉字,我们就教这个东西,教文言文,要把学生教到有能力看《四库全书》,这个功德不得了,太伟大了。我们自己一生生活不要忧虑,你真正发这个心,你会吃得饱,你会穿得暖,你会有小房子遮避风雨,为什么?祖宗保佑你,众神保佑你,你什么都不要干。生活很艰苦,但是比释迦牟尼佛还好,释迦牟尼佛他讨饭,我们不至於过他的日子,我们会有人供养,会有人帮助。我们对於帮助的人,我们感恩。我年轻的时候三个老师,但是还有一个供养我吃住安身的地方,我们以前的韩馆长,她照顾我三十年,这是让我完全长成了。你们真正发心,我来当护法,你们的生活我来照顾,我会盖一个小庙小道场,让你们生活非常舒适,绝无后顾之忧,好好的成就自己,十年,自己成为中国传统文化文字学的专家。然后我就相信,我们有十年的宣扬,世界上学习的人愈来愈多。找不到老师,我们到每一个地方帮助他们培养老师,将中国传统文化发扬光大到全世界。

  汉字,文言文,是文化最好的载体。要传千年万世必须用中国汉字来书写,它才传得下去;拼音文字做不到,顶多两百年就没有人认得了,你就不懂了。中国这个文字超越时间,三千年前行,人都认识;三千年之后,你懂得汉字,你也能认识,不会错解意思,三千年后还是可以用,真实智慧。马哈迪长老看到这个《群书治要360》,赞叹这是世界上奇书。我们来做这个奠基的工作,帮助世人学习汉学打地基,做这工作。这个工作要傻人去做,傻人有傻福,聪明人做不到。这是大事业,这是圣贤事业,我们所教的将来个个都是圣贤,当然我们自己要成圣成贤,这一点不能客气、不能谦虚,不能说我不敢当,不可以,我们要直下承当,要把这桩事情做好。所以台南在做实验,很好!他第一部选《孝经》,非常正确。有好的开始,就会有好的成就、成绩出来。我们下面还有一份。

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  学生:孝亲敬祖迎佳节。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者,阿弥陀佛!惭愧弟子开吉,今日恭敬报告的主题是「孝亲敬祖迎佳节」。

  今日是农历腊月初八,是释迦牟尼佛的成道日。再过一周,农历腊月十六日就立春了。在中国古代,春节曾专指立春,视为一年之始。我们要用什么样的心态,来迎接新春佳节呢?答案很简单,就是「孝亲敬祖」。这难道不是我们为人子女最好的新年献礼吗?

  岁月如梭,我们可曾观察到,双亲和师长的头发、眉宇之中斑白的色泽,那是岁月所留下的痕迹。曾几何时,父母和师长吃饭时,总是会剩下半盘的饺子,或是大半碗的汤,一则是自己舍不得吃,留给孩子或是学生吃,一则是年纪大了,再美味的食品也吃不下许多了;曾几何时,父母和师长在看字时,眯著眼睛也看不清那黄豆一般大的汉字,只好拿出眼镜或者放大镜,才能够看得清楚,所以我们总是要把字放大,把纸张换成米黄色,父母师长才看得清楚;曾几何时,我们猛然回头,才看到父母和师长的那张脸,虽然常常在儿女和学生面前笑容可掬,却掩饰不了岁月的印记,使我们猛然的警觉到,行孝要及时,学道要及时啊!

  在儿时,孩子们最盼望的是过年,大人们最辛苦的却是过年。有一次弟子回家过年,帮母亲做家务,才知道母亲过年时有多么的辛苦。自己从小娇生惯养,过惯了「茶来伸手,饭来张口」的生活,对母亲做的饭菜还常常挑三拣四。过年的时候才体会到,连蒸一笼萝卜糕,都要费这么大的工:弟子汗流浃背的削了一大桶的萝卜丝,接著还要烧柴、点火、搬蒸笼,然后继续准备晚间祭祖的饭菜以及年夜饭,一直干到晚上,已经累得直不起腰了。所以说,「习劳知感恩」,自己不能够亲力亲为,怎么能够体会到母亲的辛劳?怎么能够体会到物力维艰呢?

  孝亲是培养为人子、为人学生深厚德行的基础,也是一把万能的钥匙。当我们的人生遇到挫折与瓶颈的时候,若是能够生起一念孝亲之心,就不会再走更多的弯路。有一位师兄是北方人,他小时候非常的淘气,年轻时经常去打架,搞得家里鸡犬不宁。有一天他突然想到,我如果再这样做,我的母亲怎么办?即使自己打赢了,可是最后总会牵连到自己的父亲和母亲。就是这一念孝心生起,使他猛然回头,不忍心母亲再伤心难过了。后来,他也开始学佛了。

  当我们在学佛的过程中,遇到难以克服的毛病习气,若是能够生起一念孝亲之心,就容易克服这些习气。比如,好财之人,如果心中常存父母、师长,就能够为父母师长多多舍财修福、广利众生,从而伏住自己贪财之心;好色之人,如果心中常存父母、师长,真正尊重父母师长的选择与喜好,在选择伴侣之时,就不会以利欲相交,而能够选择志同道合的法眷属。虽然这些都是很浅显的道理,但是在日常生活之中却很实用。所以说,孝亲之心一旦开启,则百善悉皆开启。孝道的内涵深广无比,我们不仅是要孝顺父母,更是要认祖归宗。

  有这样一张光碟,讲述的是《二一0年前老祖宗的忏悔》。《无量寿经》有言:「先人不善,不识道德」。二百一十年前的老祖宗出国留学,回国后否弃、断送了中国传统文化。如今他们忏悔不已,附体悲心诚劝,希望能够重新恢复《弟子规》、《孝经》、《三字经》等传统圣贤文化。其言语质朴真诚、发人深省、感人至深。

  老祖宗说:我是二百一十年前那一代所有读书人的代表,是因为我们去西洋留学,回来之后不再学中华文化了。我们是这三代人的罪人,我代表这些断送中华圣贤文化的罪人赎罪。忏悔我们二百一十年前这些读书人的罪过,断送了传统文化,断送了《孝经》,断送了《大学》,断送了《中庸》,断送了《三字经》的慧命,我们向这些圣贤忏悔,向这些书忏悔,向我们这些孩子们忏悔,我们错了!

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  《三字经》多好的文化!为什么废除?是因为在清朝刚刚末期这帮知识分子学了这些东西之后,留洋之后回来,外边的文化太随便了,中国的文化要求严谨。就这样他们说,学外边的吧,中国的文化太严谨了,不学中国的文化了。就这样一时糊涂,断了中国的文化,他们现在都在阿鼻地狱待著,断了老祖宗的后路了!

  观世音菩萨告诉他们说:现在这个末法时期,大家都心太躁了、太浮动了,什么都不好使,就这《孝经》简单,没多少页,没多少字,还简单。告诉你明明白白的,从第一章到第十八章,多简单!「通於神明,光於四海,无所不通」,就这几句话,就够人修行一辈子的。

  老祖宗说:现在人,你问他追求啥?钱!钱是万能的吗?咱老百姓最早的时候有句话:钱喂驴,驴都不吃。你有病的时候你有钱,你可以雇个保姆,保姆对你是真心的吗?所以说,钱是你身体的血,没有它不行,有多了就膨胀,不要太多的贪欲,生活适可而止,中庸之道。

  看到现在的孩子们沉迷於手机,老祖宗的内心焦急万分:「这个东西,我们看不懂是什么,但是我们看见它把孩子的身心、孩子的身体整个浪费掉了,他的眼睛、他的手指、他的身心!」为此他们还摔过很多的手机。

  老祖宗还强调,老人是树根,孩子是枝叶和果实,要从孝敬老人做起,不要本末倒置:孩子就是孩子,孩子是一个「子」字跟一个「亥」字,弄不好,孩子就是去害人去了。你认为你这个养育,就专门给他吃的、给他喝的,助长他贪欲,那么就剩这个字了(亥),这字念啥?老祖宗的文化,《说文解字》现在谁在看?每一个字组合到一起,都有一定的意义,现在的孩子知道吗?

  老祖宗说:无时无刻,我们这些灵魂都在度著他的后人,无时无刻不在让他每一个人学习《孝经》。我们无论在哪,如果我们见到人,见到每一个能有灵知的人、能有一点点善知的人,我们都在教他。他把书扔地下,我们再次捡起来放给他,他把书扔下,我们再次捡起来放给他,我们无数次重复这个动作,就让你学习。

  老祖宗希望我们要惜福、节俭:世界上没有时髦的东西,世界上永远不过时的是你那颗心,你那颗心永远是那颗心,心永远不变的。所以说就没有过时的东西,没有过期的食品。

  最后,老祖宗再次诚恳的劝勉:我亲爱的孩子们,请你们捡起《孝经》,捡起《三字经》,捡起《大学》,和我们一起读吧!我们会伴著你,时时刻刻、每一分每一秒都在和你读,你的每一个细胞里都有我们读诵的经典。孩子们学习吧!真正的学习《孝经》,学习《弟子规》,学习《中庸》,学习《三字经》,学习《大学》吧!

  这些悲心诚劝的话语,真的令人不忍卒读!当我们提起这个话题,内心无比沉重,因为孝道传统已经被否弃太多年,现在要重新再恢复和发扬光大,确实是步履维艰。

  近来,师父上人鼓励我们要学习台南极乐寺所编的《群书治要.孝经白话解释》,於是弟子每天都会把《孝经》的经文读一遍,以此自勉。弟子读到《感应章第十六》的一句经文:「孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。」这句话大家耳熟能详,可以说是《孝经》的名句。弟子小时候,老家的祠堂是一座四合院,每逢过年过节,家家户户一大早都会聚集在祠堂中祭祖,祭品从屋里一直摆到屋外,至今仍记忆犹新。由於家族人丁兴旺,每逢清明祭祖聚餐时,都会有上百人在一起聚会。至今家族都很团结,每逢婚丧喜庆之时,都会包游览车,四代同堂共同参与。

  在弟子母亲的家中,曾经发生过一个真实的故事。弟子的三舅是一位勤劳朴实的人,对父母亲很孝顺。外公和外婆留下了一些田产,准备分给三个儿子,可是二儿子挥霍无度,将其中的一部分田产挥霍殆尽,甚至还在银行贷款,欠下很多债务,使外婆日夜担忧。三舅不忍心见到母亲难过,於是将自己的那份田产送给二哥,希望他不要再做让母亲伤心的事了。想不到二哥执迷不悟,把这份田产也挥霍掉了,还在银行欠下五十多万元的债务,落到了三弟的头上。三舅是一位普通的工人,家里有两个孩子嗷嗷待哺,生活刚刚能过得去,根本赔偿不了五十多万的债务,於是日夜忧心,觉得自己是出自於一片纯孝之心,怎么会落得这样的结局呢?结果有一天,当三舅在一片荒芜的废墟中做工的时候,挖到了一坛黄金。他把黄金交给姊姊帮他拿去变卖,刚好值五十多万元,赔偿了债务之后,只剩下一点点零钱。这如果不是真真实实的发生在自己家里,我们多少会怀疑,那些写在《八德故事》中的公案是不是神话传说?但是这就发生在现实的生活中。弟子的老家有一句俗语说:「人在做,天在看」。上天绝对不会亏待一位行孝的人,好人绝对不会吃亏的。

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  弟子(四婶婆家的)二伯父也深有同感,他的哥哥从来都不出钱奉养母亲,所以老母亲晚年奉养的职责都落在这位二伯父的身上。这么多年来二伯父为了照顾母亲,花了五百多万元的现金,他付出得很欢喜。想不到他的生意愈做愈好,单子都接不完,而且子女也都很贤孝;相比之下,他哥哥的境况则完全相反。弟子的奶奶过年后就九十五岁了,奶奶的大儿子(弟子的大伯)也已七十多岁,他对母亲极其孝顺,体贴照顾无微不至,至今已四代同堂。伯父是一位农民,由於孝敬的家风,却培养出了一位博士,另一个儿子以全省状元的成绩考入智库,成为一位公务员,全家和乐融融。想必这都是孝亲所感得的现世果报啊!

  相反的若是不孝,其果报也来得极其快速。弟子的老家有一块土地,是祖祖辈辈留下来的田产,十多代人都生活在那里。到了这一代,有一房的子孙为了霸占这些田产,就到法庭上去起诉家族的长辈,闹得家里鸡犬不宁。老人们都无可奈何,因为十多代都没有分家,祖上的田产都是共有的,祖先们也从来都没有想到要分老家的土地。就在争执不下的情况下,有一年清明的时候,到法院去起诉的那户人家客厅的祖先牌位突然起火,火势迅猛,根本来不及灭火,整栋房子很快就被烧光了。邻里乡党都说烧得好,所谓公道自在人心啊!所以说,「人在做,天在看」,因果昭彰,丝毫不爽!所以说,我们行孝一定要及时,千万不要做对不起自己良心的事情!

  我们每年都要一起度过腊月三十,可是当人生的腊月三十到来的时候,我们要如何去应对呢?最近,弟子读到了一位香港孝女的感人故事,她一生的示现就是最好的答案,她就是师父上人讲经时常常提到的,香港何东爵士的夫人张莲觉居士(原名张静蓉)。

  乐观法师在《我所认识的一位女菩萨》文中曾经说,民国以来,中国佛教界出现了三位对佛法有重大贡献的女性:哈同夫人罗嘉陵(协助月霞法师创办华严大学)、何东爵士的夫人张莲觉(创办东莲觉苑),以及吕碧城女士。

  据《东莲觉苑发展史》记载:张莲觉居士父亲张德辉,母亲吴氏,父母亲都是欧亚混血儿,祖母是中国人,祖籍广东宝安县。少时受祖母与母亲笃信佛法之影响,自幼即知礼敬三宝,志修梵行,事亲至孝。幼随父亲任职九江关吏,寓居九江数载,十八岁时丧父,哀恸晕厥多日至水浆不入口。

  二十多年之后,当张莲觉居士重游其父任九江关吏时旧寓所时,有一位长者见到她便趋前问:「汝非丧父晕厥多日,水浆不入口之张小姐乎?不图今日复睹旧威仪也!」张莲觉居士顿时潸然泪下。由此可知其孝心孝行感人至深。

  张莲觉居士二十岁嫁入何家,先后育有三子七女,是对何东家族影响最深的一位女性,是何世礼将军的母亲。她之所以能够相夫教子,使家族枝繁叶茂,家业兴旺发达,正是源於她自幼「事亲至孝」的孝心孝行。乃至於她后来兴办东莲觉苑,也是为了纪念吾姑嫜父母(即丈夫的父母)。可见「孝」这个字贯注在她一生的生命之中。

  民国元年,母亲去世,张莲觉居士「内心感念母亲养育劬劳深恩,无以回报,乃发愿守孝三年,终身茹素,幸承何东爵士谅解同情,未加阻遏」。这位孝女的诚孝之心感动了丈夫。

  民国三年,张莲觉居士忽罹喉症,病情一度危急,痛苦备尝。而此段时间,何东爵士忙於事业奔波欧美。这场病使张莲觉居士身心饱受病苦与爱别离之苦,由此,她勉抑内心的感伤,转而坚定勤持佛号,奇迹似的逐渐感受到慈光加被,身心泰安。从此以后加深了她对佛法的信愿,於世间一切不再如从前执著了(《东莲觉苑发展史》)。

  何张莲觉居士能够突破病苦、爱别离苦的折磨,就是依靠这句「阿弥陀佛」圣号。正如同贤公和尚十八岁时腿生痈疮,遂从朝至暮一心称念「观世音菩萨」圣号,使顽疾不药而愈,由此愈发坚信佛语至诚、确无诳语。

  一九0九年,何东爵士因劳累过度而患肺炎,几至病危。张莲觉居士亲侍汤药,悉心调护,数年如一日。坚定信心持诵佛经,并发愿自减寿元,以求夫婿早日康复,后来何东果然逐渐痊愈,而且享寿九十四。其儿女生病之时,亦是慈心照护。由此可知,张莲觉居士在学佛的过程中,尽到为人妻、为人母的职责,相夫教子,恪守本分。落实了印祖所言「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」的教诫,并在生活中随缘度化家人。

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  民国十一年,张莲觉居士开风气之先,礼请高僧到香港主持千人佛七法会。期间正值何东爵士六秩寿辰,全家人都共同念佛祈福:「吾家人莫不手持念珠口宣洪号,庄严法相,真如海会圣众在菩提树下舍卫国中,持行精修」(《名山游记》)。这位伟大的母亲、妻子,真是一位在家的活菩萨啊!

  后来,张居士又礼请法师到香港来讲解大乘经典,三个月中听众达数万人。张居士感慨的说:「余以念佛求法心切,为此创举,而不意令若许大众皆得同历耳根,永为道种。」其自利利他的菩萨善行,可见一斑。

  民国十八年,世局动荡,战争一触即发,张莲觉居士感到挽救时局唯有振兴佛法、兴办教育、培养人才。她认为「女子为国民之母」,因此兴办女子义学,教导浅显的佛法,「俾明了於善恶因果,庶於家为孝子,於国为良民,祥和遍布,沴戾潜消。实改造世界,挽回人心之根本善法。」通过佛教教育使她们明了佛法与因果,才是改善社会人心的根本之道。

  民国二十年,何东爵士结婚纪念,慷慨解囊十万礼金予张莲觉居士,於是她开始在香港跑马地建设东莲觉苑道场,以此来「宏扬佛化,普事教育」,并以教育弘法为中心。

  崇敬三宝,探求真理的张莲觉居士,曾经遍游中国各大名胜僧寺。在参访宁波阿育王寺的时候,曾经感受到佛力的不可思议。阿育王寺内供奉有释迦舍利宝塔,她瞻礼时见到「色现绯红约如白豆,重来观之,则又作黄金色,巨如莲子。(又见)有白色大如银杏,并有一小者附之。佛力真不可思议矣。」

  做为一位志求出离、福慧兼备的菩萨行者,张莲觉居士个性恬淡、生活简朴,轻财好义,从不耽恋世间的富贵。并乘此家庭美满的因缘,发广大无尽之悲愿,以「培植未来种子,储备他生资粮」(《名山游记》)。由此可见她道心恳切,希望此生即能了脱生死,并且说:「吾更欲率吾至爱之家庭,永享莲邦无量之幸福。」这真是一位净业学人的绝佳风范、真实榜样!

  民国二十七年,张莲觉居士安详舍报往生。以其一生护持佛法、力行佛法的懿行,被誉为「香海永恒的明灯」。

  据《净土圣贤录》记载:一九三八年六月十二日,张莲觉居士召集全家儿子、媳妇等人训示说:「宗教信仰是个人的自由,你们不信佛,我决不勉强。但无论信哪一个宗教,均教人孝顺父母。我数日后就要离开你们,希望务必成全我的心愿。当我往生时,你们全家为我念佛,帮助我往生西方极乐世界,这就是尽你们为人子的孝道。」

  十三日起,请莲友念佛七日,十九日圆满,大众即将回去时,仍然坚持挽留莲友们而说:「今天我要往生西方,请各位暂时留下来,为我助念。」大众皆感到意外,都说:「老夫人身体康健,福寿双全,往生西方的时间还没到吧!」张居士即沐浴更衣,命家人将床具抬出来,趺坐合掌念佛。大众及全家,只好同声随念,很快的就坐化而往生。此时忽然看见黄光从身体发出,如大流星绕屋一周,缓缓的向西方而去。当时异香扑鼻,天乐齐鸣,大众叹为稀有。全家见此祥瑞的感应,毅然改信佛教,皈依三宝,从此皆是念珠不离手。《香港工商报》记载了这件奇闻。

  张莲觉居士所开的这场往生大会,度化了全家人,也度化了许许多多的众生,这是最为真实的教化,是为净土法门作证转。她以一生念佛的功德,圆满了为人子的孝行,圆满了为人妻、为人母的职责与本分,做得尽善尽美,完美无缺,真可谓是懿德流芳的菩萨行者。

  值此腊月初八释迦牟尼佛成道日,及立春节气来临之际,仅以此文恭敬呈献给我们尊敬的本师释迦牟尼佛,感恩佛陀教导、传授给我们净土法门之深恩大德;敬献给天下的为人父母者、为人子女者。让我们共同祝愿新春佳节宇清国安,家和人乐,天下太平,寰宇呈祥。阿弥陀佛!

  以上是惭愧弟子浅显的学习心得报告,不妥之处,诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正,无尽感恩。阿弥陀佛。

  末后还有一张照片,这是何东爵士的全家福。在照片当中,坐在第一排左侧(持念珠怀抱孩童者)就是张莲觉老居士,她的身后所站的就是何世礼将军,坐在正中的就是何东爵士。

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  老法师:好,我们读了开吉法师这一份报告,非常欢喜。让我们想到佛法是教育,释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样。他十九岁出家,放弃国王的继承权,放弃宫廷荣华富贵的生活,他去求道去了,也就是求自己还有众生如何能离究竟苦、得究竟乐。他是个知识分子,好学多闻,遍访,印度当时宗教之国,每个宗教他都去学过,还有学者,哲学家。学了十二年,到三十岁统统都学完了,深深感到这些东西不能帮助我们脱离轮回,所以放弃了。这都给我们做榜样的,十九岁是放下烦恼障,家是个烦恼,三十岁为我们示现放下所知障。这两种障碍统统放下了,他到菩提树下入定,就在入定的时候,夜睹明星,豁然大悟。

  释迦牟尼佛开悟是入定开悟的,惠能大师的开悟是听五祖讲《金刚经》开悟的,每个人的缘不一样,但是悟入之后境界完全相同,也就是自性里面本有的智慧德相统统现前了。所以就开始讲经教学,教了四十九年,七十九岁离开人间。这四十九年所说的一切经,谁教他的?这一点一定要知道,没人教他。他经怎么讲出来的?完全是从自性里头流出来的。也就是说,他见性了,明心见性,智慧、德能、相好统统从自性流出来,是自性本有的,不是外头来的。所以他告诉我们「心外无法」,心外没法,心外去求求不到,都不是正法,正法是自性本有的。六祖惠能大师开悟说出来了,说得很清楚,「何期自性,本自具足」,它具足什么?具足智慧、具足德能、具足相好,样样具足,一样不缺。所以只要开悟,全部都恢复了。心外无法,一切法是从心所变现出来的,是你的真心能生能现。

  真心所现的是一真法界,一真法界变成了十法界,那是妄心。一念不觉而有无明,真心上带著无明就是妄心。体是一个,作用不一样,就是什么?起心动念。起心动念是无明烦恼,从无明烦恼生尘沙烦恼,从尘沙烦恼生见思烦恼,愈迷愈深,变成六道众生。识所变的全是假的,全都是生灭法,六道是生灭法,十法界是生灭法,一定要到实报土才不生不灭,不生不灭这是究竟乐。所以十法界依正庄严,包括六道轮回,要知道它不是真的,应该怎么样?彻底放下,不能放在心上。放在心上,那个心是阿赖耶,要知道,真心自性里头没有这个东西。

  我们用真心不能用妄心,用真心可以往生,用妄心离不开六道轮回,这是不能不知道的。那我们现在怎么办?海贤给我们做了最好的榜样,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,善也好,恶也好,都不要放在心上,心上没有善恶,心上没有染净,心上佛法世法统统不放。《金刚经》上明白告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法;非法,佛法以外的全是非法。恢复自己的真心,你就见到本性。见到本性,在佛陀教育里你就毕业了,佛是学位的名称,最高的学位你就拿到了。

  大乘圆教华严所表的,从初住菩萨明心见性,一直经历十住、十行、十回向、十地这四十个位次,证得究竟圆满的果觉,那才称之为无上正等正觉。从初住到等觉这四十一个位次都属於法身菩萨,都是明心见性的,只是无始无明烦恼习气不一样,带著习气有多有少,这个习气没有法子断,你要想个方法断,你就又起心动念,那你往下堕落了。怎么样叫它断?随它去,自自然然它就没有了。因为习气厚薄不一样,分成四十一个等级,到等觉菩萨剩下一点点,那个一断掉之后,实报土一真法界不见了。所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说一真法界例外、实报土例外,没有讲。所以实报土没有了,什么出现了?常寂光现前,你才能够融入常寂光,融入常寂光是究竟果位。

  融入常寂光什么样子?常寂光没有物质,也没有念头,也没有自然现象,什么都没有。它在哪里?无处不在,无时不在。他知道我们,我们不知道他。常寂光里面的法身如来,阿弥陀佛的法身常寂光,释迦的法身常寂光,一切诸佛如来都是常寂光,好像我们这个房间灯都亮了,光光融入,这个境界。我们念佛,佛给我们现身,佛怎么来的?没来没去,他就在此地,有缘他就现身,缘消失了他就不见了,无处不在,无时不在,这是究竟境界。

  他在实报土要住多久?经上告诉我们,实报土,在那个里头就是断习气,断习气等时间,要三个阿僧只劫,无始无明习气才断得干净。你看,见思烦恼,阿罗汉断掉了,有习气,阿罗汉把习气断掉证辟支佛。辟支佛断尘沙烦恼,断掉了成为菩萨,那个菩萨带著有尘沙烦恼的习气,这叫三乘菩萨。这些菩萨要把尘沙烦恼习气断干净,他就能成佛,十法界的佛。十法界的佛修什么?断无明,根本无明,根本无明就是起心动念。他练到不起心、不动念,眼见色、耳闻声都不起心动念,他成佛了,十法界不见了。他到哪里去了?到一真法界,到实报土。实报土有习气,习气断不了,这个无始无明习气就是随它去,要经过这么长的时间,所以实报土相同。

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  但是极乐世界特殊,不一样。我们在《华严》最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,带著华藏世界所有的这些法身菩萨到极乐世界去学习,去见阿弥陀佛。极乐世界要不是特别殊胜,他们何必去?从这个地方我们就得要好好去想想,这些法身菩萨他们为什么还要到极乐世界?我们今天遇到这个缘分,有能力在一生当中往生极乐世界,不管是哪一个品位都没有关系,生到极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,智慧、神通、道力跟等觉菩萨平等,这真正不可思议的法门,千万不能错过机会。

  你看何东的太太她成功了,她的儿子何世礼将军,太太、小孩全是基督教徒,他看到老太太这样往生,这么自在,还招待记者开往生大会,全家都学佛了,真看到了,不是假的。为什么这么灵?就在用心诚敬,百分诚敬得百分感应,就这么个道理。我们今天为什么没有这么殊胜的感应?我们念佛心里带著疑惑,百分之九十的信,还有百分之十的疑,怀疑,所以感应不能现前,不是没有感应,真有。

  海贤老和尚感应为什么那么殊胜?他确实什么时候想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现相给他;什么时候想见极乐世界,极乐世界就在他面前,真的不是假的。所以我劝大家,把他老人家的光碟多看。很难得,因缘生搜集了很多资料,现在我们做了一个九个小时的报告,没有一句话是妄语,没有一个字是废话。希望大家认真学习,建立我们圆满的信心,把我们的疑虑统统断得干干净净,我们往生就有把握,你就会法喜充满。不能错过这个机会,错过了机会这真太可惜了。

  所以这份报告也是增长我们的信心,世法佛法都是以孝亲尊师为根基。我们现在真的对父母尽孝不够,对老师的尊敬更不够,甚至於还对老师表面恭敬顺从,背后毁谤,太多了,这不足为奇。老师的教学因材施教,方法不一样,他有他的道理,我们不能因为说法不一样就怀疑。孔子在世,学生问仁,每个人给他讲解的不相同;问孝,也讲的不一样,那什么原因?各人的根性,那个说法他就得利益。我们要发大心,我们要扎根,不求名、不求利,我们自己成就,帮助一切有缘人成就。真正想学的人,对学问尊敬没有怀疑,对老师没有怀疑,对自己没有怀疑,他就能成就,自然有众神的力量加持他,有祖宗加持他。这里提到了,二百一十年前的老祖宗他们来忏悔、来认错,这些人都在地狱,来给我们做证明,老祖宗的加持,使他们来赎罪。所以我们相信,我们发心学习,决定会有成就,决定会做出在历史上前无所有的伟大贡献,值得舍弃名闻利养,这一门的成就是不可思议的。今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注四回学习班  张有恒居士、开吉法师  (第一二一集)  2015/1/27  BUDDHA  编号:02-042-0121



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  前一次我们说到,佛是要「为众开法藏,广施功德宝」。我们讲功德之宝,讲这个宝字,最后引出来这个譬喻,穷人偷了王子的宝瓶,里头有宝,死了之后还放光。佛说这个是「住於念佛者,心印不坏」,这个就是宝,就是说把这个宝,宝中之宝布施给大家。这是上一次。现在这个念佛就是心印放光,这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾,好像一个说有,一个说空。禅宗说你们念佛心外求法,而不知道不是心外,正是心印。要说净土宗是有,底下有好多地方指出空,我们底下就可以看到,我们一点点来。

  下面,「如佛」,佛是这样子,要无量寿、无量光。这我们都讲了,无量光就广施功德之宝。下面就说法藏自己所希望自己也能跟佛一样,「如佛无碍智慧」。无碍就是无有障碍,通达,没有地方有阻隔,「自在融通之佛智」。所以《涅盘经》里头说,如来不是这样,不是通达这个不通达那个,自地、他地,本就是本界以及他界,现在我们可以说是多维空间,可以勉强打个比方,所以三维空间就不能知道四维空间的事情,多一维我们就全不知道,但是佛不是这样,他不受这个限制,可以勉强这么打个比方,如来就是自地、他地完全知道,是故如来叫做无碍智。「如佛无碍智」,《涅盘经》这个地方我们引来作为解释。而且《大集经》说:「无碍智慧无有边」,不但是彼此无碍,而且无有穷尽、无有边际;「善解众生三世事」,众生过去、现在、未来所造的事,都是善於去了解、善於去解决,这个称无碍智。我也要有如佛一样的无碍智,也如佛所行的,这个跟上文接著的,如佛两个字串到底下来,如佛无碍智,如佛所行的那样慈悯之行,那样慈爱、那样怜悯众生的行。世尊是无缘大慈,视众生等同一子,不是有什么关系才兴慈,都要救度登彼岸,所以愿能跟佛一样行佛的所行。所以这两句话,头一个求无碍智,愿与佛同等的智慧,下一句只求跟佛一样的慈悲,这两句话很重要,就是智悲并运。所以我们学佛,它都是鸟的双翼,要有慈悲也要有智慧,要有智慧也要有慈悲,要并运。阿修罗的智慧并不低,本领也很大,但是他就是缺乏悲心。你只有悲心没有智慧,你要去救度也不能彻底,必须智悲并运。所以这一点也就是给我们做很好的榜样。

  我要「常作天人师」。天人师是佛的十号之一,以前讲过。「得为三界雄」,三界雄也是佛的一种德号。《净影疏》,这是中国第一部解释《无量寿经》的注解,说「世雄,佛之异名」。因为佛是断尽一切烦恼,故为三界之中色界、欲界、无色界,三界中的大雄。所以我们说大雄宝殿。断尽这些烦恼还不是大雄吗?所以这个世雄就是佛。这两句就是说愿意福和智都如佛,跟佛一样,为天人之师,普为救度,能为三界之雄,无所畏惧。「说法师子吼」,师子吼这个师子就是动物园的那个狮子,跟加个犬爪旁是一样的,古代是一样的。因为「狮子一吼,百兽畏惧」,表示世尊所说之法也是无畏之说,可以使大家都是震动。《涅盘经》说:「师子吼者,名决定说。」这个说决定义,不是说可以这么说、可以那么说的,师子吼是佛所说的,就是这样,这是决定说。更不是戏论,也不是你可以随便就加以修改的,所以说离经一字便同魔说,这是决定说。《维摩诘经》里头说,「演法无畏,犹师子吼。」就是这个说法,你出来之后无所畏惧,没有任何人能够把你反驳、推翻的,无所畏惧。所以狮子一吼,百兽都畏惧,都严肃起来。真的,佛法这个道理就是这样。那是前十年在居士林的时候,来了几个人大哲学系毕业班的学生,我跟他们挑战,我说我敢和你们辩论,他们还和我辩论,最后大家都承认佛教是辩证,他们都走了。无畏,无所畏惧,不会被谁把你说倒的。

  底下就是「圆满昔所愿」,昔所愿就是法藏比丘过去所发的四十八愿,我要圆满我以前所发的这些愿。圆满昔所愿是什么?最后的一句,「一切皆成佛」。所以讲到这一句,底下我们就可以宣布大家毕业了,咱们课堂也结束,不用再讲了,一切皆成佛。所以,佛底下说这一句,「奇哉,奇哉,粉碎虚空!」一切皆成佛是什么意思?不但有情的都成佛,有情的成佛已经都不可思议了,苍蝇、蚂蚁都成佛,地狱中的众生也都成佛,而且砖头瓦块、桌椅板凳、灯、茶、咱们这一切,身上穿的衣服都成佛,一切皆成佛。所以这一句就是四十八愿的本体,从这一句话流出四十八愿。

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  《往生论》可以给这个做一个注解,它说西方极乐世界国土是庄严的,这是依报,这是无情,有佛的庄严、菩萨的庄严,这三种庄严(我这讲了很多种、多少种?加在一块百十来种),这三种庄严就进入在一个法句之中。这我们得好好体会,这么大的极乐世界,无边无碍,在一个法句里头。一法句是什么句子?一法句就是清净句。一法就是不二,没有二,清净。所以佛叫无量寿,佛又叫无量清净佛,没有这些杂染、垢污、烦恼,清净,就一个清净句。清净句是什么?真实智慧,无为法身。所以一切一切,就都是真实智慧,无为法身所显露。而且清净有两种清净,「何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。」众生世间是有情,器世间是无情,都清净,都是真实智慧无为法身,都是成佛,有情无情同成佛道。总之没有那些二,有二就是差别,有了差别就不是平等,就不是一味,是一味平等的大觉,一切皆成佛,两种清净。

  极乐世界的水能够说种种的法,满众生的心意,想听什么,水就给你说什么。我们这几十人同时在这游泳、在这沐浴,各个可以听到你所愿听的,而且听了之后你可以马上就懂。这是什么水?这水就是佛!一切皆成佛,水成佛了,不是佛有这个智慧。你想深它就是深,你想浅它就是浅,你想淋浴就是淋浴,你想暖它就暖,你想温度低它就温度低,你想水流得很慢它就很慢,你想它流得很急它就很急,这个都不奇,主要它能满你各个众生的心愿,跟你说种种不同的法。这是什么水?这叫佛水也行,叫做水佛也行。这就是一切皆成佛的意思。极乐世界无一不成佛,岂但极乐世界,一切世界没有一样不成佛。所以这句话,这个就是所谓禅宗的向上一路,也可以说是末后句;密宗所谓的大圆满,它是大圆满,无一不圆满,各个圆满,就是一一都圆明具德,一一都圆满,一一都具德,一一都成佛。所以密宗是殊胜在这里,不是那些奇怪的威猛相,带著人头,挂著什么东西,或者是显的双身相,说那个是殊胜、秘密,那有什么?不是一样的吗?双身跟单身不就是一样的吗?威猛相跟慈悲相不就是一样的吗?那有什么特殊呢?唯独这个大圆满是不共,黄教这就不能接受,他们不承认大圆满。大圆满和净土宗和禅宗都是一味。

  所以,我这说是「三藏十二部心髓,一千七百公案玄旨」。所以这句话是「万德齐彰,一法不立」,这不是一切德都彰,一切都成佛吗?一切德都彰明,都成佛,那还要什么?都成佛你还要用什么法?「言思莫及」,语言和思想是来不及了。「唯当默契」,自己去默契,再多说也就是画蛇添足了。在美国有一个做电脑工作的人,他读到这一句,他大震动,「一切皆成佛」。这个也就是讲《首楞严》,这一头一尾。「首楞严」是什么意思?有人翻成《楞严经》,其实这个不大合适,应当是《首楞严经》,因为它的名词是三个字,你只取了两个字。简化当然也可以,但是不要忘记有个「首」字,「首楞严」搁在一起才是一个名词。这个字咱们中国没有适当的字可以翻译,所以只翻译了音,没有翻译它的意思。它的意思一说就长了,意思是一切事究竟坚固,一切的事没有一样不是究竟的、是坚固的、是常恒的、是彻底的,跟这「一切皆成佛」是一句话。所以像这样的经它就要灭,首先要灭就灭《楞严》,《楞严》就是一切事究竟坚固。但是佛的慈悲,这样殊胜的玄旨一直要给大家留到最后,最后一部。所以我们说抓两头,一个就是要灭的那一头,一个就是要住世的这一头,最后存在世间,最后就是《无量寿经》。就是大家手里一人一本,因为九种之中就这一本最好,现在大量印,在解放之前刚定稿,到现在已经印了四十万部。所以这也是因缘,很殊胜,精印。大家念的人很多,海外很多人一天念三、四遍,这么厚的本,有多少人能背了,我们在座的就有人他们年轻时候都背过。所以咱们要用功,真要用点功,这是讲真的,不是得个什么学位,得个什么证书,那个不管事。

  底下,「斯愿若克果,大千应感动」。他的愿如果能够感应成就的话,三千大千世界一切的圣众都应该受到感动。我这个愿如果是能成就的话,我这个是一种挚诚所发,为众生成佛,就要现出一些瑞相来,感应天上天神,诸天都要雨花,说法说天雨花。「当雨珍妙华」,这个雨字是当动词用。《聊斋》不是有个回目叫做「雨钱」吗?雨钱就是天上下钱。雨字就是从天上下来的意思,这个雨字是动词。当雨就是从天上下来雨花,天花纷纷下降。这个都是法藏当时说完这个愿,他就表示他的心意,如果是能感应克果的话,诸天就会降雨花做为印证。

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  底下,佛这个时候就告诉阿难,「法藏比丘说此颂已」,上面是个颂,「应时普地六种震动」,大地六种震动。这六种有三个解释,一种是指六时,指的是时间,现在这就不是我们这的意思,这个六种震动就是在这个时候震动,就是在法藏比丘发愿这个时候震动,所以这个不是指的六时。再者是指的六方,东南西北、有边有中,这就称为六方。六处都震,这震那震,不是一个地方震,这称为六种震动。这个就合适,不是某一个地方震,普遍震。这个震动有六种动相,「动、起、涌、震、吼、觉」。「动者摇荡」。我就看见上次唐山地震,北京市也受影响,就是晃晃晃,晃得一堵墙,那个砖一块一块都疏了,都脱离,谁也不挨谁,再晃墙就垮了,它就是摇动。「起」,升起来,地会鼓起来。「涌」就是有高有低,震动。「震」是有声音,上次地震不是发出很大的声音吗?很多人听见,唐山地震的时候发出很大的声音,就像吼。「吼者」是大的声音,大地震就大的声音。「觉」就是使大家都知道,感觉了,这个也可以说使大家觉悟,知道无常。这是六相,这六种震动就包括这两种,各方各种动相。「天雨妙华」,天就雨华。「自然音乐空中赞言」,自然空中就有音乐就在赞叹。「决定必成无上正觉」,这就是说印证法藏必定要成佛。这就是当时就感动,当时就现出这个相来做证明。所以称为大愿之王,这个愿实在是广大,处处表现他大的智慧、大的慈悲,形成这样一个大愿,这是大菩提心。所以你决定成佛。

  我们要讲下面,「积功累德第八」。这个愿,有了愿,不是说就写个愿文摆在那,每天把这愿文念一遍。有的人说我念莲池大师的愿文,什么都好,跟念经一样,薰习。但是你根据这个愿,你要有行动才能说是你的愿,你愿要起行。有行无愿,你是盲目的行动;有愿无行,你是虚浮狂愿,狂想,你这是狂想曲,一定要有行动。所以跟著就是「积功累德」。「阿难」,这是释迦牟尼佛又叫阿难。这部经前头阿难是当机的,所以处处对阿难;后头是弥勒菩萨和阿难共同当机。所以很多人都说,将来弥勒来是谈法相,弥勒来当然要谈法相,但是弥勒来必定要大谈净土。《弥勒十问经》也是问的净土宗,而这个经中是弥勒当机,佛就把这个经嘱付给弥勒,让弥勒护持弘扬,所以下面弥勒来之后还是这个经。前半部是阿难当机,处处叫阿难。他说:「法藏比丘於世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已」,发了这样弘大的誓愿之后,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。就怎么样?发了这个大愿之后,他就安住於真实之慧。所以你看,刚才说的《往生论》,这三种庄严就是一法句,清净句,真实智慧无为法身,所以种种庄严可以融入一个真实智慧无为法身,融在智慧里头。而当年法藏比丘他庄严净土的时候,就是从住真实慧开始的,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土,这是总的,先把这个总的我们先介绍了。

  发了这个弘誓愿,弘就是广大。《法界次第》说:「广普之缘,谓之为弘」,很广,很普遍,平等,没有分别,这个叫做弘。「自制其心,名之曰誓」,自己能够克制自己的心。所以孔子讲「克己复礼」,就是自制。你有这个事,我一定要怎么样,就是这个心必定要这么做,别的东西来干扰你,杂念来干扰你,你就会排除,我不能够管那个,我得有誓愿,愿就是你要求满足的东西。所以弘誓愿,广大的誓愿,也就是住真实慧。这个真实慧跟前头第二品「德遵普贤品」,来的与会的诸大菩萨都是要「开化显示真实之际」,来开,开开,化是化现,要来显现、显露,示是开示、示出,什么?真实之际。这个底下再解释。「大教缘起」里头说,佛告诉阿难,一切诸佛所以出兴於世是什么?「欲拯群萌」,就是要来拯救一切的群萌。这个群萌的萌跟《易经》说的盟也是一样,就是同盟的盟字,盟主的盟,也就是代表众生。这一切是干嘛?就是「惠以真实之利」,要给他们真实之利。这不是有两个真实了吗?这些菩萨都是要来开化显示真实之际。佛为什么出现於世?个个佛都是如此,要给众生真实之利。而阿弥陀他是要庄严他的净土、救度众生,他是住真实之慧。所以这里就三个真实。这三句话说的是三个方面,一个是真实之际,一个是真实之利,一个是真实之慧。当然这三句是不同,但是这三句中有共同的,就是真实。这个真实是一件事,所指的是什么?真就是真如,实就是实相,真如实相。

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  《观佛三昧经》说:「佛地果德,真如实相,第一义空。」到了佛的这个地位,佛的这个果,他的果上的德是什么?就是真如实相和第一义空。所以空不是好事。「佛说诸法空,为除诸有故」,因为大家执著有,什么也有,这个世间上地位、金钱,这一切都是有的,看得太死,妻儿子女种种的,各式各样的,种种的有,有方丈、有法师,有高的、有低的,都是有。所以佛说诸法空,是为除诸有,众生有的这种概念,佛要说诸法空。「若复著於空」,你就著在空上了,「诸佛不能度」。所以说是宁可有见如须弥山,不可空见如芥子许。你要是有见像须弥山那么大还都不要紧,宁可是这样,你不可成了一个空见,像芥菜子那么一点,芥子是最小的一个东西,比绿豆还小得很多,比芝麻也小,芥子很小,不可那个空见像芥子那么一点,因为你著了空见就没法给你治了。佛教所说的空是第一义空、是胜义谛空,这个空是空有不二的空。「色即是空,空即是色」,这个空它里头就是色,不是跟色对立的那个空,对立的空是顽空,就是边见,你有空有色是边见,第一义谛没有分别,即空即有,即有即空。

  现在最大的科学家已经证实了,咱们也搞了电子加速机相碰撞,多少多少万万伏给电子加速再加速再加速,电子烤得差不多要赶上光速了,在这个情形之下,人类过去从来没有的事情就出现了,这个时候就看到有里头忽然间就没有了,没有的东西忽然间就有了。所以这就知道佛法伟大,让他们佩服,一般的科学家还不行。所以将来佛教好办,我就跟你说,将来一定是要兴的,因为什么?因为到了现在这个科学,反而这个佛法好讲。从前说就是这些不好讲,你说这些东西都空,他说不是,明明摆在这,你怎么讲它空?那次美国来的人他说,它总是要坏的。我说这就把它讲浅了,这么讲当然好讲,它将来总是要坏的,所以说它空。现在就空,当体即空,当相即空,空就是有,有就是空。现在那个奇异功能,小孩能钻墙,跟劳山道士似的钻墙,现在很多人会表演这个,过去了,里头再拍掌出来,这边来了。墙本来是空,你为什么过不去?你妄想。爱因斯坦就把它说明白了,物质是人类的错觉。你说这不是好讲了吗?诸位大法师将来去讲,就用爱因斯坦这句话,就好讲!什么是有?这是你的错觉。我现在也还有,我这个错觉也没消除,不过理论上我认识了,但是修持上还没有证到,但是我很坚信。是错觉,你没有完全把这个错误矫正过来,你只是理论上知道它是错了,还没有矫正过来。真是错觉它就是虚妄的。怎么不可以?没有什么奇怪。所以咱们赵会长的名片撕得粉碎又嚼了,到他手里头一搓又出来了。本来就是错觉,嚼也是错觉,再一出来还是错觉,错觉之中这里头有什么可奇可怪,什么叫奇异?

  所以是佛教的果德,是真如实相,第一义空。我们能够穷极真如实相的源底,真如实相,初出的光影门头这么看到一点,禅宗的破初关。现在对於破三关有很多的解释也讲得太浅了,那叫太容易,那不值一提了。比较正确的说法,你要是破初关,你要能见到法身或者到法身边,要破重关你得安住於法身,破三关你连法身都要抛掉,超过法身,法身向上。所以,「穷极真如实相之源底曰真实之际」。就不是刚刚只到法身边,见一见法身,那是刚刚接触。真实之际是这个意思。真实之利呢?就是一切含灵都因为这个经度脱,到了最后百年还靠这个六字洪名,所以这个就能给众生真实之利。慧是什么?慧的意思,《大乘义章》:「真心体明」。刚才我们讨论智慧怎么说,我把这个定义拿出去,大家还是不见得能懂。真心体明,你的真心的本体你明白了。「自性无暗」,自性没有什么地方被愚痴覆盖,像油腻似的把镜子给挡住就有了暗,就不能照东西,在自性上没有这个暗,这个叫做慧。所以是能够明自本心,见自本性,才叫做慧,不是你聪明、你了解。它都是在这个聪明了解之间还要猛一回头,而且有一个突变,不就是这么渐变,今天懂一点,明天懂一点,突然间一下触著、碰著,一下子恍然大悟。说恍然大悟者就有点这个意思了,不是这么一点一点的。一点一点也可能某一天恍然大悟,但是正当悟时总是恍然一下。这就把真实之际、真实之利、真实之慧做了一个说明。

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  真实两个字在《大乘义章》里头说:「法绝情妄为真实。」法就指的一切有形的、无形的,什么都算,都叫做法。不是指的佛法叫做法,或者法律叫做法,在佛教法字这个定义是最普遍了,什么都可以称为法。这个法它要是离开了情、离开了妄,我们都是情见,我们就是众生之见,所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以我们的修行是什么?就是要把我们的众生知见转变为佛的知见,就是这么一件事。所以要舍除自己这些见解,要日新又新,你要去掉这些,破除这些东西。不是把自己的这些东西做为一个核心,慢慢把它丰富,又慢慢给它美化,这你就是改革派,始终是假的。你得把自己这个我抛掉,无我!真正要无我,就没你那些见,什么我相人相、我见人见,不但要无相,而且无见。所以这个都是情见,也都是妄见。法没有情见,没有虚妄,叫做真实。所以真实之际,真实之利,真实之慧,都是这个意思。所以就是离开妄的本真,也就是自性清净心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身,也叫做如来藏,也叫法界,也叫法性,都是这个意思。

  所以真实慧是什么,怎么住真实慧?就是「真如、实相、自性、佛性、自性清净心等」,所诠就是能够表示出来、显现本觉本体它的照用。所谓真实智慧就是真如、实相、自性、佛性、自性清净心等等本体的照用,就是慧。因为这些东西它有体就要有用,所以体相用三件事,它有它的用。所以不是都修成了木头,都修成了木头有什么可贵?变成了植物世界。现在有的人变成植物人,一种病,人跟植物一样没有脑筋,会吃会喝,叫植物人,是病态,不是咱们的目的,不是要大家成为植物人。它有照用,这个照用是本体上所产生的照用,不是第六识分别识所产生的那个妄用。咱们现在都是第六意识在这分别,第七识在那执我,这两个所产生的一种错觉,一种妄想执著,本来的智慧德相就显现不出来了。

  再者,这三个来说,真实之际拿涅盘三德来说就是法身德,真实的本际就是法身德。真实之利,让大家知道什么是真实之利?解脱,不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱德,三德中解脱德。真实慧是什么?般若德。所以这个三真实也就和∴(伊)三点,∴(伊)字,就这个字∴(伊)字,不是纵的,也不是横的,也是三,也是一,不但是三,它有三点,这些都是点,你说它是一,它又有三个,就这个∴(伊)字三点。法身三德就是般若德、解脱德、法身德,在咱们这个经里头就是真实之际、真实之慧、真实之利。所以在法藏比丘发愿之后,「积功累德」一上来的第一句话就是「住真实慧」,这就是画龙点睛。所以一切种种极乐世界的成就,实际就是真实慧所成就的,也就是真实慧所流露的,一样的意思。

  他就「勇猛精进」,勇猛精进就是没有间断、没有杂乱。「一向专志者,心志专一」,心是专一的,就固定的,没有转移。所以有的人你看看,有的心他就不固定,出家了还俗,还俗又出家,出家过几天可能他又还俗了,这心志就不专一。你固定下来,专一,没有悔改,一往直前,一向专志。「妙土者,精美绝伦」,精美得没有法子可以跟它相比称为精美绝伦,就是美得不可思议,你就不能想像那么好,就称为妙土。一向专志,勇猛精进,来什么?来庄严妙土。什么叫庄严?俗话说,就是我们以很尊重、很恭敬、很正肃以等等的美、等等的善来给它做装饰。现在法藏比丘(法藏大士)他有种种的妙德,这个妙德是能庄严,他能做这个庄严的事,所庄严之土,这个妙土是所庄严,拿法藏的万德来庄严这个妙土,这就是庄严妙土之义。这几句话就是这样,我们把它解释了,这是「一向专志庄严妙土」。

  再把它连起来说,「住真实慧」一直到「庄严妙土」,「是极乐净土之大本」,《华严》普贤妙行的纲要、宗旨。这个妙土是真实慧所形成,这个地方我们可以引证,在后头,十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法。极乐世界的人这种交流是频繁极了,极乐世界的人也遍至十方去听法,十方世界的菩萨也都到极乐世界集中在讲堂听阿弥陀说法。所以这个经中就有阿弥陀对来会的圣众说的法。所以《无量寿经》是净土第一经,别的经里头没有的,我们要很重视。将来世界上什么经都没有了,还剩这部经,这是释迦牟尼佛说的,信不信由你们,是释迦牟尼佛说的。阿弥陀对十方来的这些菩萨怎么说呢?因为大家都要成就跟阿弥陀一样这么度众生,阿弥陀就给他说法,说「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。」跟这个同等意味类似的偈子还有二、三个,我们只选一个就够了,以后还要讲。这就是表示你能够通达,一切法性都能通达,而知道一切皆法,一切法之中都是空、无我。无我,是空,这个你通达之后,你专心致志的去求清净的佛国土,你必定成就。所以你看看,这个是以空、无我为条件,这么来求佛刹,得到佛刹是果。

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  夏老师他有一个偈子,我在天津大学的时候生重病,想到他这个偈子我的病就好了。我跟他说,他说我当年作这个就预备死了,预备辞世。这个偈子是八句,我当时只记住四句。这八句写完之后,自己病也就轻了,好了。「了知诸法空,始信一切有」,了知诸法都是空,我才相信极乐世界等等都是有;「西方有净土,有佛无量寿」,这是在了知诸法空以后的事。你看你要成这个刹土也就是如此,你得通达诸法性,一切空无我,你求佛刹才圆满。一切空无我,你才真正是通达真如实相。住真实慧这个连系起来,一切空无我,还在求净土,这是真实慧。这个空和有,又明白了本体,又从本体起照用,这是真实慧。所以无我还求净土是真实慧。一空就什么都空,所以有的禅定,坐禅,坐得人都跟那个石头连在一块了,眼睛会动,喂他吃他会吃,说话也不能说了。现在还有,有一个人,我坐车还看见,小孩过去还拿石头拽他,他也不会动;他也不能动,他那个肉跟坐的石头或者木头长一块了,他这个就是顽空。从体还要起用!「专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也」。我志求佛土,可是安住一切空。「无生可度」,可是终日度生。你是庄严佛国,佛国是离相,虽然有种种妙相,而当相离相,无所染著。所以永明大师的话,「建立水月道场,大作梦中佛事」。建了一个道场是水中之月,作的佛事是梦中佛事,你梦并没醒。所以我们真实的目的,咱们要醒梦,你作梦中佛事也就是为了帮助你醒梦,但是这个不是你最后的目的。这样就远离开二边,不落空边,不落有边,不落真边,不落假边,这才契中道,这样「圆修圆证,弹指圆成」,就成功了。所以说这个是大愿之本。

  因为你明了真实之体,你才能够产生真体的照用,真实之慧;你安住於真实之慧,你才能开化显示真实之际,就像珠子放了光,这些光先把珠体照得让人看见。所以极乐世界的水鸟树林、一尘一香、一草一木,无一不是圆明具德,没有一个不是圆圆果海,就都是佛,都是佛身,都是佛心,都是真实之际。一一也都是弥陀的心,一一也都是我们在座每一位您自己的妙明真心,就能把这一切就是谈的弥陀,诸位每一位都是弥陀。我这话没有杜撰,「一切皆成佛」,大家都成佛了,佛佛平等,我说你是弥陀,我说错了吗?我要说错了,一切皆成佛这句话那就不成立了。本体上就是如此,但是大家在错觉之中、在妄想之中就不能显现,也甚至於不敢承认,甚至於要反对。这就看你那个错觉错的程度,程度不一样,错得太深了,他听了之后,他就拍桌子气跑了。正因为这样,就是说发心念佛就是珠子放光还照珠体,所以就能广施真实之利。这个不是说你要拜个佛、拜个神,你去念他,你给他上供,他就保佑你,就好像现在咱们走后门似的,那还了得,把佛庸俗到这个程度。那么来的话,释迦牟尼佛、十方诸佛就成为咱们世界走后门的总后台了。不是这个道理,都是方便救度愚痴的众生,你太愚痴了,就从那个也是一个方便,你从一点点来。

  以上这三句是总纲,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。所以积功累德是从住真实慧出发的,第一句就是这个,开宗明义第一句。所以这个经是好,《无量寿经》这个会集。这几句话是《宋译》里头选出来的,原来的《魏译》没有,原来大家只念《魏译》就念不到这种句子。所以我们也要认识,我们也有比古人便宜的地方,这就是便宜的地方,古人没有机缘这么样。善导大师他参考古译,但究竟不像整在一块这么顺。

  「所修佛国,开廓广大」,开者就是开张、张开,廓是空、大、虚也,所谓开廓就是很空阔,广大当然就很容易懂。《往生论》说,极乐世界「究竟如虚空,广大无边际」,就可以解释这四个字,「开廓广大之义」。虚空不可坏,谁说把虚空砸了,也不可以烧,也不可以被水淹,这是虚空,究竟如虚空。广大是没有边际的,开廓广大。

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  「超胜独妙」,妙是什么意思?根据《法华游意》的说法:「妙是精微深远之称。」非常之精妙,非常之微妙,又深又远,这种的形容词。《大日经疏》,也是注解,说「妙名更无等比」,没有能比的,更没有比它更好,「更无过上」,超过它。比都没有,超过更不行。所以无比无上就称为妙,精微深远之义,超胜独妙。日本的《会疏》它解释超胜独妙,它说超胜独妙不仅仅是广大,其中一切庄严之事之相,国土依报正报都是第一无比,就跟刚才那个第一就结合到一块了。「超诸佛刹,最为精」,比别的佛刹都好,是最为精。「故谓超胜」,所以弥陀发愿也这么说,愿我这个佛国胜诸佛国,它就胜。这个土最不思议,尤其是凡圣同居土是最不可思议,十方世界所没有的。所以我们之所以要往生极乐世界,也就是因为极乐世界有这样一个特殊的凡圣同居土。你去的是凡夫,可是凡夫就是阿鞞跋致,这个是十方世界所没有的,独特就在此,你就不退了。要很高的地位才能不退,你去是凡夫,凡夫就是阿鞞跋致,阿鞞跋致又是凡夫,十方世界没有。所以有的人就不信,因为太殊胜了,不信。所以有人说这是廉价的入门票,是卖的廉价的入门票。不过这位后来,据赵朴老说,后来他研究佛教了。我当时写这个的时候,他是这么看法,后来他觉得要补课。我听赵朴老说过不止一次,大概他真是。

  超胜独妙,它这里头说极乐世界这个独妙,它举了七件事,我们就念一念。「法报应化」,都是极乐本身所有的、所出的,这是一个。第二、「佛身光寿超过诸佛」,光中极尊,佛中之王,所以超过诸佛。第三是「名号利益,独出难思」,这个名号的利益,所以十方佛都称赞,大家都念阿弥陀。咱们这个世界,释迦牟尼佛的名号很少有人知道。所以和尚有人还给人介绍,说这是什么佛?这是如来佛。如来和佛都是佛的通号,你说如来佛到底是谁?大家就觉得还很当然,其实这个是很错误的说法,我们不能再这么说了。我介绍,这位是专家教授,这位是教授学者,他到底是张教授、李教授不知道,什么教授也不知道,通号,你说这两个是通号,什么问题没说明。释迦牟尼名字大家不知道,问题在这。闹一个笑话还小吗?你看阿弥陀佛,你随意就能够介绍人,阿弥陀佛,他张口就来。这不偶然的,大家要知道,故弥陀大愿这就显出来了。你说咱们中国人不知道阿弥陀佛的很少,谁都念阿弥陀佛。信不信?摔一跤没事,阿弥陀佛;你给他送点吃的给他,好的,高兴,阿弥陀佛;害怕,也阿弥陀佛。张口就是,不用安排,人人都知。所以这个难思,这么大的功德也难思,就这么念一念都结缘,将来都凭这一句最后得到解脱。

  第四,「令五乘齐入报土故」。五乘有六种五乘,我们把人、天搁在一块,这是开合的不同,实际上都是一样。就是一是人,二是天,三是声闻、缘觉合在一块,四是菩萨,五是如来,这是一种;还有的是没有如来的,那就是一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨。这有六种的安排,好在无关宏旨,它就是一种习惯,大家明白这个意思就完了。五乘齐入报土,就是这里头的人、天、声闻、缘觉、地前的菩萨,报土本来是无分的,现在都可以入报土。为什么?因为凡圣同居土跟实报庄严土也都是圆融无碍的,你生到凡圣同居土也就是横生到实报庄严土。再一个,顶多是时间的问题,再晚一点就可以到报土,总之可以到的。第五是「二乘、根缺、女人」,没有男根、女根的叫根缺,二乘是声闻、缘觉,女人,都「顿转一乘故」。他真要发心往生的时候,都变成三十二种大丈夫相,都变成大乘法行人。

  第六,「往生正因,易修易获故」。往生正因不是很难修,容易修,也容易得到果,你看五逆十恶最后真要修,还不是都可以成功吗?第七,「生后得果,太顿太高故」。往生以后得的这个果太顿、太高了,所以有人不能相信,这也是原因之一。五逆十恶临终念十念就得往生,就是不退,太顿了,你说多快。带惑的凡夫,带罪业的凡夫,只要横生到极乐世界,你就是在凡圣同居土,你就是阿鞞跋致,就位齐补处,跟一生补处菩萨都相当了,就是等时间,你再慢慢的惑断了,提高。「故云太高」,这个地位太高,一往生之后所得的这个果太顿、太高,就是太快、太高。而且往生极乐世界就是密宗的即身成佛。这事我问过我的上师,所以有些问题我当时问,问的还都是很关键的一些问题。我就问,我说密宗即身成佛,生净土是不是即身成佛?这位上师大家公认是在西藏里头,理论和实修两方面共同都重视的话,这是西藏第一位,没有人更能超过,是诺那祖师推荐的,中国汉人本来不知道。他就反问我一句,你问的哪个净土?我说是阿弥陀佛极乐净土。哦!那是、那是,那就是即身成就。好些人就是不安心学净土,就是想学密,不安心,所以就是说难信之法。你要是学密碰到一个冒牌的老师,就等於你去买药买的是假药,你吃下去你要要命的。这就是称赞极乐的殊胜。引善导大师的话,「四十八愿庄严起」,极乐世界是四十八愿庄严而起的,「超诸佛国」,超过许多许多佛国,「最为精」,最为精妙。这就解释超胜独妙,这是超胜,比别人都超胜,独妙,最妙了。

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  「建立常然」,刚刚起来,就是初初起来是建,最后成立叫做立。我们建立什么?包括两方面,从开始到完成。常是常恒,然就是如,就是这样,建立常然就是它始终就是这样。衰是衰退、衰弱;没有衰退、衰弱,也没有变化、改变,就是说极乐世界建成之后,它就是不会坏,也不会退。现在咱们这个世界就很危险,我们在毁我们这个地球。咱们那个臭气层的漏洞刚刚补上,要不补上很麻烦。水,到处缺水,大家都用地下水。海水也污染,空气也污染,咱们现在这个城市的污染超过国际标准多少倍,都是在那衰、变,水土流失,种种,沙漠将来会愈来愈多。但是极乐世界它「无衰无变」。

  日本的望西师,他盖了一个楼,楼老冲著西,他叫望西,他就以望西为号。日本望西他说这个常,他解释常然的常,他说常有三种:一种是「本性常」,凝结的凝,又叫凝然常,一种叫做「不断常」,一种叫做「相续常」,有三种常。本性常就是法身,本来就常。不断常,不断也是常,不断常是报身,因为报身是从法身所流现的,所以它也就常,也就没有间断,就不断。第三个相续常是应身,应身於这个世界,这个刚刚过去又现出一个,那个现在又现出来,这种相续总还有出现,这是相续常,这是指的应化身。望西他认为极乐世界是法性常,又是凝然常,所以没有衰变。底下他又设问,他说这个不是法藏比丘修因而感的一个果吗?既然修因感得这个果,它就有开始,有开始它就应该有终,怎么能说它是凝然常、法性常?他自己设的问,他自己就解答,他解答得也很有意思,他说人都有本觉理体,人人所有,我们开始有始觉,始觉之后如果老合乎本觉,达到究竟觉,三觉圆满就是佛。不过总之始觉、究竟觉,都还是本觉。

  《释大衍论》它就讲:「若得始觉,还同本觉。」你如果得到了始觉,真正这个觉悟之后,不是另外有个东西,只是恢复你的本来。所以《心经》讲「无所得」,老想得点什么,那都是心外取法。只是恢复你本来,你毫无欠少,所以无所得才是「远离颠倒梦想,究竟涅盘」。所以很多都是想得点什么,得禅定、得神通、得智慧。「但尽凡情,别无圣解」,你把凡情都去掉,你自己的圣解就全出来,另外没有圣解,就是去掉你的凡情就是了。所以谈到这个能证,能证的这个人是什么时候,或者有个开始,法藏比丘他在那修就是有个开始,我们证道也是如此。「至所证时」,当达到他所证的这个境界的时候,始觉跟本觉不是两个,「本有常住」,也来解说这个问题。所以众生是无始有终,佛是有始无终,他成佛是始,但是他没有终,他一成佛的时候就还同本觉,本觉就是本有常住,所以就没有终。这个说得是很有意思,就是在你说有证的时候好像是有了开始,但你到家的时候,就是他所谓的到了所证的时候,这个是言语道断,一切言语就没法表达,一切都不二。这个只是本有,本有就是常住,所以就是凝然常,极乐世界就是常住。

  再根据《密严经》说,极乐世界是不坏的。《密严经》说,从佛那个时候就依密严而住。密严是什么?就是极乐庄严国,密严是大日如来的国土。所以日本很尊重大日,因为它是日本,他觉得特别亲切,他尊重大日如来。「极乐庄严国,世尊无量寿」。所以这个地方也就是说,弥陀就是大日如来,密严国土就是极乐世界。底下《密严经疏》里头又说,密严净土是什么?它是无为,就是诸佛的他受用土。佛有他受用土,显了这个土让别人能受用。所以佛的报身是两种身,一种是自受用身,一种是他受用身。佛的自受用身菩萨也看不见,就是报身,法身当然是无形相,不可见,但是有他受用,让这些菩萨能够受用,所以有他受用身。土也是这样,有自受用土,他受用土,密严国土就是给诸佛的他受用土,大日如来所显的他受用土,「於法性上,以悲愿力建立故」。这个净土跟法性土,就是跟常寂光,法性土就是常寂光土,一样的离开无常之过,没有无常的过失,不是苦空无常,总有一天要坏。所以许多天界许多国土将来,这个三灾实际就是我们现在天文所说的一个大爆炸,一个大连锁反应的核爆炸,整个宇宙互相的你崩我也崩,这么累积下来,全宇宙、全太阳系或者全银河系的爆炸,所以就是三灾三劫。风灾,风灾就是压力波,火灾就是那个热波,都烧空了,烧完了。

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  底下又说,密严国土是清净如来藏心之所现,也即是极乐国土。我们这个地球肯定是要坏的,这是秽土。极乐世界不是微尘所成的,极乐国土(密严国土)是如来清净藏心之显现,本来不是物质。所谓微尘,不是说我们想像的一个土粒,指极小极小的东西,这个比电子还小得多,就是现在科学家发现的微中子。这个微中子,不讲它体积,体积不好说,它在空间所占的这个区域,等於一个电子的一百亿分之一,你说它小到多少了。它可以透过十亿公里的钢板,因为它太小了。什么东西都是有空隙的,一个钢板,咱们是过不去,对於微中子它就通行无阻,以至到了十亿公里它都能透过。它弥漫在太空之中,这个东西,到处都有。宇宙大爆炸之后就出现大量的微中子,微中子慢慢汇聚汇聚,汇聚之合就是微尘。世界碎为微尘,微尘聚为世界,这些佛经里头的话现在科学都证实了。所以我们应当很感恩,我们很幸运,能遇到这样一个本师。所以密严、极乐都不是这种微中子之类的东西聚集所形成的,而是清净妙心的显现,因此它建立常然,无衰无变,不怕灾。所以到了禅天什么等等都是,一直到无色界都要坏,到大宇宙大爆炸的时候,所谓劫,劫火、劫风。风灾是最厉害,风灾是什么?就是压力波,可以这么看。

  底下,「於无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」。劫是个很长的时间我们都知道,无量劫里头是长久。积植德行,积是累积,植是种植,一点一滴的种种德的行动,德行。不起贪瞋痴欲诸想,在自己心中贪瞋痴这种欲,色欲、情欲、食欲,这种欲想不起了,内心不起了;对於外尘,色声香味触法这些尘他不贪著。他只是什么?「但乐忆念过去诸佛,所修善根」。所以这么一看这前两句,也没有贪瞋痴欲,也不著色声香味触等等,这上头二句就是「万缘放下」,但乐忆念二句就是「一念单提」。这一切都放下,心中所念所忆只是佛,所以就很精进。这个时候念佛,万缘放下,但乐忆念,忆佛念佛。《华严经》十地菩萨,每一地都不离开念佛。「大教缘起」说,「去来现在,佛佛相念」,佛跟佛都是相念。咱们这个经开始也说,阿难看见佛放光,阿难不就这么问吗?「去来现在,佛佛相念」,佛现在是在念佛,佛跟佛都相念。

  《观佛三昧经》说:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」每一个菩萨个个都说我自己过去怎么修行成功的,就是各说本缘。除了本缘,共同的,都是由於念佛得到的。来会这么多的菩萨,每个人说怎么得到的?念佛得到的。所以就是说,愈是殊胜的事,人就愈不容易信。这也就是每个人的善根、智慧、福报很多方面的问题。你看这么多菩萨,每一个都因为念佛而得。「又佛告阿难」,这还是《观佛三昧经》,「汝今善持」,告诉他、嘱咐他,你好好的奉持,好好记住,「慎勿忘失」,不要忘掉。「过去未来现在三世诸佛」,嘱咐阿难,这些不光是净土宗的经典说这个念佛,大家要知道,是千经万论共指,「皆说如是念佛三昧」,过去这么说,现在这么说,未来还是这么说,都是在说这个念佛三昧。「我与十方诸佛」,释迦牟尼佛说他自己和十方的佛,「及贤劫千佛」,我们这个劫称为贤劫,咱们地球还是很不错,我们这个娑婆世界,当然不止一个地球,我们在其中,有千佛出世,所以称为贤劫。贤劫千佛,「从初发心」,每个从初发心起,「皆因念佛三昧力故,得一切种智」,都是因为念佛三昧力而得到一切种智,而成佛。你看这些话,如果现在这些话,我们往往要自己去阅藏,有的时候会忽略,现在比较集中在这里头。只要我们能记得,将来它总会在大家心里头要放光的,这些事实,都是如此。贤劫千佛都是如此,法藏比丘也是这样,他也忆佛念佛,但乐忆念过去诸佛,忆念他们所修的善根,忆念诸佛的功德,忆念佛德。我们感恩图报,所以我们也要跟佛学,要追佛,学佛所行,要证佛之所证,这叫做忆佛。佛所修的善根,佛的善根之中,以念佛是诸善中王,这个善根最殊胜,我们现在要跟佛齐等的话,我们也应当学佛,也要持名念佛。「名具万德,总摄一切善根」,名字里头既然总摄了一切善根,所以就念名字的时候也就是忆念了一切佛的功德,一切佛的功德就在这一个名号里头了。

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  《安乐集》是道绰著作的,《安乐集》在中国曾经一度没有了,流传到外国,咱们国内没有了,所以成为佚书,人字旁一个失字。佚书有多少种,连窥基的注解一块都丢了,昙鸾的《往生论注》,总共有十多部经。现在又回来了,这是我们比明朝那时候那些大德又殊胜之处。道绰他讲,「或有三昧,但能除贪」,这个三昧只能除贪心,不能除瞋恨跟愚痴;「或有三昧,但能除瞋;或有三昧,但能除痴」,但不能除别的;「或有三昧,但能除现在障」,你现在的障给你除了,不能除过去的障、未来的障,除不了。「若能常修念佛三昧」,就是说不管是贪瞋痴,不管是现在过去未来一切的障,一切的障当然贪瞋痴都在,都能除,都除得掉。所以我们现在之所以困难者就是这个障,障是障碍,它障碍著你不能好好修,障碍著你不能理解,障碍著你要起退心,这个障是可怕,要排除这些障就是要常修念佛三昧。所以法藏比丘一开头以这个为主,内中没有这些烦恼、愚痴,外面也不著色声香味触法,就乐忆念诸佛。

  「行寂静行」,所行的是寂静之行。寂静之行,无余涅盘叫做寂静。阿罗汉的涅盘是有余涅盘,他只是除了分段生死,咱们人类(动物)这种生死没有了,还有变易生死。四十一个位次,初住、二住到十住,然后十行、十向、十地,这四十,还有等觉,四十一个位次,这每个位次和每个位次之间也等於一个生死。所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处。所以佛法很深!初地菩萨对於二地菩萨从哪举足、哪下足他都不知道。因此说是一个生死,他有变易生死,所以这个涅盘是有余涅盘。佛是无余涅盘。寂静就是无余涅盘,现在所说行寂静行就是入了大菩萨的无余涅盘之行。

  「远离虚妄」,就远远的离开了虚妄。虚妄两个字很坏,不实就是虚,违反了真就是妄,虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说:「虚妄浮心多诸巧见」,虚浮的这种心,还有多种巧见,好多好多心眼,好多好多招、好多策略,「不能成就圆觉方便」,这样的人不能成就圆觉。《涅盘经》这句话就深刻了,「一切恶事,虚妄为本。」所以我们经中讲三个真实,所贵的是真实。所忌的是虚妄,虚假、说瞎话、狂妄,都是妄,一切的恶事是以虚妄做为它的本。所以你看法藏比丘他处处,他都是用在刀刃上,他在积功累德,也是给我们做榜样。「远离虚妄」,这是止恶,它是万恶之本。现在还有人他虽然出了家,还带著过去的习气,做买卖,他有时候就天经地义的说些假话,他就不觉得,这个习气还带著,不知道这是很不好的事情。所以法藏菩萨所住的是真实慧,所行的是清净行,远离一切虚妄。

  「依真谛门,植众德本」。谛是真实不虚的意思。不管世间、出世间,这个道理是决定不虚妄的叫做谛。二谛,我们常常说二谛,二谛就是真谛跟俗谛。有,这个东西有,是什么?在凡夫来说,凡情来说是真实的,都有,这不是真实的吗?这个有在凡情、世间来看是真实的。空,在圣道是真实的,本来无一物,空无一物,你这个虚妄的东西把它造成障碍了。所以稍微清净一点,你就会看见房子、床铺、自己身体都没有了。有的人又错误了,以为这就是很高了,其实非常浅非常浅,是未到地的定,还是欲界定,那已经他就可以感觉到一些空。在圣境中,那就本来没有这些幻相。这两个都是实,你说有,世谛(世间)认为是实;说空,圣谛认为是空。所以顺凡夫的法称为俗谛、世谛;智慧所见的涅盘、寂静,这种真实的理,叫做真谛。《智度论》说:「佛法有二谛:一者世谛,二者第一义谛。为世谛故」,因为世谛,「说有众生」,有众生就是顺於世谛来说,说有。「为第一义谛故,说众生无所有。」所以《金刚经》说,我这灭度这么多的众生,这是世谛;而实无一众生得灭度者,这就是第一义谛,这就是圣谛。

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  「依真谛门者,依第一义谛为门也」。门,能够趣入涅盘,所以称之为门。依照第一义谛的这个门来「植众德本」,植是种植、培植,培植众德的根本。《金刚经》说「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」,这个就是这个意思。无我、无人、无众生、无寿者,这就是真谛门,无所有,没有四相;植众德本,就是修一切善法。《金刚经》这么一解释,这两句话就好懂了。「依真谛门,植众德本」,无我、无人、无众生、无寿者就是真谛门,但不是这一无你就无下去了,而是修一切善法,修一切善法就是植众德本。整个佛教就是这么一回事,不落在二边,不落在世俗所谓有和空这二边。

  德本,德的根本,刚才都说,一切佛都是因为念佛而成就,所以阿弥陀佛名号,我们在净土宗当然念阿弥陀,这个名字中,体就具有万德,体又召唤万德都来了,所以称为德本。在《教行信证》里头说,「德本者,如来德号。此德号者,一声称念」,这个德号你只要念一句,你就「至德成满」,登峰造极的这些德就成就、就圆满了,「众祸皆转」,所有一切祸都转。本来是空,虚妄。弥陀圣号是十方三世德号之本。所以密宗有这个话,「千佛万佛,不离阿弥陀佛」,称为德本。刚才不是说过吗?释迦牟尼佛和十方诸佛从初发心,都是因为念佛三昧才得一切种智,就是这个意思,这是德本。植众德本底下还有两个解释,一个就是刚才我们说的念佛号,另一种解释说菩萨从万德都去修,都圆满,这个是植众德本。另一种就是刚才说的,德本就是佛的名号,是持名念佛,这两个没有矛盾,因为说修万德去,而菩萨在因中,在修万德之中也没离开念佛。所以这个就互含互摄,念佛你就万德都在里头,广修万德,你在念佛之中也就圆融了。所以这两个看著好像是两回事,实际是可以圆融的。这就是「依真谛门,植种德本」。

  主要的就是由於《金刚经》这句解释得很清楚,「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」。有的人知道修善法,不知道无我、无人、无众生、无寿者,这里头起了很多烦恼、很多计较。过去广济寺有两位大居士,很有钱,就是要争,我的供养要赛过你,你的要赛过我,我要是给庙里头做了多少幡幢,大道场要不挂我的他就要生气,那个说你这个绣得很好,我就再请人再绣,比你这个更好,我要盖过你,该用我的。庙里就很苦恼,今天用他的,明天用他的,交换。这个都是著相,这个功德就很小。无我、无人、无众生、无寿者,但修一切善法,不是不修;修一切善法要知道无我、无人、无众生、无寿者,不是跟人争胜,我要抢第一。现在有些法师,在国外也是这样,他们互相攻击,有很多佛教徒说,我们佛教中要这么著,我们不信佛了。这都是在修善法之中有我、有人,所以都不究竟。无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

  「不计众苦,少欲知足」。这一切苦都不计较,有二苦、三苦、八苦等等,这个我们都很熟悉了。一切都不计较,弥陀是「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,不计较这些苦。少欲就是不多求,知足就是虽然少,我也不恼恨。《遗教经》说得很好,「少欲之人,则无谄曲以求人意」,他根本不多求,他也用不著去逢迎人,仰人鼻息,去奉承,去阿谀;也不会为这些诸根所牵引,为舌根想吃好东西,那就多欲了,他根本是少欲,他吃菜根香,咬咬菜根就可以。「行少欲者,心则坦然」。现在出家人都是要坐进口的汽车,国内、国外都是这样,实际他并不坦然,他都有所忧畏。真正少欲的人心,就「无所忧畏。触事有余,常无不足」,遇见一切事他都觉得有余,没有觉得缺少什么。「有少欲者,则有涅盘」。这个话就分量重,你开始要证涅盘,少欲才有涅盘首先要一个出离的心,少欲则有涅盘。「是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足」。少欲知足用《遗教经》来解释挺合适,你们比丘要脱离苦恼,要常常观知足这个法。知足这个法就是富乐安稳之处,知足就是富、就是快乐、就是安稳。「知足之人,虽卧地上」,在地上睡觉,他还觉得安乐。「不知足者,虽处天堂,亦不称意」,你就在天堂还不称意。「不知足者,虽富而贫」,不知足的人,虽然富足还是穷,他还觉得不够,还有比他更阔的。「知足之人,虽贫而富。」所以颜子在陋巷,「一箪食,一瓢饮」,吃也吃不饱,坐在地上,曲肱而卧,枕头也没有,就这么著睡觉,乐在其中矣!所以我们之能够接受佛法,就是孔子、老子他们的一些成绩,少欲知足。

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  「专求白法」,白法指清净的法,我就不多解释了,专听善法、白法、清净之法。「惠利群生」,惠以众生真实之利,这一切一切都是为了惠利众生。「志愿无倦」。《普贤行愿品》这些大愿,都是「念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌」。倦就是疲厌之义,没有疲厌,生在苦中他还不疲厌,当然就无有疲厌。

  「忍力成就」,这个忍成为力量。法住师解释,「忍有三种:一者安苦忍」,於世间所违缘的事他都能忍能受。「二、他不饶益忍」,别人对於自己老伤害,我也能忍受。「三、法思惟忍」,对於法无分别,这个忍就是在法上的事情。这三种忍都成就,称为忍力成就。《会疏》讲得更详细,讲了十忍。一是「内忍」,虽然饿、苦、疼都忍受。「外忍」,你骂他、打他,或者你污辱他的亲属,或者他的师父、阿闍黎等等,或者毁佛、骂佛等等,他都不生瞋恨心,这是外忍。对於佛说的微妙之义等等的,他不惊不怖,而且很坚决,我若不解这部经,我若不知道这个法,我绝不得菩提,勤求来咨询、来读诵,这个叫做「法忍」。第四叫「随佛教忍」,他一起瞋恨心的时候就思惟:我起瞋恨心,我的身体从哪来的?这种种的做一个思惟,思惟不可得,不可得他也就不瞋恨了。第五叫「无方所忍」,有的是白天能忍夜里不能忍,有的是夜里能忍白天不能忍,或者对於这一方面能忍,对於那一方面不能忍;这个就不管,不管你是善知识不是善知识,对一切都能生忍,这是无方所忍。第六是「修处处忍」,有人只是对於父母、妻子这些有关系的,这个当中生忍,对於其他就不行;菩萨对一切都生忍,处处忍。第七「非所为忍」,不是有所为,有的是为了什么而忍,我为了我要求个什么,或者是说我为了求法愿意忍受一切折磨,这都是有所为,一切无所为而忍。有所为你这里头就有虚假,虚假是一切恶事之本。所以要直率,直心是道场,学佛这个很要紧。他其实不明白一个事,你这个虚假可以瞒人、可以骗人,骗人是完全可以骗,甚至於死了给你立传还是好的,但是如来悉知悉见,再有阎王老子你骗不了,那不中用。还有是「不逼恼忍」,这个是必须都烦恼不起,我能忍,真正打上来、骂上来我还能忍,这就是不逼恼忍。第九是「悲心忍」,比方你是方丈,或者你是这个地方的长官,你的下属看不起你,骂你,你生气了,这个就不行,悲心忍,我虽然是高贵,低的人来对我不恭敬,我不生瞋忿。第十就是菩萨「誓愿忍」,就说我曾经在佛前发过狮子口,发过誓愿我要成佛,我要去度众生,现在我去跟他生气,我要去恼害他,我要去报复,这不是违背本誓吗?这是誓愿忍,因为我有誓愿要度众生。所以是具足种种忍,而且形成了力量,「忍力成就」,皆能忍。

  「於诸有情,常怀慈忍」,慈悲,能忍这一切。「和颜爱语」,和颜就是柔和的颜容,因为里头没有染污,没有妄,颜色常和,和蔼。爱语是四摄法之一,我们要摄受众生,就是布施、爱语、利行、同事,我们是善言委婉的来劝谕相告,所以和颜爱语。「劝谕策进」,来劝他,策进就是现在我们说的促进,帮他,帮他来开佛知见、悟佛知见。「恭敬三宝,奉侍师长」。这是根本,不管你是在家人,有的在家人说我只恭敬二宝,真有这样的人,他说僧宝我不恭敬,现在的和尚都不可敬。不行,这不行,你这么说法不行的,不如法的,你就是要恭敬三宝。奉侍师长,奉侍师长也包括孝顺父母。这一切法,「无有虚伪谄曲之心」,没有一点虚假,恭维人、奉承人,这种心都没有。所以《维摩经》说,「直心是道场」。肇公注解这句话,「直心是道场」,他说这个心是万行的根本,「质直无谄」,很直率,没有虚假谄媚,这是万行的根本。所以跟刚才那个虚伪是万恶的本,这是质直无谄是万行之本,这个对比,这都很重要,我们都应该从这里头很好的来学。我们要学,学佛我们不是要写篇论文,当个佛学家什么的,要真正做为人天师,当为人天师,做人的导师。做为人的导师,你就要做人的轨范,这要有实际行动,这才是大丈夫事。

  底下就「庄严众行,轨范具足」。一切的行都是庄严,以福智二严及其行,所以一切行中都包括了福、包括了智。「轨范」,轨是轨则,范是模范。刚才我不是说了吗?我们要做为轨范,要具足轨范。「观法如化」,一切万法都是幻化。所以一切法如梦幻泡影,幻就是幻化。观这个字,我们常说作观、作观,密宗说观想,观字是个很深入的字,观自在菩萨就是这个观字,观就是智慧的一个另外的名字。「粗思明觉」,这是见闻觉知那个觉,不是觉悟那个觉,粗的思想叫做觉,我觉得了,我觉知了,在你思想范围里头这是粗,细思叫做观。观和想也是这样,有心的叫做想,离念、无心才叫做观。一般观不大容易达得到。所以天台的三止三观,空、假、中三谛,三观是空观、假观、中观,这些观都是一种很细很深的观照。观和照都是高的,想就是粗的。所以我们现在为什么也知道五蕴皆空,而不能度一切苦厄?因为你是想,你现在所理解的都在想这个范畴里头,你现在想明白了它五蕴皆空,你不是观,不是照见五蕴皆空。观和照,观照、观照,照见五蕴皆空,就度一切苦厄。这分别就是如此。所以观法如化,这个观字。

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  「三昧常寂」,三昧就是正定;常寂,离开生灭之相叫做常,离开烦恼之相叫做寂。他住在三昧之中,住在正定,他就离开了生灭,没有烦恼,这称为常寂。「善护口业」,三业之中,我们就说身业、口业、意业,现在首先说口业,因为口业还是很容易犯。因为住於常寂的正定,了达了真源,所以在意业方面说,他就是清净无染,跟上头可以接起来,清净无染,同时还是很善於护持自己的口业。善护口业是如何?「不讥他过」,不去讥笑别人的过失。刚才说了,一切皆成佛、一切事究竟坚固,也就是应该不但是不讥,也就不见他人的过失。但是也不等於糊涂,一个人好、一个人坏我一点也不知道。这些地方有两句话很合适,「善能分别诸法相,於第一义而不动」,所谓善於分别而在第一义谛上没有动,第一义谛上而不动可是我还是善能分别诸法相,总之都不是落在哪一边上,这才是中道。「善护身业,不失律仪」。律仪就是戒律,我们的三聚戒,根本律仪戒,戒是根本。

  於是这种情形之下,这种种功德,「所有国城、聚落、眷属、珍宝」,这一切一切「都无所著」。这一切都可以拿来布施,而且自己也以布施、持戒、忍辱这六度来教化众生,所谓财法二施。一切,连城堡、聚落、珍宝,这一切一切都可以给人,而且自己布施,也教众生布施,而且不但是这一度,持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这一切一切的来「教化安立众生,住於无上真正之道」,这就是说法藏比丘有这么殊胜的功德。住於无上真正之道就是真实的,无上就是没有再能过的,就是让这一切众生都能到涅盘彼岸,证到大涅盘,这才是无上真正之道。

  「由成如是诸善根故」,由於成就了这样的善根,「所生之处,无量宝藏,自然发应」。这是福慧双修,福慧双修就得到这个果实,也就是福慧双圆,所以无量宝藏自然发应,这就是福报。弥勒是大福,他修慈,他来成佛的时候,人的寿命也长,身体也大,地球上的物产也丰富,福报。他就是或者做「长者」,或者是做「居士」,这个居士过去也是很高的,不大容易的,不像现在的佛教徒都可以称居士。「豪姓」,大姓;「尊贵」。「刹利」是贵族,或者是国王;「转轮圣帝」,他管四天下,或者欲界天的天王,乃至梵天的天王。不管是做什么,「於诸佛所,尊重供养,未曾间断」,生生世世於诸佛所都是尊重供养,没有间断。「如是功德说不能尽。」从住真实慧开始,一直到这里都是做种种功德。

  「身口常出无量妙香」,身体也放香,嘴里也放出妙香,「犹如栴檀、优钵罗华」这个样子,而且这个香能薰到无量世界。随他生在什么地方,刚才说长者、刹利种种,乃至天上,都是「色相端严,三十二相」,转轮圣王也有三十二相,而且有八十种好。好这个事情就比相深入一步,所谓八十随行好,虽然《法界次第》说相好都是色法,都是来庄严显发佛身,「但相总而好别」,有相没有好就不圆满,轮王、帝释、梵天,欲界天这一些,他们也有三十二相,转轮圣王也有三十二相,那他就是佛了吗?但是他没有好,因为他没有好,所以相就不微妙。而且《大智度论》说,「相粗而好细」,相是很粗,大家容易见,好就很微细。「众生见佛则见相」,只能见到三十二相,我看真要是见到白毫光相都不容易。「好则难见」,因为众生的眼观察不到这么微细。你看要说是苍蝇带细菌,没有显微镜你就看不见,一看吓一跳,苍蝇腿这么脏。眼力有局限性,所以见佛只能见相,不能见好,好非常微细。「又相者余人共得」,就是别的也可以得,「好者或共或不共」,所以说相另外又说好。由此可见,相是粗的,好就是细的,是不共的,是微妙难见的。法藏菩萨在因地之中,他这三十二相八十种好都具足。

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  而且「手中常出无尽之宝」,这手里头。所以到了后头,这事情就好办了。所以夏老师说,你们修行要修到把火车头安到轨道上。火车头没有上轨道,那么沉怎么办?动一动、转一转,笨极了。火车头上了轨道,这一个火车头能拉多少车,怎么走,前进、后退都如意。你要在底下,多少人拿撬棍,拿什么东西都难动一动,就是要上轨道。你看,这个时候布施就容易了,无量什么庄严之物,供养之具,都来利乐有情。所以我们要是真正上品上生,你当时就可以分身到无量尘刹去度无量众生,都是这么度,不是像现在我们这么苦。《维摩诘经》里头宝手、妙臂菩萨,他们的手中都出无量的珍宝。鸠摩罗什解释,他说因为布施的这个报,因为老行布施,所以就出无量的宝。跟河流一样,像五个河的水在流一样,那么多流出来,所以称为妙臂。这都是十地菩萨的境界,所以法藏当时发愿的时候是地上菩萨,甚至於是十地。由於「智度成故」,关键在这,他智度(般若度)成就了,所以一切这种布施、持戒他都圆满,「随意无碍」。所谓这一切宝都是上供下施,上供诸佛,下化众生,这里头也显了一点华严的境界,在一个手里头能出这么多宝,像五个河水流似的那么多的宝,无穷无尽,也就是说小里头有大,一里头有多,华严事事无碍的境界。

  「由是因缘」,就因为以上种种的因缘,这种积功累德,「能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」所以得到的果是让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。从这里头我们也看到发心的重要,种种佛的自觉、佛的觉他,佛的布施、佛的救度,如何如何,最后是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们现在能够发起阿耨多罗三藐三菩提心是一个大事因缘,「初发心时,便成正觉」。弥陀的这种行愿,从出家到发愿,用五劫的时间来成就四十八愿,四十八愿成就以后又多劫的苦修。所以下面就要讲成佛,一切都成就、都圆满了。我们下次再讲,这学期我们就到这,第二学期再见。

资料恭摘:无量寿经(大经解)  黄念祖老居士主讲  (第二十二集)  1991  编号:51-001-0022

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