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黄念祖:无量寿经(第30集)

佛学网2021年01月27日无量寿经

简介现在这三品,昨天所讲的「菩萨修持品」,从第二十八品起,都是讲极乐世界菩萨的修持、菩萨的境界,而更深入的就是第三十品(昨天讨论过)「菩萨修持」。今天所讨论的两品是「真实功德」,极乐世界的菩萨所做的功德是真实功德,所以我们要注意真实这两个字。最后一品是「寿乐无...

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  现在这三品,昨天所讲的「菩萨修持品」,从第二十八品起,都是讲极乐世界菩萨的修持、菩萨的境界,而更深入的就是第三十品(昨天讨论过)「菩萨修持」。今天所讨论的两品是「真实功德」,极乐世界的菩萨所做的功德是真实功德,所以我们要注意真实这两个字。最后一品是「寿乐无极」,这一品所采的文句不是常见的《魏译》,《魏译》里头没有,是古译本里头汉代所译,《吴译》,《吴译》是孙权那边,魏蜀吴,那很古了,那两种译本里头所有的内容。所以这个内容很多人,虽然是净土宗,有的人没有见过,不要说是去注解、去研究。今天是这个内容,而这个内容非常突出,也非常重要。所以往往是这样,这个法要是很殊胜,能够遇著的人就不会很多,往往是如此。

  现在我们进行到第三十一品,一上来打了很多譬喻,说极乐大士的功德智慧深广就如大海。他的菩提是觉悟,觉悟的高和广大就像须弥山,用大海、用须弥等等做譬喻,来描述极乐世界这些大菩萨的功德庄严。这个在经里头、注解里头讲得很详细,因此这些内容我们在课堂里头就不再讲了,大家自己看一看。我们从底下讲起,「其心正直,善巧决定」,从这开始。以前那些譬喻、那些说明大家自己看一看。「其心正直」起到「游戏神通」这里头一大段,是说明极乐世界菩萨的真实功德,因为这一品名字叫「真实功德」,都说真实功德。从「其心正直」起到「游戏神通」这一段里头,是说明菩萨自觉觉他、弘法利生的功德。「正直」两个字,有的时候我们当信佛经语深,因为普通都说这人很正直,所以有时候我们看到这个经书,也就把世间所谓这人很正直,极乐世界的人心很正直,因为这个往往就把很深的法当作很浅的内容体会,这个体会就有点辜负经文。正就是不邪,直就是不曲,这是这两个字的含义。这两个字连在一起,正直,可以举《法华经》里头的话为例,「於诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。」这是说佛菩萨,在一切诸菩萨里头他就正直,用正直的这个态度,舍掉了,不要以前那些方便的办法和方便之道,都舍除了,而采用正直之说。正直之说是说什么?「但说无上道」,但说就是只说,只是只有、唯独,但说是这个意思,唯独说如来的无上道。世尊说了《华严》以后大家都不懂,梵天劝请释迦牟尼说这个权法,所以就说小乘、说方等等等等等,好多都是权说,权巧方便的方便之说,到了最后就舍掉这些方便而正直了,说无上道。所以正直的含义,我们知道很深。

  《法华文句》是一个注解,解释《法华经》的,它就把经上的这几句经文它解释。所以有的时候我们要看一点好的注解,这个话要这么说,看不好的注解不如还只看经文。但是如果有好的注解的话,那确实是莫大的帮助。经是定藏,是体,这些注解属於论藏,它是慧藏,属於慧,要用慧显明这个体,不然凡夫心很难如实的去体解,如实的去领会。这个解释就是说,五乘法都是曲。主要说直是什么?直就是不曲,不邪叫正,这两个的解释。什么叫做不曲?什么叫做不正?以前的话也对,这个不曲不邪的解释,这就深入了,它说五乘之法都是弯曲的,都是一种方便的、权宜的,不是直。五乘法有好多种说法,在《法华文句》中的解释,它就分人乘、天乘,有把这两个合起一块的,种种。反正大意是不差,但是这个分类,不同的书、不同的注解往往有不同。人是一乘,天是一乘,声闻是一乘,缘觉是一乘,菩萨是一乘,所以称为五乘。我们常常说三乘法,因为我们在中国的这个教里头不大谈人天之乘。因为人天二乘的这些法,在咱们中国从古到今说得很详细,也很深入。孔子之道是人乘到天乘,老子之道是天乘兼人乘,这两方面把人天二乘的法说得很够了,所以就没有再借助於印度的。所以我们在这一方面,翻译经典方面的介绍就比较少一点,只说三乘,实际是五乘。讲五乘之法这是曲,这是把他委曲,佛委曲,迁就大家的水平。所以说法人常常很委曲,不能畅所欲谈,大家要知道,不能畅所欲谈。所以有这话,老僧若一向依本分接人,堂前草深一丈。我老僧如果一向就是拿本分话来接待一切来的人的话,我堂前的草要长得一丈深,谁也不来了。所以大家要知道,就是往返於善知识之门,你只听了很多法,你们没有听到他心里的话,有的时候。没有办法,这是没有办法。为什么如此?他真要说了本分话,大家就不来了。所以这个曲也是不得已,也代表就是不可少的。但是一直这么曲那有什么意思?所以到了《法华》就舍方便,说正直之法。到了这个时候还有五千弟子,一直追随佛多少年,到这个时候还是不能听,要退席。所以你想想看,一个会场上有五千人退席,多大一个骚动。世尊说,「退亦佳矣」,退了也好。就是说有些法不是人人都能接受的,这个很自然。所以五乘之法都是佛委曲之说,是曲说,是一种方便说,不是佛的直说,佛的本心所要说的话不是这些。

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  老法师:好,我们开始。

  学生:尊敬的师父上人、诸位法师大德,大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。

  在二00八年十月间,后学接到钟茂森博士(现为定弘法师)转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士,於中国佛学院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件,嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正,并谓此乃是传诸后世之工作。当时,后学认为自己乃具缚凡夫,障深慧浅,何敢校正念老大德之讲记?

  惟有鉴於净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈,如来正说;三根普被,圣凡齐收;暗合道妙,巧入无生;大圣垂慈,特留此经」,帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩,故敢不揣愚陋,略尽绵薄,希望藉此念老《无量寿经讲记》,有助於未来的学佛大众,对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」,从愿而导「行」,以信愿持名念佛,同入弥陀愿海,共成佛道。

  因此,后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心,答应钟博士与高居士的要求,并预计以年余的时间完成。如今,总共三十七讲的《无量寿经讲记》(约八十万字),已经校正完成,并出版流通。此期间,后学深感念老为报夏老师,暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩,闭门谢客,全力注解弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说:「宁可书成而失命,不愿辍著以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神,实令人赞叹之至!

  念老的《无量寿经讲记》完成之后,后学特别启请师父上人慈悲题字及写序,师父上人序曰:

  「净土法门殊胜微妙,易行难信。以其易行,故万修万人去;以其难信,故万中难得几人生。由此可知,信心为往生之关键。上智下愚信心不移,自在往生固无论矣;其於为数最多之中等根性者,信愿不坚,念力不固,皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知,明理为起信之关键。

  余年廿六学佛,历二十余年始於净土法门生信者,亦因明理之故。及今学佛六十二年,讲经五十六载,一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理於净土法门之重要性,大矣哉!

  《无量寿经》乃净宗第一经,详明法藏因地修行,四十八愿成就,极乐依正庄严,菩萨真实功德,三辈往生正因,娑婆浊世恶苦,边地疑城警策,十方菩萨往生等,极乐净土之脉络全貌,可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人,个个往生,无非由此大经而明净土之理所然耳。

  然而,《无量寿经》存世五译差互颇巨,令行者有遍读为艰、单持挂遗之困,是以《无量寿经》於中国尘封千年,持诵者稀,良足憾憾!幸民国夏莲公苦心孤诣十载,会集五译,精当详赡,推为善本。令人持诵即易明净土之妙理,生信即速具愿行之资粮,是为法门之幸,众生之幸!

  黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年,广罗经论,圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经,事理圆通,读之令人茅塞顿开,拍案叫绝,实为明达经义、断疑生信之绝佳捷径。

  念老复於中国佛学院开讲《大经解》,深入浅出,通俗易明。是其悲心恳切,乃能剖析者再,化繁为简,转难信为易信也,是欲令众生明理之愈易而信愿之弥坚也。明之又明,乃至於洞见唯心净土;坚之又坚,乃至於彻悟自性弥陀。则其为真实之利也,又不止於裨益众生信愿持名、往生成佛而已,兼於当下即得入佛法藏,究竟彼岸,开真实之慧,证真实之际矣,真诸佛如来度生成佛之第一经也!其於护教利生之功德,堪称无量无边,不可思议!

  贵州高明龙居士,发心整理念老讲稿,辑成《无量寿经讲记》,成书后复历十余年审慎校改,其严谨负责可知矣。台南张有恒教授,协助校正,用心备至,复加注明相关原典资料於按语,前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行,真正功德无量!

  逢此《讲记》出版之际,张教授以序相嘱。余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞,爰缀数语随喜焉。

  公元二0一四年六月十六日,释净空,时年八十有八」

  由师父上人的序文可知,「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素,这也是提醒我们听经闻法一门深入,长期薰修,可以帮助我们明达经义、断疑生信,真正做到夏莲居大士所说,「理明、信深、愿切、行专;功纯、业净、妄消、真显」,则个个往生有分矣!

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  此外,后学在校正《无量寿经讲记》期间,亦学习到念老在《大经解》深入的意涵,以及《大经白话解》所未提及的微言大义,更坚定「信愿持名」,「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛」,「心净则国土净」,乃末法时期,众生往生净土,一生成佛的必要条件。从念老的《讲记》,后学也体会到不少《无量寿经》的真实义,帮助后学目前在复讲《无量寿经》时,更能深入浅出的介绍给净宗同修,让大众同沾法益,法喜充满!

  念老曾在讲记当中,提及听过夏莲居老居士讲过全经,而且在二十年随侍之中,常常亲近夏老师,聆听到有关於禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥,深晓夏老师会集《大经》之深心,系为饶益末法时代的苦难众生,帮助众生一生成佛之慈航。因此,未来末法九千年,行人弘扬净宗第一经,且多住世百年之版本,其必夏大士会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》乎!

  佛在世的时候,我们有问题可以请教佛陀,现在佛已经入涅盘,那应以谁为师?除了「以戒为师,以苦为师」外,佛亦在本经告诉我们,「於此经中,生导师想」,也就是依止这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。因此,这部经就是我们当前的导师!善导大师亦云:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」因此,十方诸佛出现於世,只是要来说弥陀本愿之海。因此,我们只要谦虚仰信,受持释尊与弥陀两土大导师之教诲,落实净业三福,一心念佛,决定得生净土也!

  念老在讲记中,特别赞叹蕅益大师在《弥陀要解》所说的一句话:「以持名善根福德同佛故。」这句话是说,我们持名念佛,善根福德就跟佛相同。念老认为蕅益大师这句话,真得十方如来之髓,实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。因此,我们对於「念佛即佛」之圆旨要能欢喜信受,常乐修行,而且要以此广劝他人,这就是「受持读诵,为人演说」。我们喜欢为人家说,高兴为人家去演说,劝导众生来发这个愿,投入弥陀一乘愿海,求生净土,这才真是知恩报恩的正行!

  所以,我们对於净宗「是心作佛,是心是佛」的理论,千万不要生疑,当知,「疑惑於诸菩萨为大损害,为失大利」。一方面,我们要常听经闻法以明理,理明就信深、愿切、行专;再一方面,就要好好念佛,道绰大师的《安乐集》说,念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴,一切诸障碍。修净宗之学人,首当断疑生信,深信念佛是因,成佛是果。如此,一念净心成正觉,当下这一念清净心,非常重要!因此,我们当发一念心愿,投入阿弥陀佛的无边大愿海中;同时,也把阿弥陀佛这个无边大愿之海,摄入一念心愿之中,这样就能圆融体会「以念佛善根福德同佛」之要旨矣!

  最后,仰愿各宗的行人,虽然精进修持,但是若不以净土为归宿,专仗自力,那么想在现生中坐断生死,实无可能,何免轮回?因持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。不依此法门,就难於究竟自觉,亦难於普度众生,速脱生死,以圆满利他之胜行。是故,於自身则跋涉於艰险之途,於众生则引导於坑坎之路,未契如来方便,难入一乘愿海。

  然而,吾人须知,净宗虽称为易行道,是与其他法门相较而言。若论其实,则知往生亦非易事。倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。正如省庵大师所言:「西方佛国,非悠悠散善所能致;万劫生死,非因循怠惰所能脱。」是故在此仰愿净宗学人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢,信心虚浮,志愿弛缓。口持洪名,心恋尘缘,心悬世乐,欲其出离三界,欲免六道生死轮回,不亦难哉!

  以上是学生学习黄念祖老居士《无量寿经讲记》的一点粗浅体会,不足之处,敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教!惭愧学生张有恒顶礼敬呈。

  老法师:有恒同学这篇报告非常好,非常重要,提醒我们大家,我们是不是真的想在这一生当中脱离生死轮回,这是当前我们学佛同学第一桩大事。学佛的同学很多,而且都是标榜著念佛,但是我们细心去观察,他的言行、他的举止对这个世间还是留恋,不但留恋,还在争权夺利,这个跟念佛人一百八十度的相违背。这什么原因?实在讲,张有恒老师也提到了,这一篇把这些原因都说到了,总而言之,信心不深,问题就在这里。为什么信心不深?理解不够透彻。如何建立我们的信心?念老的注解好,你看他的集注,集注文字有一定的深度,虽然他用最浅显的语文来表达,深度还是有深度。在世的时候慈悲,在佛学院里面讲过一遍,这个事情他告诉我,我听说好像是没有讲完他就过世了,慈悲到极处。

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  为什么我们今天学佛会这么困难?我也说过,诸位要是会听,应该都能听懂,那就是我们的信根不足。信不信?信。有没有怀疑?有。半信半疑占绝大多数,百分之九十相信,还有百分之十不相信的人也不少,那百分之十足以障碍你不能往生。所以真正相信,百分之一的怀疑都不可以,关键在此地。完全没有怀疑的人有没有?有,不多。他为什么不疑?这叫善根深厚。善根从哪来的?过去生中生生世世都学这个经,就是还有一点疑没断,没去得了,这一生又遇到了,又碰到了。这一生可不简单,你遇到夏莲公老居士,你遇到黄念祖老居士,这是菩萨再来,在这个时代,专门来接引我们这些疑根没有拔断的众生。他用什么方法?用讲经说法,会集大经,会集注解,用这个手段。这个手段高明,让后人看到了,会生起敬仰之心,能帮助他断疑生信,只要真正断疑生信的人,这一生当中没有一个不往生。真正断疑生信从哪里看?看他把名闻利养彻底放下,那就是真正的信心。如果还有名闻利养夹杂在那里,还有是非人我在胸中,这都是信不深、愿不切。

  这个世界受苦受难这是我们亲身经历的,古今中外历史里头没有过,我们怎么会遇到这么一个社会?从学佛的人来看,遇到这个社会好,为什么?叫你知道苦,知道苦你才肯了苦,你才肯真正求生西方极乐世界。所以真的,境缘没有好丑,完全看你用什么心。你用出离心,生在这个社会好,为什么?它逼著我非走不可。没有这么些灾难,悠悠忽忽的起了贪恋的心,不肯去,这个深信切愿生不起来,遇到这个灾难,愿意走了。

  历史上,古今中外从来没有遭遇过,哪有吃东西不放心的?我们这些饮食,你能说里头没有毒吗?大地被污染了。纵然我们今天不用,自己种的菜,没有化肥,没有农药,土壤当中带著有,只是带得比较少一点。没有干净的东西,包括空气都污染,大陆上许多地方的雾霾,历史上没见过。雾霾是偶尔有一次,时间也不过是一天、半天,从来没有几十天连续不断的,历史上都没有过,我们遇到了。空气污染、水污染、土壤污染,我们吃的粮食、蔬菜都不放心。这地方能住吗?不能住,到哪去?到极乐世界去。都是催著我们,逼著我们,赶快发心到极乐世界。

  真正发心到极乐世界,这里统统放下,心里头只要好好抓住这一句佛号,其他的拉拉杂杂全不放在心上。心上没有,空空洞洞的,只有阿弥陀佛,那你就决定得生净土。所以外缘,我们遇到这个缘,逼著我们要求往生,这也是千载难逢,这也是我们的好运,我们要没有遇到这个,真的放不下。给你说苦,你说我每天很快乐,没有想到自己衣食住行,没有想到周边环境,不知道过去太平盛世那个时候什么样的社会,现在是什么社会。

  所以,这本书的出版非常有价值,这个解得浅,容易懂,这是念老的白话讲解,做他的讲记来流通,好事情,我们看到了非常欢喜。最重要的是劝勉自己,自己往生,做个好榜样给别人看,让别人醒悟。今天讲不容易,外面诱惑力量太大了!好,我们看下面第二篇。

  学生:感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德(上)释义清。

  尊敬的师父上人慈悲,尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲,阿弥陀佛。

  自参加学习班以来,令惭愧弟子感触最深的,是师父上人及诸位善知识对我辈净宗学人建立信心之慈悲晓谕、开示,可谓苦口婆心、不厌其烦,唯恐我等堕入火坑。这才反思,什么是信?信什么?念老云:「信谓信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。」自己好像也都知道,但问有没有往生的信心?却很含糊。这才知道,没有真正的信。试听贤公之语,「学道当知心是佛,修行应以戒为师」,「拜佛是要拜出自性,拜出清净心」,「 不要以为念一句、两句阿弥陀佛就行了,不念到一心不乱,不算念佛」,信心圆满。而贤公一字不识,自己却是天天听经闻法,何以信心相差竟然不啻天渊?

  学佛,首重信,信为能入。佛经开篇即是居六成就之首的信成就,「如是」。净宗「信」尤为重要,往生与否,全在信愿之有无。信什么?为什么信心不足?师父上人一语道破我们症结所在,没根。师父上人依据《观经》三福第一福,指出净宗修学三个根,而《弟子规》是根中之根。所以,再次展开《弟子规》,由信篇仔细学习,发现其中教诲确能启迪信心。

  一、由《弟子规》,启发往生净土的信心

  甲一、见贤思齐

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  「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻」,启发我们所有善德,乃至成佛作祖之信心。「见人善,即思齐」此句充满生机,人何以能生起见贤思齐之心?老祖宗明白,「人之初,性本善」。而我辈迷而不知,是因「性相近,习相远」,受到时尚的影响,误认为圣贤学问是迷信,加以排斥。但本善之性并未改变,所以圣贤劝勉后人发起向善之心。「纵去远,以渐跻」,此句给人以希望,及必能成圣成贤的信心,体现老祖宗对子孙的慈悲期许:人人皆可成尧舜,人人皆可成圣贤,人既丈夫我亦尔,即便差距再大,只要锲而不舍,必定能有等齐圣贤之日。关键是如种子萌芽,善心发动,芽发方能生长茁壮,枝繁叶茂。

  甲二、闻过则喜,知错必改

  乙一、闻过则喜。听到批评就气馁,禁不住考验,不是真正的信心

  「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」。师父上人讲:知错是开悟,改错是证果。凡夫很难有这种自觉,所以对别人的提醒要欢喜感恩。而今我们听到批评就难过,或者很不耐烦,是前面孝悌德行根基仍未建立,再者是於理不明。《弟子规》首篇「入则孝」即言:「父母教,须敬听,父母责,须顺承」。父母教诲都不听,又怎能接受他人的建议?「出则弟」言:「言语忍,忿自泯」。家中兄弟相处不能忍让,在外面怎能忍让别人?试观世出世间的大圣大贤,在我们民族的起始线上最光辉的形象,大舜。古人言:「人伦之变,至舜而极」,父顽、母嚚、弟傲,家人几乎个个都欲置他於死地而后快,而他唯求可得父母、家人之欢心,故不知其过。於父母纯孝、於兄弟友爱,不断检点自身,完善德行,终成中华文化孝德道统之典范。

  由是方悟儿时常听老人言「天下无不是的父母」,父母於儿女生育恩深,昊天罔极,报犹不及,怎能窥视父母之过?再观贤公和尚,当他蒙受不白之冤,受到师父的严加呵斥,而不动摇对师父的信心。《沙弥律仪》「事师第二」曰:「若有过,和尚阿闍黎教诫之,不得还逆语」,贤公圆满落实。这些都是天下为人子女、为人弟子都应该明白的道理、恪守的本分,而惭愧弟子却不知晓,故有触逆父母师长之不孝言行。

  其次成人扎根尤须明理。试观贤公,受人造谣中伤,遭受排斥时,心很平静,相信总有一天会真相大白的,不争辩,默然处之。可见老和尚对天理公道、因果定律深信不疑,心地清净慈悲,身体充满正能量。所以身体康健,一百一十二岁往生,最后一天还干著活。反省自己,不肯吃亏,一句话少说也不行。《弟子规》教诫「言语忍,忿自泯」,贤公教诲:「不要跟人争高论低,忍者自安。」《沙弥律仪.入众第四》讲得很清楚:「不得因小事争执,若大事难忍者,亦须心平气和,以理论辩,不可则辞而去,动气发粗即非好僧也。宏赞律师注曰:清规云,有理无理,并皆出院。何也?盖僧当忍辱,若执有理而争者,即是无明。」正因如此,《弟子规》教导我们,「闻誉恐,闻过欣」,虚怀若谷纳雅言,有则改之,无则嘉勉。这样的气度,才是真有信心、才是真实智慧之体现。

  乙二、知过必改

  「过能改,归於无,倘掩饰,增一辜。」

  念及自己,从小未受圣贤教育,是非、善恶、利害分不清,妄自尊大,犯过失时,人家指出,就生瞋恨心。而甘於一直错下去,终至遭受苦报,却不明所以,这是愚痴。人非圣贤,孰能无过?我们不是圣人,是学人,犯错是正常的,所以应该给自己正确定位。过而能改,善莫大焉,关键要能改。孔夫子说:「不善不能改,是吾忧也」,而《太上感应篇》同样把「见善不为、知错不改」列为大恶,重要性由是而知。

  为何不能改过?我执根深,畏苦畏难。「谨」篇老祖宗教导我们人生应具之态度:「勿畏难,勿轻略」,做事须安定从容,坚韧顽强,如此方不至心浮气躁,急於求成,甚至畏难而退。大舜家庭环境险恶,却不见他有丝毫畏难情绪,而是谨慎从事,「欲杀,不可得;即求,尝(常)在侧」,终至妥善解决,感化全家。贤公与大舜相比,虽然家有慈母,而在社会环境却较大舜恶劣太多,百岁贤公生活在中国社会最动荡的一个世纪,历经数十年战火连绵和史无前例的文革,而他道心坚固,绝不还俗。面对强大的社会压力和生存考验,却毫无怨尤,且靠辛勤劳作的成果布施周济穷困,其坚韧顽强,体现「勿畏难,勿轻略」无与伦比的精神力量,也把「以戒为师、以苦为师」做到了极致!二人均生於患难,能安於患难,超然物外,泰然自若,比起我辈稍不如意,就痛苦难耐、盼不到头的脆弱心理,令人感佩至极。

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  至德凝至道,大舜孝感天地,大象助其耕耘,百鸟帮其播种,德为一代圣王;贤公和尚,慈心化及恶类,蟒蛇依恋不舍,野狼为之献蜜,成就出世至道!一位居於上古,一位生於当世,穿越四、五千年时空,精神一脉相承,显示民族精神、优秀文化源远流长、亘古至今、永恒不朽的旺盛生命力。

  深入圣贤文化,学习圣哲典范,当效法孔门大贤子路「闻过则喜,闻过则拜」,勇於改过迁善,以期渐臻圣域。至此愈发感到「弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信」不容轻忽!再次体会老实、听话、真干的人有福,进而坚定自己必须落实《弟子规》的决心。

  甲三、泛爱众,而亲仁

  乙一、泛爱众

  丙一、隐恶扬善

  「道人善,即是善,人知之,愈思勉;扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。」了凡先生也教导我们,凡事处处要与人为善、爱敬存心,因为物我一体,故当仁民爱物,上合天心。表现在语言上,隐恶扬善。师父上人指出,世界怎么乱的?不知隐恶扬善,对恶人恶事大力宣传,恶人遂自暴自弃,恶事比比皆是,人亦不以为耻,竟相攀比效尤,妄取私利。而隐恶扬善,善人善事得到彰显嘉勉,导善社会人心,恶人也受善法薰修化恶为善。我们学佛更应从自身做起,学习贤公和尚,随喜人善,不轻视毁谤任何人,养忠厚之德。切莫再以己之好恶评头论足、诋毁他人,甚而至於酿成「扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作」的悲剧,也甚勿再以世法标准评判是非善恶,终至难脱六道轮回。

  丙二、劝善规过

  「善相劝,德皆建,过不规,道两亏」,菩萨不仅自度,还要度他。若能劝善规过,化导众生,功莫大焉。而方式无过於讲经说法,教学为先,使人明理。

  乙二、亲仁

  「能亲仁,无限好,德日进,过日少」,俗话说,「与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣」。天天听闻正法,天天读诵八德故事,读《来佛三圣永思集》。八德故事记载历史上孝悌忠信、礼义廉耻的典范,贫富贵贱,男女老少,枚不胜举,感人至深,读后使自己认识古人之志向、德行、节操,皆如贤公父亲,舍生取义!而自己身为修道者,於身外之名闻利养都割舍不下,患得患失,甚感自惭形秽。同时,对人生道义准则认知深化,感到心有归依之踏实安稳。读《来佛三圣永思集》,受前贤圣德薰修,效法之心油然而生,作佛之愿亦渐恳切。

  甲四、确立信心

  《弟子规》最后,「余力学文」,「不力行,但学文,长浮华,成何人;但力行,不学文,任己见,昧理真」。

  古人童蒙养正《三字经》、《弟子规》,即奠定成圣成贤之解行功底,而我辈却无。正因如此,恩师上人,毕生弘法演教,为我等开化显示真实之际,开佛知见、示佛知见,并极力推荐不离世法而行佛法、老实念佛之好榜样贤公和尚,示范我辈如何力行,悟佛知见、入佛知见。解行相资,一门深入,长时薰修,一生成就,势所必然。所以《弟子规》最后为我们做保证,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。

  夏老讲「自弃者天弃」。记得自己一次犯过失,面对师父的教导,却难以放下自我,不肯忏悔。然听经有素,深明我执是六道轮回之根由,贪瞋痴是三恶道之门径,才没有跌破理智的底限而自暴自弃。而今深感自暴自弃,无过於舍自性至善净土,不发坚固往生作佛之愿。

  而「自助者天助」,所以见贤思齐之心不能不发。今天,尘封千年的《无量寿经》,夏公为我们会集五种原译成最善本;念公为法忘躯、身负重病得以成就完美注解放光於世;恩师上人年近九旬,不惮劳苦、悲智方便而为宣导,且开设网路课堂,耳提面命;来佛三圣、刘素青老人、黄忠昌等众多菩萨亲作证转,刘素云老师等善知识劝勉策励提携於我。可谓千祥云集,百福骈臻,因缘殊胜,不可思议。所以,「勿自暴,勿自弃」,只要持之以恒,「圣与贤,可驯致」,今生定能作佛。

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  弟子惭愧至极,学佛日久,不知信之含义,深信更无从做起,蒙师父上人及诸善知识悲心劝谕,方对所学内容作一梳理,以障深慧浅,恐有偏颇,恳请师父上人及众善知识慈悲斧正。感恩师父上人的大悲教化,感恩所有的善知识策励提携,感恩十方三宝冥加护念,阿弥陀佛。

  老法师:义清同学的报告,他说出扎根的重要。他的一些问题,我相信我们很多同学都有,只是不愿意说出来,他有胆量,他可以说出来,给我们做榜样。他说的问题,是今天年轻人的通病,不但是年轻人,可以说社会绝大多数的人。这也就是说,这是社会为什么这么多苦难,苦难的来源,就是由於这些人不明了事实真相,思想偏邪,言行错误,所招感的果报。这桩事情是大事,不是小事,是根本烦恼,它不是枝叶。

  这两天南阳的聂老师在我们这里住了两天,告诉我们不少的事情,我们也能总结出来,今天社会关键的问题是教育出了问题,什么教育?扎根教育。扎根教育是幼童教育,真的疏忽了。我们跟古人留下来典籍对照一下,我们完全丢光了,甚至没人知道了,他想也想不到。所以聂老也很感慨的说,要恢复不是短时期,总得一百年、两百年之后。我们把它丢掉两百年,也得用两百年的时间才真正恢复,这是真的。重不重要?非常重要,恢复,这个社会才有救,不能恢复,这社会没救。今天这个世界,无论哪个行业,确实,用仁义礼智信来衡量,你能找到几个仁人、义士、明礼、守信、不迷?找不到了。

  这些性德都是自性本具的,古人所说人性本善,现在人性善不善?还是本善。本善为什么搞成这个样子?迷失了本善,迷了。本善有没有丢掉?没丢掉,只是本善外头蒙著一层不善,不善当家做主,本善不晓得到哪去了,其实没丢掉。为什么?本善不生不灭,不善是生灭法,生灭法是假的,不是真的。所以,人只要一觉悟就回头了,一觉悟就成佛了,就成圣了,凡圣一念之间,一念迷是凡,念念迷,一念觉一切就觉。

  这桩事情,大乘经教里讲得最清楚、讲得最透彻。学经教,每天读经为什么?为求觉悟,道理在此地。念经不是念给佛菩萨听的,那就错了,一定要念明白,返妄归真,这个念佛就管用,对佛信心、恭敬心自然就生起来了,还再加上感恩的心。不是这么多经典启示,我们永远不会回头,永远不知道错在哪里。今天人知道错了,错在哪里不知道,他真不知道。

  凡是圣贤的典籍,篇幅不论大小、不论浅深,都是真理。《弟子规》这篇东西一千零八十个字,里面所讲的一百一十三桩事情,虽然是童蒙的教科书,不能小看它。我曾经举比喻给大家讲过,我们把天平摆在我们面前,这边放一本《弟子规》,这边放的四书五经、十三经,乃至於《四库全书》,你们就晓得这分量多大,在天平上怎么样?平等的。有人感到很奇怪,这怎么能平等?我们用古人的话告诉他,这边一大堆,博学、审问、慎思、明辨,他搞这个,《弟子规》呢,笃行。这么多东西你都消化了,都读到,你都读通了,没有做到,它等於零,还不如《弟子规》。真的,不是假的。知行要合一,知离开行等於无知。我们知道多少行多少,这就是圣贤,他会天天进步,日日新,苟日新,天天在进步,为什么?他知道能落实。知道不能落实,你一寸也没移动,你还在本位。

  知行要合一,要特别重视行。一个老师教学,古人常说身行言教,身行在前,言教在后。你做到了再教人,人相信;你只有教,没有身行,别人不能相信,别人对你怀疑,别人不会仰慕你,不会尊重你。这种浅显的道理,都在我们日常生活当中,而我们把它疏忽了。

  人要觉悟,贵觉悟得早,为什么?觉悟早有大成就,觉悟晚,晚年想做,体力衰了,仅仅自利,不能利他,利他需要体力、需要饱满的精神。所以觉悟愈年轻愈好。我二十六岁学佛,亲近方老师,才真正觉悟了。没有遇到方老师以前,迷惑颠倒,跟一般年轻人一样,好不了多少。小时候有一点伦理道德的概念,所以在青年的时代喜欢听老人教诲,这是我们比一般人好一点的地方。所以也学习了照顾老人,陪伴老人,老人们经验丰富,他讲的东西都是亲身经历,都是事实,帮助我们长见识,帮助我们开悟,破迷开悟。这是我在年轻时候跟一般年轻人不一样,跟我年龄差不多的朋友很少,我的朋友都比我长二十、三十岁以上,我交了很多老人朋友,真得受用。

  那一点坚定的信心,也就这么培起来的。培得跟上一代的相比不足,我常说,上一代的人对於神圣的教诲,那个信心总有六、七十分,我跟他们比,我只有他们一半,所以我常说我只有三十分。但是比起现在的人,现在人大概只三分、五分,我用这个说法大家容易懂。如何把自己的信心向上提升?读书,读古人书。要读遍数多,还是一门深入,长时薰修。我们选出这四种书,扎根教育,《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》,这是儒释道的四个根,好!在这上扎根,你就能开智慧,你能得受用,没有这四个根,学什么都不能成就。

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  我们很幸运,遇到几位好老师,我们相信感应。我们知道,学问之道必须要从文字学扎根,也就是先要学认识字。讲文字学的老师很少了,我们天天在念,天天在想,居然碰到了好几位,深於文字的老师出现了,真的是老天不负苦心人。我们认真学,好好的学,德行上扎根,学问上也扎根,这就有成就,成就自己,帮助别人。文字学是一门大学问,学习不会感觉到枯燥,用善巧方便来表达,会让别人很欢喜接受。深於文字,文字学上,五百四十个部首很重要,这个东西要把它记住,然后文言文就能解决了。《四库全书》你有能力去阅读,祖宗留下来这宝藏就是给你的,给能读的人。

  德行扎根,学问上也扎根,根本坚固,这才能办大事,什么大事?传承千万年祖宗智慧、理念、方法、经验之大成,你统统能得到。取精用弘,取其精华,在你这一生当中起广大的作用,你阅读把它精华提出来,唐太宗就做这个事情,《群书治要》是四库的精华。那里面还有不少东西他们还没有拈出来的,我相信分量不少於五十万字。他所编辑到的,从三皇五帝到晋代,晋朝,隋、唐、宋、元、明、清没有收进去,《群书治要》没收进去。所以你们有使命把它做续篇,在这些典籍里好好去看,看到好东西把它抄下来,慢慢抄成一本,就是《群书治要》的续篇。这是大事,这是了不起的功德,以这个功德回向求生净土,我相信决定得生。你做这个事情不是利益少数,是利益千年万世的人,这是不朽的功业。不用去做官,不用去发财,像孔子一样,像释迦一样,全心全力致力於文化的传承,其他不是自己所需要的。这样的心、志都定在一个方向,一个目标,你们的成就就不可思议。我们再看他底下一篇。

  学生:感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德(下)释义清。

  尊敬的师父上人慈悲,尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲,阿弥陀佛。惭愧弟子继续报告如下:

  二、学习贤公和尚,坚固往生的信心

  甲一、净宗修学信什么?

  依据净宗理论,信成就中「如」即「是心是佛」,「是」即「是心作佛」,心作心是,必定成佛。

  乙一、是心是圣贤,是心作圣贤

  在我国儒家教育的启蒙读物《三字经》开宗明义即告诉我们,「人之初,性本善」。师父上人指出,此句为教育工作者建立教育信心、教育爱心之理论依据,亦是自己确认自性本善、立志成圣成贤之信心依据。《三字经》号称少儿小百科,是老祖宗对后辈儿孙完美的人生规画,指明教学的原理、方法、顺序,治学的态度,人生必遵之伦常大道,及应读之经典,一一列出。这都是古圣先贤清净心流出之真实智慧,童蒙熟读,即是为孩子一生扎下正知正见智慧之根。

  而学贵力行,如何依照圣贤教导修学,就路还家,复归本性本善而成圣成贤?儒家学说纲领有四科:五伦、五常、四维、八德,遵之则天地位万物育,失之则天灾人祸频仍。人与天地合称三才,为万物之灵,关键在遵守伦常大道。《三字经》云:「首孝悌,次见闻」,与《弟子规》序中「弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文」同旨。而《弟子规》单独开出,内容更为详尽,意在为孩子扎下一生笃行伦常大道之德行根基,终至成圣成贤。是心是圣贤,现又是心作圣贤,心作心是,必成圣贤。

  乙二、是心是佛,是心作佛

  佛教《华严经》云:「一切众生皆有如来智慧德相」,把本性之善具体道出,亦即指明众生本来是佛,是心是佛。迷惑颠倒的众生,如何复归本具之智慧德相而成佛?《观经》中之三福,是三世诸佛净业正因,亦即佛法修学之总纲。三福第一福是人天善因,感人天福报;第二福是小乘因行,断见思烦恼,感四圣法界;进而修第三福大乘因行,断尘沙、无明而明心见性,感一真法界,为大乘佛法终极目标。由是可见,因果定律,世出世间同遵。本来是心是佛,现又修因证果,明心见性,即是心作佛,此为八万四千常途法门修学原理。

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  《金刚经》云:「信心清净,则生实相」,禅宗,明信是心是佛,当即断尽三惑,见性成佛,好比一步登天,非末法根钝众生所能;其次即教下,渐断三惑,至明心见性,需多劫修行,非末法众生一生所能。纵然明心见性,生华藏世界,须由文殊、普贤率领,求生极乐,方能圆成佛道。

  乙三、是心是阿弥陀佛,是心作阿弥陀佛

  净宗之「性本善」,即众生皆是阿弥陀佛。因阿弥陀佛为法藏菩萨弘深誓愿、累劫修功所显现果德,含摄一切诸佛无尽功德宝藏,一切诸佛所说之甚深密藏尽在其中,所以阿弥陀佛名号为自性总名号。梵语「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」的意义无量无边,仅取二义,「光明」与「寿命」。阿弥陀佛合译为「无量的光明,无量的寿命」,无量寿代表时间,无量光代表空间,无量的善法功德宝藏为时空二法所囊括,即是阿弥陀佛。人人本具,个个不无,故是心是佛,而且是光中极尊之阿弥陀佛。极乐世界乃阿弥陀佛所现之依报环境,亦即自性佛所现,亦为我等往生后所居之依报环境,故称作老家。

  如何恢复本来面目阿弥陀佛,回归极乐老家?依据佛在《观经》三福第三大乘福,继发菩提心后,方提出深信因果。师父一语道破玄旨,这是净土法门之特殊因果,「念佛是因,成佛是果」。阿弥陀佛是已成之佛,我是未成之佛;阿弥陀佛是我本觉,开始念阿弥陀佛,即摄佛功德入我心中,名为始觉;念念相续,始觉合本,名究竟觉。此乃佛以果觉全体,授予浊恶众生,是佛果地境界,唯佛与佛乃能究竟,「声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测」,何况博地凡夫。念老云:「具缚凡夫但能信有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。深信此两个有字,切愿往生,一向持名,即可如愿,迳登不退。」往生即证我本来是阿弥陀佛,圆满是心作佛。

  甲二、如何深信:依行门五科信愿持名

  乙一、信於行门五科

  何谓深信?特别因果不离通途因果,故净宗修行,师父上人教导:「戒定慧三学为纲领,以三福为基础,待人以六和,处世修六度,遵普贤愿,归心净土」。即以行门五科而信愿持名,求生净土。若舍持名,但修行门五科,则与八万四千法门无别,成自力法门,与禅宗、教下断惑证真等同,非我执坚固末法众生所能。因末世凡夫,内有严重烦恼,外有强烈诱惑,身见坚固,证小乘初果都无望,何能奢谈明心见性,故终身无果。而禅为佛心,不明心见性,即非佛法。净宗法门,乃仰仗佛力,不需断惑,带业往生极乐世界,得不退转,而证明心见性、无量光寿。故知,净宗即是以行门五科之广大心来念佛,还以念佛来圆满行门五科,终至明心见性之方便、易行、殊胜微妙之法门,即是贤公和尚一生之表法深义所在。

  相形之下,他宗明心见性,得生华藏,随文殊、普贤求生极乐,则是绕大弯路。此弯路,以时间而算,生华藏世界前是无量劫,生华藏后是三大阿僧只劫。由是而知,极乐往生者有二类:一是华藏明心见性之法身大士,可谓真心至信、切愿往生者;二是十法界之众生,是恭敬心仰信,如婴孩之信慈母,无丝毫怀疑,深信切愿往生者,一旦往生极乐,生一土而四土圆生,一生作佛。两种往生者,圣凡阶位悬殊,却均登补处,於凡夫来说,却是占大便宜。所以,今生遇到净宗,实乃大幸,当断诸疑惑,老实念佛,求生净土。

  如何才能老实?民国印光大师教化,以「敦伦尽分,闲邪存诚」,为「老实念佛,求生净土」之根本,师父上人尊奉为净宗传心法要。师父上人直言:没有孔孟学说之基础,大乘佛法的弘扬,是无本之木、无根之花。近年,具体指出第一福首二句「孝养父母,奉事师长」落实於儒家学说,以《弟子规》最为根本。

  而净宗关键在於信。信,在中国传统文化中是何含义?惭愧弟子参考《德育课本》其解释为:「信,诚也。说文,会意,从人,从言」。可见,信,是以真诚之心,讲诚实之语,是为人言。古人言:「信,其为德也,心口一如,言行相顾,历始终而弗贰,处常变而不移。」说明「信」必须做到表里一如,言行一致,且贯彻始终。故又言「信者,德之固也,无德,不能敦其伦、笃其行,实其德」,故儒学四科,五伦、五常、八德,信贯其中。而诚者信也,说文,从言,从成,可见信与诚同义。印祖言:「圣贤之道,唯诚与明」。说明儒家四科与净宗行门五科,均以回归诚明为宗旨而程度有别,五伦、五常、四维、八德,三福、六和、三学、六度、十大愿王,均是诚由浅至深之标志,亦即信之由浅至深标志。现分别学习如下:

  丙一、三福第一福:孝养父母,奉事师长,落实於儒学

  丁一、信於五伦

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  五伦,父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信,是五条人伦必遵大道,体现於《弟子规》。每一伦摄二义,父慈子孝,兄友弟恭、夫义妇德、君仁臣忠、朋友有信。信属朋友一伦,亦含二义,谨归纳为:其一、於自身本性本善深信不疑,而诚信自守,(自信德);其二、於他本性本善深信不疑,而相互信任,例如:他信於己,或己信於他,(他信德)。此二义,都用一个信字来表达。信以诚为体,二义为一体之两用,不可分离。

  信之二德,在信佛、信愿行、信解行证中是相信、信任之义,为信他之德,而在五伦五常是诚实、守信之义,为自信之德。欧阳修先生言:「窃谓信必由衷,自信始可信人。」此语亦两义:其一、自己诚信,才能赢得他人的信任,乃至感动天地鬼神及诸佛菩萨护念。其二、自己诚信,才能真正信任他人,乃至信善知识与佛菩萨。当今习主席强调文化自信,有学者谈到:「愈是有文化自信,愈能学习借鉴其他文化之优点」,颇有见地。净宗蕅益大师讲净土法门之六信,信自为首。此前,自己认为不自信,但信佛。师父上人讲:「信了,做不到,那是不信;真信,一定能做到。」在《来佛三圣永思集》中,有个信德典范,老德和尚。别人告诉他,牛粪里有佛,他就真拜。如是信,才是真信。至此方知,於佛教、师教不能依教奉行,实在是自身基本信德不具所致。

  《弟子规.信篇》开章即明:「凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。」所以,信必须做到诚实无欺。「奸巧语,秽污词,市井气,切戒之」,一切不好的语言、习气都要杜绝;而自身的诚实,必然获得对方信任,所谓「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」。信属朋友一伦之德,而父子、兄弟、夫妇、君臣四伦,实在都必须以诚相待,所以信贯五伦。无信,五伦关系必不和谐。

  丁二、信於五常

  仁义礼智信五常,是人伦大德。《左传》说:人弃常则妖兴。所谓的妖兴,即自然规律失常,人心乖戾,天灾人祸频仍。内容与佛家五戒、十善相同,仁即不杀生,义即不偷盗,礼即不XIE YIN,智即不饮酒,信即不妄语。儒、佛共同尊奉,是做人的德行标准,《无量寿经》「浊世恶苦」第三十五品详细说明。五戒、十善为佛家大小乘之根本,贯穿整个佛法修学,重要性可知。

  诚,从言,从成,说明培养诚德须从言语的信实做起,如此成就自己,成就他人。所以宋朝司马光先生做学问自不妄语始,《无量寿经》第八品把「善护口业」排在第一。贤公和尚於口业亦有深切教诫:「宁可荤口念佛,不可素口骂人」,「宁吃过天食,不说过天话」,「说话不可言谗口满」。古人云「信者,一片真诚,无一可假,无一可伪」,亦即佛家常讲,身、口、意三,一片真诚,故不特仅仅局限於言语、行迹上不妄语,实在是善导大师所言、师父上人所强调:一切皆从真实心中作。而佛法的修学,六成就、信解行证均以信居首位,可谓不谋而合。可见信为入道之方便、要门,而又贯穿始终。

  五常,信居其后,即言信为德行之底限,无信,仁义礼智皆无。五常即五戒,失去五戒,净宗行门五科、乃至整个佛法亦无。

  丁三、信於八德

  八德:孝悌忠信、礼义廉耻。古人注解,「夫孝,德之本也;悌,德之序也;忠,德之正也;信,德之固也;礼,德之范也;义,德之宜也;廉,德之节也;耻,德之基也」。可见八德是环环相扣,密不可分,随举一德即贯其余,随举一德即摄其余,如帝网珠,光光互照。今举信德,即摄五伦、五常、四维、八德在其中,其他任何德目有亏,即是不信。

  丙二、信於《感应篇》、十善业道乃至行门五科

  三福第一福首二句「孝养父母,奉事师长」落实於《弟子规》,将孝敬心扩大,即是「慈心不杀」,落实於道之《感应篇》,然后上升至十善业道。十善业道乃善恶之分水岭,翻转十善,即是十恶,感三恶道,直至阿鼻地狱;而循著十善的方向修行,佛於《十善业道经》中说,「此十善业,乃至能令一切佛法皆得圆满」。是知,第一福所示三个根乃圣道之基石。以孝敬、慈悲、十善之心修学三学,证声闻阿罗汉,依此孝敬、慈悲、十善之心修学六度,证菩萨果位,依此孝敬、慈悲、十善之心修学普贤行,即证法身大士。由此可见,净宗行门五科是孝敬为核心之伦常道德之延伸圆满,故信德亦贯五科,任何一科有缺失,即是信德不圆。

  乙二、以行门五科念佛,即是发菩提心,一向专念

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  由上可知,以行门五科念佛,方为深信,深信而切愿,愿厌离娑婆,欣求极乐,如子忆母,必欲往生;愿切而行专,即一向专念,无有间断。如是三资具足,必定往生,行门五科终极之普贤行遂得圆满,即是本宗发菩提心之落实。所以,以行门五科念佛,求愿往生,即会归《无量寿经》之宗要「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。又因信深方能老实,故亦名老实念佛。又行门五科具足三聚净戒,亦名持戒念佛。

  甲三、贤公之表法:圆满的信德

  净宗行门五科,三福第一福,贤公在家时即完备,童年时即以孝行名闻乡里;慈母训告,「为人要和善宽厚,千万不可作恶」;师十二岁即有「以后再也不敢恨人怨人」之感悟,具足十善业。故出家修行,即能契入三福第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,贤公说:「学道当知心是佛,修行应以戒为师」。四个根都具足,依此基础修学行门五科,一向专念阿弥陀佛,达致功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,三惑任运自断,行门五科圆满,信心清净圆具,明心见性。如印祖说,「一粒沙子,入水即沉;而千斤巨石,置於大船,安然抵达彼岸」。一粒沙子,入水即沉,是喻自力法门修行,烦恼一品不断,即陷於生死轮回苦海。而凡夫三惑未断,如同巨石,置於弥陀大悲愿力之慈舟,持名念佛,往生极乐,超越生死。而贤公至为殊胜,於浊恶至极之我辈障深凡夫,做明心见性念佛断惑之示现,弥显佛号功德不可思议之加持力,意义极其深远。老人家劝勉我辈:「不要以为念一句阿弥陀佛就行了,不念到一心不乱,不算念佛。人不学好不行!」自信他信,自度度他,功德圆满。

  师父上人赞贤公和尚最重要之表法:「证明极乐世界是真的,念佛往生是真的」。帮助这一科学时代的人们信心重建,同时证明《无量寿经》莲公会集本是真经,帮助人们建立正知正见,当今之世,功德殊胜,无与伦比!记起恩师上人的慈悲开示:「认为自己业障重,这是是心是业。常常起这个念头,即是是心造业。是心是业,又是心造业,当然业报现前,六道轮回。」自此不敢再起此念。

  而今有贤公作证,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,於此坚固生信,即等於是心是佛;依恩师上人教诲,扎好四个根,一部《无量寿经》,一部念公之注解,一门深入,长时薰修,认真修学行门五科,三福、六和、三学、六度、十大愿王,信愿持名,即是是心作佛。心作心是,必定成佛!而老实、听话、真干仍是关键之关键,故自当以来佛三圣为榜样,深信切愿笃行,誓愿今生成就。成就自己,才能成就他人,自利利他,生逢圣学继绝存亡之际,方不负时代所赋承前启后、继往开来、弘护圣教之伟大使命,方不负师父上人的大悲教化、无数善知识的策励提携、十方三宝冥加护念及生生世世父母眷属的养育深恩。

  弟子惭愧至极,学佛日久,不知信之含义,深信更是无从建立,蒙师父及诸善知识悲心劝谕,方对所学内容做一疏理。以障深慧浅,恐有偏颇,恳请尊敬的师父上人及众善知识慈悲斧正。无限感恩,阿弥陀佛。

  老法师:义清师这一篇,把信这个字讲清楚、讲明白了,关键就在能不能落实,如果能落实,他决定得生净土。如果是搞明白了,还没办法落实,有没有可能?有可能。为什么?内有习气,烦恼习气无量劫养成的,外面的诱惑,财、色、名、利、五欲六尘,几个人能突破这个重围?一层一层包围著你,几个人能突破?这是真的。像义清师这种觉悟的人多,我们常常遇到,但是真正能突破重围的不多。佛教导我们一个秘诀,吃苦、守戒,以戒为师,以苦为师,你才能突破。我不怕苦,你们过著繁华的生活,我就一碗饭、一杯凉水就能饱肚子、能安心,对你们不羡慕,这才能成功。所以,看破是看清楚、看明白了,真正看破了,章嘉大师告诉我,放下了;还没放下,讲得很清楚、很明白,没有看破。为什么?他还是业力在牵引他,敌不过外面的诱惑,现在外界的诱惑比起过去超过一百倍都不止。所以古人容易,诱惑少,没那么多,现在的诱惑太多了,你眼所看的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的,无一不是诱惑。因此,以苦为师,在现前比什么都重要。

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  戒律,能把五科做好,就是严持戒律。贤公老和尚没有学过戒律,没有读过戒本,他戒律从哪里学来的?受戒的时候,那时候受戒时间长,五十三天。像我们这一代受戒,就打对折了,我们受戒的时候三十三天。听说现在受戒一个月,甚至一天就受完了,那完全是举行个仪式。所以,五十三天把大概的、重要的意思可以说出来,老和尚听进去,一生都不犯。肯吃苦,你看,一百一十二岁生日,信徒们到来佛寺给他办了一桌素席,为老和尚庆生。老和尚那天那个样子不好看,不是他平常的面孔,很生气,很不高兴。最后一桌菜一口都没吃,最后吃了一碗芝麻叶面。他们把芝麻叶也带给我看了,我们这里也做了个芝麻叶面,尝尝老和尚吃的。老和尚不希望人做形式,这些样子,好看,要真正老实念佛。我相信那天煮这碗芝麻叶面,大家好好的在佛前面念佛回向,相信老和尚一定笑咪咪的出来,这个对老和尚真正认识,真正依教奉行。可见得平常跟老和尚常见面,很欢喜,这一招表演,就是对老和尚不是真正认识,还差很大的距离。

  所以我们在《来佛三圣永思集》里面可以学到很多东西,虽然书分量不大,里面的内容说不尽,你愈看愈欢喜看。像刘素云报告里所说的,她已经读了一千六百多遍,愈读愈想读,欲罢不能,遍遍都有悟处,法喜充满她得到了。为什么有无量义?因为自性无量义,他的东西自性流出来的,我们以自性心去接受,无量义,法喜充满。应该认真努力去学习,把我们在这里所写出来的,我们都能够兑现,都能做到,那就是阿弥陀佛的好弟子,贤公老和尚真实的传人。我们把所传发扬光大,帮助许许多多众生,帮助他们觉悟,帮助他们回头,功德无量无边。好,今天我们就学到此地。

资料恭摘:无量寿经科注四回学习班  张有恒居士、义清法师  (第一二二集)  2015/1/29  BUDDHA  编号:02-042-0122



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  前一次我们说到,佛是要「为众开法藏,广施功德宝」。我们讲功德之宝,讲这个宝字,最后引出来这个譬喻,穷人偷了王子的宝瓶,里头有宝,死了之后还放光。佛说这个是「住於念佛者,心印不坏」,这个就是宝,就是说把这个宝,宝中之宝布施给大家。这是上一次。现在这个念佛就是心印放光,这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾,好像一个说有,一个说空。禅宗说你们念佛心外求法,而不知道不是心外,正是心印。要说净土宗是有,底下有好多地方指出空,我们底下就可以看到,我们一点点来。

  下面,「如佛」,佛是这样子,要无量寿、无量光。这我们都讲了,无量光就广施功德之宝。下面就说法藏自己所希望自己也能跟佛一样,「如佛无碍智慧」。无碍就是无有障碍,通达,没有地方有阻隔,「自在融通之佛智」。所以《涅盘经》里头说,如来不是这样,不是通达这个不通达那个,自地、他地,本就是本界以及他界,现在我们可以说是多维空间,可以勉强打个比方,所以三维空间就不能知道四维空间的事情,多一维我们就全不知道,但是佛不是这样,他不受这个限制,可以勉强这么打个比方,如来就是自地、他地完全知道,是故如来叫做无碍智。「如佛无碍智」,《涅盘经》这个地方我们引来作为解释。而且《大集经》说:「无碍智慧无有边」,不但是彼此无碍,而且无有穷尽、无有边际;「善解众生三世事」,众生过去、现在、未来所造的事,都是善於去了解、善於去解决,这个称无碍智。我也要有如佛一样的无碍智,也如佛所行的,这个跟上文接著的,如佛两个字串到底下来,如佛无碍智,如佛所行的那样慈悯之行,那样慈爱、那样怜悯众生的行。世尊是无缘大慈,视众生等同一子,不是有什么关系才兴慈,都要救度登彼岸,所以愿能跟佛一样行佛的所行。所以这两句话,头一个求无碍智,愿与佛同等的智慧,下一句只求跟佛一样的慈悲,这两句话很重要,就是智悲并运。所以我们学佛,它都是鸟的双翼,要有慈悲也要有智慧,要有智慧也要有慈悲,要并运。阿修罗的智慧并不低,本领也很大,但是他就是缺乏悲心。你只有悲心没有智慧,你要去救度也不能彻底,必须智悲并运。所以这一点也就是给我们做很好的榜样。

  我要「常作天人师」。天人师是佛的十号之一,以前讲过。「得为三界雄」,三界雄也是佛的一种德号。《净影疏》,这是中国第一部解释《无量寿经》的注解,说「世雄,佛之异名」。因为佛是断尽一切烦恼,故为三界之中色界、欲界、无色界,三界中的大雄。所以我们说大雄宝殿。断尽这些烦恼还不是大雄吗?所以这个世雄就是佛。这两句就是说愿意福和智都如佛,跟佛一样,为天人之师,普为救度,能为三界之雄,无所畏惧。「说法师子吼」,师子吼这个师子就是动物园的那个狮子,跟加个犬爪旁是一样的,古代是一样的。因为「狮子一吼,百兽畏惧」,表示世尊所说之法也是无畏之说,可以使大家都是震动。《涅盘经》说:「师子吼者,名决定说。」这个说决定义,不是说可以这么说、可以那么说的,师子吼是佛所说的,就是这样,这是决定说。更不是戏论,也不是你可以随便就加以修改的,所以说离经一字便同魔说,这是决定说。《维摩诘经》里头说,「演法无畏,犹师子吼。」就是这个说法,你出来之后无所畏惧,没有任何人能够把你反驳、推翻的,无所畏惧。所以狮子一吼,百兽都畏惧,都严肃起来。真的,佛法这个道理就是这样。那是前十年在居士林的时候,来了几个人大哲学系毕业班的学生,我跟他们挑战,我说我敢和你们辩论,他们还和我辩论,最后大家都承认佛教是辩证,他们都走了。无畏,无所畏惧,不会被谁把你说倒的。

  底下就是「圆满昔所愿」,昔所愿就是法藏比丘过去所发的四十八愿,我要圆满我以前所发的这些愿。圆满昔所愿是什么?最后的一句,「一切皆成佛」。所以讲到这一句,底下我们就可以宣布大家毕业了,咱们课堂也结束,不用再讲了,一切皆成佛。所以,佛底下说这一句,「奇哉,奇哉,粉碎虚空!」一切皆成佛是什么意思?不但有情的都成佛,有情的成佛已经都不可思议了,苍蝇、蚂蚁都成佛,地狱中的众生也都成佛,而且砖头瓦块、桌椅板凳、灯、茶、咱们这一切,身上穿的衣服都成佛,一切皆成佛。所以这一句就是四十八愿的本体,从这一句话流出四十八愿。

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  《往生论》可以给这个做一个注解,它说西方极乐世界国土是庄严的,这是依报,这是无情,有佛的庄严、菩萨的庄严,这三种庄严(我这讲了很多种、多少种?加在一块百十来种),这三种庄严就进入在一个法句之中。这我们得好好体会,这么大的极乐世界,无边无碍,在一个法句里头。一法句是什么句子?一法句就是清净句。一法就是不二,没有二,清净。所以佛叫无量寿,佛又叫无量清净佛,没有这些杂染、垢污、烦恼,清净,就一个清净句。清净句是什么?真实智慧,无为法身。所以一切一切,就都是真实智慧,无为法身所显露。而且清净有两种清净,「何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。」众生世间是有情,器世间是无情,都清净,都是真实智慧无为法身,都是成佛,有情无情同成佛道。总之没有那些二,有二就是差别,有了差别就不是平等,就不是一味,是一味平等的大觉,一切皆成佛,两种清净。

  极乐世界的水能够说种种的法,满众生的心意,想听什么,水就给你说什么。我们这几十人同时在这游泳、在这沐浴,各个可以听到你所愿听的,而且听了之后你可以马上就懂。这是什么水?这水就是佛!一切皆成佛,水成佛了,不是佛有这个智慧。你想深它就是深,你想浅它就是浅,你想淋浴就是淋浴,你想暖它就暖,你想温度低它就温度低,你想水流得很慢它就很慢,你想它流得很急它就很急,这个都不奇,主要它能满你各个众生的心愿,跟你说种种不同的法。这是什么水?这叫佛水也行,叫做水佛也行。这就是一切皆成佛的意思。极乐世界无一不成佛,岂但极乐世界,一切世界没有一样不成佛。所以这句话,这个就是所谓禅宗的向上一路,也可以说是末后句;密宗所谓的大圆满,它是大圆满,无一不圆满,各个圆满,就是一一都圆明具德,一一都圆满,一一都具德,一一都成佛。所以密宗是殊胜在这里,不是那些奇怪的威猛相,带著人头,挂著什么东西,或者是显的双身相,说那个是殊胜、秘密,那有什么?不是一样的吗?双身跟单身不就是一样的吗?威猛相跟慈悲相不就是一样的吗?那有什么特殊呢?唯独这个大圆满是不共,黄教这就不能接受,他们不承认大圆满。大圆满和净土宗和禅宗都是一味。

  所以,我这说是「三藏十二部心髓,一千七百公案玄旨」。所以这句话是「万德齐彰,一法不立」,这不是一切德都彰,一切都成佛吗?一切德都彰明,都成佛,那还要什么?都成佛你还要用什么法?「言思莫及」,语言和思想是来不及了。「唯当默契」,自己去默契,再多说也就是画蛇添足了。在美国有一个做电脑工作的人,他读到这一句,他大震动,「一切皆成佛」。这个也就是讲《首楞严》,这一头一尾。「首楞严」是什么意思?有人翻成《楞严经》,其实这个不大合适,应当是《首楞严经》,因为它的名词是三个字,你只取了两个字。简化当然也可以,但是不要忘记有个「首」字,「首楞严」搁在一起才是一个名词。这个字咱们中国没有适当的字可以翻译,所以只翻译了音,没有翻译它的意思。它的意思一说就长了,意思是一切事究竟坚固,一切的事没有一样不是究竟的、是坚固的、是常恒的、是彻底的,跟这「一切皆成佛」是一句话。所以像这样的经它就要灭,首先要灭就灭《楞严》,《楞严》就是一切事究竟坚固。但是佛的慈悲,这样殊胜的玄旨一直要给大家留到最后,最后一部。所以我们说抓两头,一个就是要灭的那一头,一个就是要住世的这一头,最后存在世间,最后就是《无量寿经》。就是大家手里一人一本,因为九种之中就这一本最好,现在大量印,在解放之前刚定稿,到现在已经印了四十万部。所以这也是因缘,很殊胜,精印。大家念的人很多,海外很多人一天念三、四遍,这么厚的本,有多少人能背了,我们在座的就有人他们年轻时候都背过。所以咱们要用功,真要用点功,这是讲真的,不是得个什么学位,得个什么证书,那个不管事。

  底下,「斯愿若克果,大千应感动」。他的愿如果能够感应成就的话,三千大千世界一切的圣众都应该受到感动。我这个愿如果是能成就的话,我这个是一种挚诚所发,为众生成佛,就要现出一些瑞相来,感应天上天神,诸天都要雨花,说法说天雨花。「当雨珍妙华」,这个雨字是当动词用。《聊斋》不是有个回目叫做「雨钱」吗?雨钱就是天上下钱。雨字就是从天上下来的意思,这个雨字是动词。当雨就是从天上下来雨花,天花纷纷下降。这个都是法藏当时说完这个愿,他就表示他的心意,如果是能感应克果的话,诸天就会降雨花做为印证。

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  底下,佛这个时候就告诉阿难,「法藏比丘说此颂已」,上面是个颂,「应时普地六种震动」,大地六种震动。这六种有三个解释,一种是指六时,指的是时间,现在这就不是我们这的意思,这个六种震动就是在这个时候震动,就是在法藏比丘发愿这个时候震动,所以这个不是指的六时。再者是指的六方,东南西北、有边有中,这就称为六方。六处都震,这震那震,不是一个地方震,这称为六种震动。这个就合适,不是某一个地方震,普遍震。这个震动有六种动相,「动、起、涌、震、吼、觉」。「动者摇荡」。我就看见上次唐山地震,北京市也受影响,就是晃晃晃,晃得一堵墙,那个砖一块一块都疏了,都脱离,谁也不挨谁,再晃墙就垮了,它就是摇动。「起」,升起来,地会鼓起来。「涌」就是有高有低,震动。「震」是有声音,上次地震不是发出很大的声音吗?很多人听见,唐山地震的时候发出很大的声音,就像吼。「吼者」是大的声音,大地震就大的声音。「觉」就是使大家都知道,感觉了,这个也可以说使大家觉悟,知道无常。这是六相,这六种震动就包括这两种,各方各种动相。「天雨妙华」,天就雨华。「自然音乐空中赞言」,自然空中就有音乐就在赞叹。「决定必成无上正觉」,这就是说印证法藏必定要成佛。这就是当时就感动,当时就现出这个相来做证明。所以称为大愿之王,这个愿实在是广大,处处表现他大的智慧、大的慈悲,形成这样一个大愿,这是大菩提心。所以你决定成佛。

  我们要讲下面,「积功累德第八」。这个愿,有了愿,不是说就写个愿文摆在那,每天把这愿文念一遍。有的人说我念莲池大师的愿文,什么都好,跟念经一样,薰习。但是你根据这个愿,你要有行动才能说是你的愿,你愿要起行。有行无愿,你是盲目的行动;有愿无行,你是虚浮狂愿,狂想,你这是狂想曲,一定要有行动。所以跟著就是「积功累德」。「阿难」,这是释迦牟尼佛又叫阿难。这部经前头阿难是当机的,所以处处对阿难;后头是弥勒菩萨和阿难共同当机。所以很多人都说,将来弥勒来是谈法相,弥勒来当然要谈法相,但是弥勒来必定要大谈净土。《弥勒十问经》也是问的净土宗,而这个经中是弥勒当机,佛就把这个经嘱付给弥勒,让弥勒护持弘扬,所以下面弥勒来之后还是这个经。前半部是阿难当机,处处叫阿难。他说:「法藏比丘於世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已」,发了这样弘大的誓愿之后,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。就怎么样?发了这个大愿之后,他就安住於真实之慧。所以你看,刚才说的《往生论》,这三种庄严就是一法句,清净句,真实智慧无为法身,所以种种庄严可以融入一个真实智慧无为法身,融在智慧里头。而当年法藏比丘他庄严净土的时候,就是从住真实慧开始的,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土,这是总的,先把这个总的我们先介绍了。

  发了这个弘誓愿,弘就是广大。《法界次第》说:「广普之缘,谓之为弘」,很广,很普遍,平等,没有分别,这个叫做弘。「自制其心,名之曰誓」,自己能够克制自己的心。所以孔子讲「克己复礼」,就是自制。你有这个事,我一定要怎么样,就是这个心必定要这么做,别的东西来干扰你,杂念来干扰你,你就会排除,我不能够管那个,我得有誓愿,愿就是你要求满足的东西。所以弘誓愿,广大的誓愿,也就是住真实慧。这个真实慧跟前头第二品「德遵普贤品」,来的与会的诸大菩萨都是要「开化显示真实之际」,来开,开开,化是化现,要来显现、显露,示是开示、示出,什么?真实之际。这个底下再解释。「大教缘起」里头说,佛告诉阿难,一切诸佛所以出兴於世是什么?「欲拯群萌」,就是要来拯救一切的群萌。这个群萌的萌跟《易经》说的盟也是一样,就是同盟的盟字,盟主的盟,也就是代表众生。这一切是干嘛?就是「惠以真实之利」,要给他们真实之利。这不是有两个真实了吗?这些菩萨都是要来开化显示真实之际。佛为什么出现於世?个个佛都是如此,要给众生真实之利。而阿弥陀他是要庄严他的净土、救度众生,他是住真实之慧。所以这里就三个真实。这三句话说的是三个方面,一个是真实之际,一个是真实之利,一个是真实之慧。当然这三句是不同,但是这三句中有共同的,就是真实。这个真实是一件事,所指的是什么?真就是真如,实就是实相,真如实相。

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  《观佛三昧经》说:「佛地果德,真如实相,第一义空。」到了佛的这个地位,佛的这个果,他的果上的德是什么?就是真如实相和第一义空。所以空不是好事。「佛说诸法空,为除诸有故」,因为大家执著有,什么也有,这个世间上地位、金钱,这一切都是有的,看得太死,妻儿子女种种的,各式各样的,种种的有,有方丈、有法师,有高的、有低的,都是有。所以佛说诸法空,是为除诸有,众生有的这种概念,佛要说诸法空。「若复著於空」,你就著在空上了,「诸佛不能度」。所以说是宁可有见如须弥山,不可空见如芥子许。你要是有见像须弥山那么大还都不要紧,宁可是这样,你不可成了一个空见,像芥菜子那么一点,芥子是最小的一个东西,比绿豆还小得很多,比芝麻也小,芥子很小,不可那个空见像芥子那么一点,因为你著了空见就没法给你治了。佛教所说的空是第一义空、是胜义谛空,这个空是空有不二的空。「色即是空,空即是色」,这个空它里头就是色,不是跟色对立的那个空,对立的空是顽空,就是边见,你有空有色是边见,第一义谛没有分别,即空即有,即有即空。

  现在最大的科学家已经证实了,咱们也搞了电子加速机相碰撞,多少多少万万伏给电子加速再加速再加速,电子烤得差不多要赶上光速了,在这个情形之下,人类过去从来没有的事情就出现了,这个时候就看到有里头忽然间就没有了,没有的东西忽然间就有了。所以这就知道佛法伟大,让他们佩服,一般的科学家还不行。所以将来佛教好办,我就跟你说,将来一定是要兴的,因为什么?因为到了现在这个科学,反而这个佛法好讲。从前说就是这些不好讲,你说这些东西都空,他说不是,明明摆在这,你怎么讲它空?那次美国来的人他说,它总是要坏的。我说这就把它讲浅了,这么讲当然好讲,它将来总是要坏的,所以说它空。现在就空,当体即空,当相即空,空就是有,有就是空。现在那个奇异功能,小孩能钻墙,跟劳山道士似的钻墙,现在很多人会表演这个,过去了,里头再拍掌出来,这边来了。墙本来是空,你为什么过不去?你妄想。爱因斯坦就把它说明白了,物质是人类的错觉。你说这不是好讲了吗?诸位大法师将来去讲,就用爱因斯坦这句话,就好讲!什么是有?这是你的错觉。我现在也还有,我这个错觉也没消除,不过理论上我认识了,但是修持上还没有证到,但是我很坚信。是错觉,你没有完全把这个错误矫正过来,你只是理论上知道它是错了,还没有矫正过来。真是错觉它就是虚妄的。怎么不可以?没有什么奇怪。所以咱们赵会长的名片撕得粉碎又嚼了,到他手里头一搓又出来了。本来就是错觉,嚼也是错觉,再一出来还是错觉,错觉之中这里头有什么可奇可怪,什么叫奇异?

  所以是佛教的果德,是真如实相,第一义空。我们能够穷极真如实相的源底,真如实相,初出的光影门头这么看到一点,禅宗的破初关。现在对於破三关有很多的解释也讲得太浅了,那叫太容易,那不值一提了。比较正确的说法,你要是破初关,你要能见到法身或者到法身边,要破重关你得安住於法身,破三关你连法身都要抛掉,超过法身,法身向上。所以,「穷极真如实相之源底曰真实之际」。就不是刚刚只到法身边,见一见法身,那是刚刚接触。真实之际是这个意思。真实之利呢?就是一切含灵都因为这个经度脱,到了最后百年还靠这个六字洪名,所以这个就能给众生真实之利。慧是什么?慧的意思,《大乘义章》:「真心体明」。刚才我们讨论智慧怎么说,我把这个定义拿出去,大家还是不见得能懂。真心体明,你的真心的本体你明白了。「自性无暗」,自性没有什么地方被愚痴覆盖,像油腻似的把镜子给挡住就有了暗,就不能照东西,在自性上没有这个暗,这个叫做慧。所以是能够明自本心,见自本性,才叫做慧,不是你聪明、你了解。它都是在这个聪明了解之间还要猛一回头,而且有一个突变,不就是这么渐变,今天懂一点,明天懂一点,突然间一下触著、碰著,一下子恍然大悟。说恍然大悟者就有点这个意思了,不是这么一点一点的。一点一点也可能某一天恍然大悟,但是正当悟时总是恍然一下。这就把真实之际、真实之利、真实之慧做了一个说明。

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  真实两个字在《大乘义章》里头说:「法绝情妄为真实。」法就指的一切有形的、无形的,什么都算,都叫做法。不是指的佛法叫做法,或者法律叫做法,在佛教法字这个定义是最普遍了,什么都可以称为法。这个法它要是离开了情、离开了妄,我们都是情见,我们就是众生之见,所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以我们的修行是什么?就是要把我们的众生知见转变为佛的知见,就是这么一件事。所以要舍除自己这些见解,要日新又新,你要去掉这些,破除这些东西。不是把自己的这些东西做为一个核心,慢慢把它丰富,又慢慢给它美化,这你就是改革派,始终是假的。你得把自己这个我抛掉,无我!真正要无我,就没你那些见,什么我相人相、我见人见,不但要无相,而且无见。所以这个都是情见,也都是妄见。法没有情见,没有虚妄,叫做真实。所以真实之际,真实之利,真实之慧,都是这个意思。所以就是离开妄的本真,也就是自性清净心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身,也叫做如来藏,也叫法界,也叫法性,都是这个意思。

  所以真实慧是什么,怎么住真实慧?就是「真如、实相、自性、佛性、自性清净心等」,所诠就是能够表示出来、显现本觉本体它的照用。所谓真实智慧就是真如、实相、自性、佛性、自性清净心等等本体的照用,就是慧。因为这些东西它有体就要有用,所以体相用三件事,它有它的用。所以不是都修成了木头,都修成了木头有什么可贵?变成了植物世界。现在有的人变成植物人,一种病,人跟植物一样没有脑筋,会吃会喝,叫植物人,是病态,不是咱们的目的,不是要大家成为植物人。它有照用,这个照用是本体上所产生的照用,不是第六识分别识所产生的那个妄用。咱们现在都是第六意识在这分别,第七识在那执我,这两个所产生的一种错觉,一种妄想执著,本来的智慧德相就显现不出来了。

  再者,这三个来说,真实之际拿涅盘三德来说就是法身德,真实的本际就是法身德。真实之利,让大家知道什么是真实之利?解脱,不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱德,三德中解脱德。真实慧是什么?般若德。所以这个三真实也就和∴(伊)三点,∴(伊)字,就这个字∴(伊)字,不是纵的,也不是横的,也是三,也是一,不但是三,它有三点,这些都是点,你说它是一,它又有三个,就这个∴(伊)字三点。法身三德就是般若德、解脱德、法身德,在咱们这个经里头就是真实之际、真实之慧、真实之利。所以在法藏比丘发愿之后,「积功累德」一上来的第一句话就是「住真实慧」,这就是画龙点睛。所以一切种种极乐世界的成就,实际就是真实慧所成就的,也就是真实慧所流露的,一样的意思。

  他就「勇猛精进」,勇猛精进就是没有间断、没有杂乱。「一向专志者,心志专一」,心是专一的,就固定的,没有转移。所以有的人你看看,有的心他就不固定,出家了还俗,还俗又出家,出家过几天可能他又还俗了,这心志就不专一。你固定下来,专一,没有悔改,一往直前,一向专志。「妙土者,精美绝伦」,精美得没有法子可以跟它相比称为精美绝伦,就是美得不可思议,你就不能想像那么好,就称为妙土。一向专志,勇猛精进,来什么?来庄严妙土。什么叫庄严?俗话说,就是我们以很尊重、很恭敬、很正肃以等等的美、等等的善来给它做装饰。现在法藏比丘(法藏大士)他有种种的妙德,这个妙德是能庄严,他能做这个庄严的事,所庄严之土,这个妙土是所庄严,拿法藏的万德来庄严这个妙土,这就是庄严妙土之义。这几句话就是这样,我们把它解释了,这是「一向专志庄严妙土」。

  再把它连起来说,「住真实慧」一直到「庄严妙土」,「是极乐净土之大本」,《华严》普贤妙行的纲要、宗旨。这个妙土是真实慧所形成,这个地方我们可以引证,在后头,十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法。极乐世界的人这种交流是频繁极了,极乐世界的人也遍至十方去听法,十方世界的菩萨也都到极乐世界集中在讲堂听阿弥陀说法。所以这个经中就有阿弥陀对来会的圣众说的法。所以《无量寿经》是净土第一经,别的经里头没有的,我们要很重视。将来世界上什么经都没有了,还剩这部经,这是释迦牟尼佛说的,信不信由你们,是释迦牟尼佛说的。阿弥陀对十方来的这些菩萨怎么说呢?因为大家都要成就跟阿弥陀一样这么度众生,阿弥陀就给他说法,说「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。」跟这个同等意味类似的偈子还有二、三个,我们只选一个就够了,以后还要讲。这就是表示你能够通达,一切法性都能通达,而知道一切皆法,一切法之中都是空、无我。无我,是空,这个你通达之后,你专心致志的去求清净的佛国土,你必定成就。所以你看看,这个是以空、无我为条件,这么来求佛刹,得到佛刹是果。

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  夏老师他有一个偈子,我在天津大学的时候生重病,想到他这个偈子我的病就好了。我跟他说,他说我当年作这个就预备死了,预备辞世。这个偈子是八句,我当时只记住四句。这八句写完之后,自己病也就轻了,好了。「了知诸法空,始信一切有」,了知诸法都是空,我才相信极乐世界等等都是有;「西方有净土,有佛无量寿」,这是在了知诸法空以后的事。你看你要成这个刹土也就是如此,你得通达诸法性,一切空无我,你求佛刹才圆满。一切空无我,你才真正是通达真如实相。住真实慧这个连系起来,一切空无我,还在求净土,这是真实慧。这个空和有,又明白了本体,又从本体起照用,这是真实慧。所以无我还求净土是真实慧。一空就什么都空,所以有的禅定,坐禅,坐得人都跟那个石头连在一块了,眼睛会动,喂他吃他会吃,说话也不能说了。现在还有,有一个人,我坐车还看见,小孩过去还拿石头拽他,他也不会动;他也不能动,他那个肉跟坐的石头或者木头长一块了,他这个就是顽空。从体还要起用!「专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也」。我志求佛土,可是安住一切空。「无生可度」,可是终日度生。你是庄严佛国,佛国是离相,虽然有种种妙相,而当相离相,无所染著。所以永明大师的话,「建立水月道场,大作梦中佛事」。建了一个道场是水中之月,作的佛事是梦中佛事,你梦并没醒。所以我们真实的目的,咱们要醒梦,你作梦中佛事也就是为了帮助你醒梦,但是这个不是你最后的目的。这样就远离开二边,不落空边,不落有边,不落真边,不落假边,这才契中道,这样「圆修圆证,弹指圆成」,就成功了。所以说这个是大愿之本。

  因为你明了真实之体,你才能够产生真体的照用,真实之慧;你安住於真实之慧,你才能开化显示真实之际,就像珠子放了光,这些光先把珠体照得让人看见。所以极乐世界的水鸟树林、一尘一香、一草一木,无一不是圆明具德,没有一个不是圆圆果海,就都是佛,都是佛身,都是佛心,都是真实之际。一一也都是弥陀的心,一一也都是我们在座每一位您自己的妙明真心,就能把这一切就是谈的弥陀,诸位每一位都是弥陀。我这话没有杜撰,「一切皆成佛」,大家都成佛了,佛佛平等,我说你是弥陀,我说错了吗?我要说错了,一切皆成佛这句话那就不成立了。本体上就是如此,但是大家在错觉之中、在妄想之中就不能显现,也甚至於不敢承认,甚至於要反对。这就看你那个错觉错的程度,程度不一样,错得太深了,他听了之后,他就拍桌子气跑了。正因为这样,就是说发心念佛就是珠子放光还照珠体,所以就能广施真实之利。这个不是说你要拜个佛、拜个神,你去念他,你给他上供,他就保佑你,就好像现在咱们走后门似的,那还了得,把佛庸俗到这个程度。那么来的话,释迦牟尼佛、十方诸佛就成为咱们世界走后门的总后台了。不是这个道理,都是方便救度愚痴的众生,你太愚痴了,就从那个也是一个方便,你从一点点来。

  以上这三句是总纲,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。所以积功累德是从住真实慧出发的,第一句就是这个,开宗明义第一句。所以这个经是好,《无量寿经》这个会集。这几句话是《宋译》里头选出来的,原来的《魏译》没有,原来大家只念《魏译》就念不到这种句子。所以我们也要认识,我们也有比古人便宜的地方,这就是便宜的地方,古人没有机缘这么样。善导大师他参考古译,但究竟不像整在一块这么顺。

  「所修佛国,开廓广大」,开者就是开张、张开,廓是空、大、虚也,所谓开廓就是很空阔,广大当然就很容易懂。《往生论》说,极乐世界「究竟如虚空,广大无边际」,就可以解释这四个字,「开廓广大之义」。虚空不可坏,谁说把虚空砸了,也不可以烧,也不可以被水淹,这是虚空,究竟如虚空。广大是没有边际的,开廓广大。

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  「超胜独妙」,妙是什么意思?根据《法华游意》的说法:「妙是精微深远之称。」非常之精妙,非常之微妙,又深又远,这种的形容词。《大日经疏》,也是注解,说「妙名更无等比」,没有能比的,更没有比它更好,「更无过上」,超过它。比都没有,超过更不行。所以无比无上就称为妙,精微深远之义,超胜独妙。日本的《会疏》它解释超胜独妙,它说超胜独妙不仅仅是广大,其中一切庄严之事之相,国土依报正报都是第一无比,就跟刚才那个第一就结合到一块了。「超诸佛刹,最为精」,比别的佛刹都好,是最为精。「故谓超胜」,所以弥陀发愿也这么说,愿我这个佛国胜诸佛国,它就胜。这个土最不思议,尤其是凡圣同居土是最不可思议,十方世界所没有的。所以我们之所以要往生极乐世界,也就是因为极乐世界有这样一个特殊的凡圣同居土。你去的是凡夫,可是凡夫就是阿鞞跋致,这个是十方世界所没有的,独特就在此,你就不退了。要很高的地位才能不退,你去是凡夫,凡夫就是阿鞞跋致,阿鞞跋致又是凡夫,十方世界没有。所以有的人就不信,因为太殊胜了,不信。所以有人说这是廉价的入门票,是卖的廉价的入门票。不过这位后来,据赵朴老说,后来他研究佛教了。我当时写这个的时候,他是这么看法,后来他觉得要补课。我听赵朴老说过不止一次,大概他真是。

  超胜独妙,它这里头说极乐世界这个独妙,它举了七件事,我们就念一念。「法报应化」,都是极乐本身所有的、所出的,这是一个。第二、「佛身光寿超过诸佛」,光中极尊,佛中之王,所以超过诸佛。第三是「名号利益,独出难思」,这个名号的利益,所以十方佛都称赞,大家都念阿弥陀。咱们这个世界,释迦牟尼佛的名号很少有人知道。所以和尚有人还给人介绍,说这是什么佛?这是如来佛。如来和佛都是佛的通号,你说如来佛到底是谁?大家就觉得还很当然,其实这个是很错误的说法,我们不能再这么说了。我介绍,这位是专家教授,这位是教授学者,他到底是张教授、李教授不知道,什么教授也不知道,通号,你说这两个是通号,什么问题没说明。释迦牟尼名字大家不知道,问题在这。闹一个笑话还小吗?你看阿弥陀佛,你随意就能够介绍人,阿弥陀佛,他张口就来。这不偶然的,大家要知道,故弥陀大愿这就显出来了。你说咱们中国人不知道阿弥陀佛的很少,谁都念阿弥陀佛。信不信?摔一跤没事,阿弥陀佛;你给他送点吃的给他,好的,高兴,阿弥陀佛;害怕,也阿弥陀佛。张口就是,不用安排,人人都知。所以这个难思,这么大的功德也难思,就这么念一念都结缘,将来都凭这一句最后得到解脱。

  第四,「令五乘齐入报土故」。五乘有六种五乘,我们把人、天搁在一块,这是开合的不同,实际上都是一样。就是一是人,二是天,三是声闻、缘觉合在一块,四是菩萨,五是如来,这是一种;还有的是没有如来的,那就是一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨。这有六种的安排,好在无关宏旨,它就是一种习惯,大家明白这个意思就完了。五乘齐入报土,就是这里头的人、天、声闻、缘觉、地前的菩萨,报土本来是无分的,现在都可以入报土。为什么?因为凡圣同居土跟实报庄严土也都是圆融无碍的,你生到凡圣同居土也就是横生到实报庄严土。再一个,顶多是时间的问题,再晚一点就可以到报土,总之可以到的。第五是「二乘、根缺、女人」,没有男根、女根的叫根缺,二乘是声闻、缘觉,女人,都「顿转一乘故」。他真要发心往生的时候,都变成三十二种大丈夫相,都变成大乘法行人。

  第六,「往生正因,易修易获故」。往生正因不是很难修,容易修,也容易得到果,你看五逆十恶最后真要修,还不是都可以成功吗?第七,「生后得果,太顿太高故」。往生以后得的这个果太顿、太高了,所以有人不能相信,这也是原因之一。五逆十恶临终念十念就得往生,就是不退,太顿了,你说多快。带惑的凡夫,带罪业的凡夫,只要横生到极乐世界,你就是在凡圣同居土,你就是阿鞞跋致,就位齐补处,跟一生补处菩萨都相当了,就是等时间,你再慢慢的惑断了,提高。「故云太高」,这个地位太高,一往生之后所得的这个果太顿、太高,就是太快、太高。而且往生极乐世界就是密宗的即身成佛。这事我问过我的上师,所以有些问题我当时问,问的还都是很关键的一些问题。我就问,我说密宗即身成佛,生净土是不是即身成佛?这位上师大家公认是在西藏里头,理论和实修两方面共同都重视的话,这是西藏第一位,没有人更能超过,是诺那祖师推荐的,中国汉人本来不知道。他就反问我一句,你问的哪个净土?我说是阿弥陀佛极乐净土。哦!那是、那是,那就是即身成就。好些人就是不安心学净土,就是想学密,不安心,所以就是说难信之法。你要是学密碰到一个冒牌的老师,就等於你去买药买的是假药,你吃下去你要要命的。这就是称赞极乐的殊胜。引善导大师的话,「四十八愿庄严起」,极乐世界是四十八愿庄严而起的,「超诸佛国」,超过许多许多佛国,「最为精」,最为精妙。这就解释超胜独妙,这是超胜,比别人都超胜,独妙,最妙了。

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  「建立常然」,刚刚起来,就是初初起来是建,最后成立叫做立。我们建立什么?包括两方面,从开始到完成。常是常恒,然就是如,就是这样,建立常然就是它始终就是这样。衰是衰退、衰弱;没有衰退、衰弱,也没有变化、改变,就是说极乐世界建成之后,它就是不会坏,也不会退。现在咱们这个世界就很危险,我们在毁我们这个地球。咱们那个臭气层的漏洞刚刚补上,要不补上很麻烦。水,到处缺水,大家都用地下水。海水也污染,空气也污染,咱们现在这个城市的污染超过国际标准多少倍,都是在那衰、变,水土流失,种种,沙漠将来会愈来愈多。但是极乐世界它「无衰无变」。

  日本的望西师,他盖了一个楼,楼老冲著西,他叫望西,他就以望西为号。日本望西他说这个常,他解释常然的常,他说常有三种:一种是「本性常」,凝结的凝,又叫凝然常,一种叫做「不断常」,一种叫做「相续常」,有三种常。本性常就是法身,本来就常。不断常,不断也是常,不断常是报身,因为报身是从法身所流现的,所以它也就常,也就没有间断,就不断。第三个相续常是应身,应身於这个世界,这个刚刚过去又现出一个,那个现在又现出来,这种相续总还有出现,这是相续常,这是指的应化身。望西他认为极乐世界是法性常,又是凝然常,所以没有衰变。底下他又设问,他说这个不是法藏比丘修因而感的一个果吗?既然修因感得这个果,它就有开始,有开始它就应该有终,怎么能说它是凝然常、法性常?他自己设的问,他自己就解答,他解答得也很有意思,他说人都有本觉理体,人人所有,我们开始有始觉,始觉之后如果老合乎本觉,达到究竟觉,三觉圆满就是佛。不过总之始觉、究竟觉,都还是本觉。

  《释大衍论》它就讲:「若得始觉,还同本觉。」你如果得到了始觉,真正这个觉悟之后,不是另外有个东西,只是恢复你的本来。所以《心经》讲「无所得」,老想得点什么,那都是心外取法。只是恢复你本来,你毫无欠少,所以无所得才是「远离颠倒梦想,究竟涅盘」。所以很多都是想得点什么,得禅定、得神通、得智慧。「但尽凡情,别无圣解」,你把凡情都去掉,你自己的圣解就全出来,另外没有圣解,就是去掉你的凡情就是了。所以谈到这个能证,能证的这个人是什么时候,或者有个开始,法藏比丘他在那修就是有个开始,我们证道也是如此。「至所证时」,当达到他所证的这个境界的时候,始觉跟本觉不是两个,「本有常住」,也来解说这个问题。所以众生是无始有终,佛是有始无终,他成佛是始,但是他没有终,他一成佛的时候就还同本觉,本觉就是本有常住,所以就没有终。这个说得是很有意思,就是在你说有证的时候好像是有了开始,但你到家的时候,就是他所谓的到了所证的时候,这个是言语道断,一切言语就没法表达,一切都不二。这个只是本有,本有就是常住,所以就是凝然常,极乐世界就是常住。

  再根据《密严经》说,极乐世界是不坏的。《密严经》说,从佛那个时候就依密严而住。密严是什么?就是极乐庄严国,密严是大日如来的国土。所以日本很尊重大日,因为它是日本,他觉得特别亲切,他尊重大日如来。「极乐庄严国,世尊无量寿」。所以这个地方也就是说,弥陀就是大日如来,密严国土就是极乐世界。底下《密严经疏》里头又说,密严净土是什么?它是无为,就是诸佛的他受用土。佛有他受用土,显了这个土让别人能受用。所以佛的报身是两种身,一种是自受用身,一种是他受用身。佛的自受用身菩萨也看不见,就是报身,法身当然是无形相,不可见,但是有他受用,让这些菩萨能够受用,所以有他受用身。土也是这样,有自受用土,他受用土,密严国土就是给诸佛的他受用土,大日如来所显的他受用土,「於法性上,以悲愿力建立故」。这个净土跟法性土,就是跟常寂光,法性土就是常寂光土,一样的离开无常之过,没有无常的过失,不是苦空无常,总有一天要坏。所以许多天界许多国土将来,这个三灾实际就是我们现在天文所说的一个大爆炸,一个大连锁反应的核爆炸,整个宇宙互相的你崩我也崩,这么累积下来,全宇宙、全太阳系或者全银河系的爆炸,所以就是三灾三劫。风灾,风灾就是压力波,火灾就是那个热波,都烧空了,烧完了。

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  底下又说,密严国土是清净如来藏心之所现,也即是极乐国土。我们这个地球肯定是要坏的,这是秽土。极乐世界不是微尘所成的,极乐国土(密严国土)是如来清净藏心之显现,本来不是物质。所谓微尘,不是说我们想像的一个土粒,指极小极小的东西,这个比电子还小得多,就是现在科学家发现的微中子。这个微中子,不讲它体积,体积不好说,它在空间所占的这个区域,等於一个电子的一百亿分之一,你说它小到多少了。它可以透过十亿公里的钢板,因为它太小了。什么东西都是有空隙的,一个钢板,咱们是过不去,对於微中子它就通行无阻,以至到了十亿公里它都能透过。它弥漫在太空之中,这个东西,到处都有。宇宙大爆炸之后就出现大量的微中子,微中子慢慢汇聚汇聚,汇聚之合就是微尘。世界碎为微尘,微尘聚为世界,这些佛经里头的话现在科学都证实了。所以我们应当很感恩,我们很幸运,能遇到这样一个本师。所以密严、极乐都不是这种微中子之类的东西聚集所形成的,而是清净妙心的显现,因此它建立常然,无衰无变,不怕灾。所以到了禅天什么等等都是,一直到无色界都要坏,到大宇宙大爆炸的时候,所谓劫,劫火、劫风。风灾是最厉害,风灾是什么?就是压力波,可以这么看。

  底下,「於无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」。劫是个很长的时间我们都知道,无量劫里头是长久。积植德行,积是累积,植是种植,一点一滴的种种德的行动,德行。不起贪瞋痴欲诸想,在自己心中贪瞋痴这种欲,色欲、情欲、食欲,这种欲想不起了,内心不起了;对於外尘,色声香味触法这些尘他不贪著。他只是什么?「但乐忆念过去诸佛,所修善根」。所以这么一看这前两句,也没有贪瞋痴欲,也不著色声香味触等等,这上头二句就是「万缘放下」,但乐忆念二句就是「一念单提」。这一切都放下,心中所念所忆只是佛,所以就很精进。这个时候念佛,万缘放下,但乐忆念,忆佛念佛。《华严经》十地菩萨,每一地都不离开念佛。「大教缘起」说,「去来现在,佛佛相念」,佛跟佛都是相念。咱们这个经开始也说,阿难看见佛放光,阿难不就这么问吗?「去来现在,佛佛相念」,佛现在是在念佛,佛跟佛都相念。

  《观佛三昧经》说:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」每一个菩萨个个都说我自己过去怎么修行成功的,就是各说本缘。除了本缘,共同的,都是由於念佛得到的。来会这么多的菩萨,每个人说怎么得到的?念佛得到的。所以就是说,愈是殊胜的事,人就愈不容易信。这也就是每个人的善根、智慧、福报很多方面的问题。你看这么多菩萨,每一个都因为念佛而得。「又佛告阿难」,这还是《观佛三昧经》,「汝今善持」,告诉他、嘱咐他,你好好的奉持,好好记住,「慎勿忘失」,不要忘掉。「过去未来现在三世诸佛」,嘱咐阿难,这些不光是净土宗的经典说这个念佛,大家要知道,是千经万论共指,「皆说如是念佛三昧」,过去这么说,现在这么说,未来还是这么说,都是在说这个念佛三昧。「我与十方诸佛」,释迦牟尼佛说他自己和十方的佛,「及贤劫千佛」,我们这个劫称为贤劫,咱们地球还是很不错,我们这个娑婆世界,当然不止一个地球,我们在其中,有千佛出世,所以称为贤劫。贤劫千佛,「从初发心」,每个从初发心起,「皆因念佛三昧力故,得一切种智」,都是因为念佛三昧力而得到一切种智,而成佛。你看这些话,如果现在这些话,我们往往要自己去阅藏,有的时候会忽略,现在比较集中在这里头。只要我们能记得,将来它总会在大家心里头要放光的,这些事实,都是如此。贤劫千佛都是如此,法藏比丘也是这样,他也忆佛念佛,但乐忆念过去诸佛,忆念他们所修的善根,忆念诸佛的功德,忆念佛德。我们感恩图报,所以我们也要跟佛学,要追佛,学佛所行,要证佛之所证,这叫做忆佛。佛所修的善根,佛的善根之中,以念佛是诸善中王,这个善根最殊胜,我们现在要跟佛齐等的话,我们也应当学佛,也要持名念佛。「名具万德,总摄一切善根」,名字里头既然总摄了一切善根,所以就念名字的时候也就是忆念了一切佛的功德,一切佛的功德就在这一个名号里头了。

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  《安乐集》是道绰著作的,《安乐集》在中国曾经一度没有了,流传到外国,咱们国内没有了,所以成为佚书,人字旁一个失字。佚书有多少种,连窥基的注解一块都丢了,昙鸾的《往生论注》,总共有十多部经。现在又回来了,这是我们比明朝那时候那些大德又殊胜之处。道绰他讲,「或有三昧,但能除贪」,这个三昧只能除贪心,不能除瞋恨跟愚痴;「或有三昧,但能除瞋;或有三昧,但能除痴」,但不能除别的;「或有三昧,但能除现在障」,你现在的障给你除了,不能除过去的障、未来的障,除不了。「若能常修念佛三昧」,就是说不管是贪瞋痴,不管是现在过去未来一切的障,一切的障当然贪瞋痴都在,都能除,都除得掉。所以我们现在之所以困难者就是这个障,障是障碍,它障碍著你不能好好修,障碍著你不能理解,障碍著你要起退心,这个障是可怕,要排除这些障就是要常修念佛三昧。所以法藏比丘一开头以这个为主,内中没有这些烦恼、愚痴,外面也不著色声香味触法,就乐忆念诸佛。

  「行寂静行」,所行的是寂静之行。寂静之行,无余涅盘叫做寂静。阿罗汉的涅盘是有余涅盘,他只是除了分段生死,咱们人类(动物)这种生死没有了,还有变易生死。四十一个位次,初住、二住到十住,然后十行、十向、十地,这四十,还有等觉,四十一个位次,这每个位次和每个位次之间也等於一个生死。所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处。所以佛法很深!初地菩萨对於二地菩萨从哪举足、哪下足他都不知道。因此说是一个生死,他有变易生死,所以这个涅盘是有余涅盘。佛是无余涅盘。寂静就是无余涅盘,现在所说行寂静行就是入了大菩萨的无余涅盘之行。

  「远离虚妄」,就远远的离开了虚妄。虚妄两个字很坏,不实就是虚,违反了真就是妄,虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说:「虚妄浮心多诸巧见」,虚浮的这种心,还有多种巧见,好多好多心眼,好多好多招、好多策略,「不能成就圆觉方便」,这样的人不能成就圆觉。《涅盘经》这句话就深刻了,「一切恶事,虚妄为本。」所以我们经中讲三个真实,所贵的是真实。所忌的是虚妄,虚假、说瞎话、狂妄,都是妄,一切的恶事是以虚妄做为它的本。所以你看法藏比丘他处处,他都是用在刀刃上,他在积功累德,也是给我们做榜样。「远离虚妄」,这是止恶,它是万恶之本。现在还有人他虽然出了家,还带著过去的习气,做买卖,他有时候就天经地义的说些假话,他就不觉得,这个习气还带著,不知道这是很不好的事情。所以法藏菩萨所住的是真实慧,所行的是清净行,远离一切虚妄。

  「依真谛门,植众德本」。谛是真实不虚的意思。不管世间、出世间,这个道理是决定不虚妄的叫做谛。二谛,我们常常说二谛,二谛就是真谛跟俗谛。有,这个东西有,是什么?在凡夫来说,凡情来说是真实的,都有,这不是真实的吗?这个有在凡情、世间来看是真实的。空,在圣道是真实的,本来无一物,空无一物,你这个虚妄的东西把它造成障碍了。所以稍微清净一点,你就会看见房子、床铺、自己身体都没有了。有的人又错误了,以为这就是很高了,其实非常浅非常浅,是未到地的定,还是欲界定,那已经他就可以感觉到一些空。在圣境中,那就本来没有这些幻相。这两个都是实,你说有,世谛(世间)认为是实;说空,圣谛认为是空。所以顺凡夫的法称为俗谛、世谛;智慧所见的涅盘、寂静,这种真实的理,叫做真谛。《智度论》说:「佛法有二谛:一者世谛,二者第一义谛。为世谛故」,因为世谛,「说有众生」,有众生就是顺於世谛来说,说有。「为第一义谛故,说众生无所有。」所以《金刚经》说,我这灭度这么多的众生,这是世谛;而实无一众生得灭度者,这就是第一义谛,这就是圣谛。

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  「依真谛门者,依第一义谛为门也」。门,能够趣入涅盘,所以称之为门。依照第一义谛的这个门来「植众德本」,植是种植、培植,培植众德的根本。《金刚经》说「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」,这个就是这个意思。无我、无人、无众生、无寿者,这就是真谛门,无所有,没有四相;植众德本,就是修一切善法。《金刚经》这么一解释,这两句话就好懂了。「依真谛门,植众德本」,无我、无人、无众生、无寿者就是真谛门,但不是这一无你就无下去了,而是修一切善法,修一切善法就是植众德本。整个佛教就是这么一回事,不落在二边,不落在世俗所谓有和空这二边。

  德本,德的根本,刚才都说,一切佛都是因为念佛而成就,所以阿弥陀佛名号,我们在净土宗当然念阿弥陀,这个名字中,体就具有万德,体又召唤万德都来了,所以称为德本。在《教行信证》里头说,「德本者,如来德号。此德号者,一声称念」,这个德号你只要念一句,你就「至德成满」,登峰造极的这些德就成就、就圆满了,「众祸皆转」,所有一切祸都转。本来是空,虚妄。弥陀圣号是十方三世德号之本。所以密宗有这个话,「千佛万佛,不离阿弥陀佛」,称为德本。刚才不是说过吗?释迦牟尼佛和十方诸佛从初发心,都是因为念佛三昧才得一切种智,就是这个意思,这是德本。植众德本底下还有两个解释,一个就是刚才我们说的念佛号,另一种解释说菩萨从万德都去修,都圆满,这个是植众德本。另一种就是刚才说的,德本就是佛的名号,是持名念佛,这两个没有矛盾,因为说修万德去,而菩萨在因中,在修万德之中也没离开念佛。所以这个就互含互摄,念佛你就万德都在里头,广修万德,你在念佛之中也就圆融了。所以这两个看著好像是两回事,实际是可以圆融的。这就是「依真谛门,植种德本」。

  主要的就是由於《金刚经》这句解释得很清楚,「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」。有的人知道修善法,不知道无我、无人、无众生、无寿者,这里头起了很多烦恼、很多计较。过去广济寺有两位大居士,很有钱,就是要争,我的供养要赛过你,你的要赛过我,我要是给庙里头做了多少幡幢,大道场要不挂我的他就要生气,那个说你这个绣得很好,我就再请人再绣,比你这个更好,我要盖过你,该用我的。庙里就很苦恼,今天用他的,明天用他的,交换。这个都是著相,这个功德就很小。无我、无人、无众生、无寿者,但修一切善法,不是不修;修一切善法要知道无我、无人、无众生、无寿者,不是跟人争胜,我要抢第一。现在有些法师,在国外也是这样,他们互相攻击,有很多佛教徒说,我们佛教中要这么著,我们不信佛了。这都是在修善法之中有我、有人,所以都不究竟。无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

  「不计众苦,少欲知足」。这一切苦都不计较,有二苦、三苦、八苦等等,这个我们都很熟悉了。一切都不计较,弥陀是「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,不计较这些苦。少欲就是不多求,知足就是虽然少,我也不恼恨。《遗教经》说得很好,「少欲之人,则无谄曲以求人意」,他根本不多求,他也用不著去逢迎人,仰人鼻息,去奉承,去阿谀;也不会为这些诸根所牵引,为舌根想吃好东西,那就多欲了,他根本是少欲,他吃菜根香,咬咬菜根就可以。「行少欲者,心则坦然」。现在出家人都是要坐进口的汽车,国内、国外都是这样,实际他并不坦然,他都有所忧畏。真正少欲的人心,就「无所忧畏。触事有余,常无不足」,遇见一切事他都觉得有余,没有觉得缺少什么。「有少欲者,则有涅盘」。这个话就分量重,你开始要证涅盘,少欲才有涅盘首先要一个出离的心,少欲则有涅盘。「是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足」。少欲知足用《遗教经》来解释挺合适,你们比丘要脱离苦恼,要常常观知足这个法。知足这个法就是富乐安稳之处,知足就是富、就是快乐、就是安稳。「知足之人,虽卧地上」,在地上睡觉,他还觉得安乐。「不知足者,虽处天堂,亦不称意」,你就在天堂还不称意。「不知足者,虽富而贫」,不知足的人,虽然富足还是穷,他还觉得不够,还有比他更阔的。「知足之人,虽贫而富。」所以颜子在陋巷,「一箪食,一瓢饮」,吃也吃不饱,坐在地上,曲肱而卧,枕头也没有,就这么著睡觉,乐在其中矣!所以我们之能够接受佛法,就是孔子、老子他们的一些成绩,少欲知足。

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  「专求白法」,白法指清净的法,我就不多解释了,专听善法、白法、清净之法。「惠利群生」,惠以众生真实之利,这一切一切都是为了惠利众生。「志愿无倦」。《普贤行愿品》这些大愿,都是「念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌」。倦就是疲厌之义,没有疲厌,生在苦中他还不疲厌,当然就无有疲厌。

  「忍力成就」,这个忍成为力量。法住师解释,「忍有三种:一者安苦忍」,於世间所违缘的事他都能忍能受。「二、他不饶益忍」,别人对於自己老伤害,我也能忍受。「三、法思惟忍」,对於法无分别,这个忍就是在法上的事情。这三种忍都成就,称为忍力成就。《会疏》讲得更详细,讲了十忍。一是「内忍」,虽然饿、苦、疼都忍受。「外忍」,你骂他、打他,或者你污辱他的亲属,或者他的师父、阿闍黎等等,或者毁佛、骂佛等等,他都不生瞋恨心,这是外忍。对於佛说的微妙之义等等的,他不惊不怖,而且很坚决,我若不解这部经,我若不知道这个法,我绝不得菩提,勤求来咨询、来读诵,这个叫做「法忍」。第四叫「随佛教忍」,他一起瞋恨心的时候就思惟:我起瞋恨心,我的身体从哪来的?这种种的做一个思惟,思惟不可得,不可得他也就不瞋恨了。第五叫「无方所忍」,有的是白天能忍夜里不能忍,有的是夜里能忍白天不能忍,或者对於这一方面能忍,对於那一方面不能忍;这个就不管,不管你是善知识不是善知识,对一切都能生忍,这是无方所忍。第六是「修处处忍」,有人只是对於父母、妻子这些有关系的,这个当中生忍,对於其他就不行;菩萨对一切都生忍,处处忍。第七「非所为忍」,不是有所为,有的是为了什么而忍,我为了我要求个什么,或者是说我为了求法愿意忍受一切折磨,这都是有所为,一切无所为而忍。有所为你这里头就有虚假,虚假是一切恶事之本。所以要直率,直心是道场,学佛这个很要紧。他其实不明白一个事,你这个虚假可以瞒人、可以骗人,骗人是完全可以骗,甚至於死了给你立传还是好的,但是如来悉知悉见,再有阎王老子你骗不了,那不中用。还有是「不逼恼忍」,这个是必须都烦恼不起,我能忍,真正打上来、骂上来我还能忍,这就是不逼恼忍。第九是「悲心忍」,比方你是方丈,或者你是这个地方的长官,你的下属看不起你,骂你,你生气了,这个就不行,悲心忍,我虽然是高贵,低的人来对我不恭敬,我不生瞋忿。第十就是菩萨「誓愿忍」,就说我曾经在佛前发过狮子口,发过誓愿我要成佛,我要去度众生,现在我去跟他生气,我要去恼害他,我要去报复,这不是违背本誓吗?这是誓愿忍,因为我有誓愿要度众生。所以是具足种种忍,而且形成了力量,「忍力成就」,皆能忍。

  「於诸有情,常怀慈忍」,慈悲,能忍这一切。「和颜爱语」,和颜就是柔和的颜容,因为里头没有染污,没有妄,颜色常和,和蔼。爱语是四摄法之一,我们要摄受众生,就是布施、爱语、利行、同事,我们是善言委婉的来劝谕相告,所以和颜爱语。「劝谕策进」,来劝他,策进就是现在我们说的促进,帮他,帮他来开佛知见、悟佛知见。「恭敬三宝,奉侍师长」。这是根本,不管你是在家人,有的在家人说我只恭敬二宝,真有这样的人,他说僧宝我不恭敬,现在的和尚都不可敬。不行,这不行,你这么说法不行的,不如法的,你就是要恭敬三宝。奉侍师长,奉侍师长也包括孝顺父母。这一切法,「无有虚伪谄曲之心」,没有一点虚假,恭维人、奉承人,这种心都没有。所以《维摩经》说,「直心是道场」。肇公注解这句话,「直心是道场」,他说这个心是万行的根本,「质直无谄」,很直率,没有虚假谄媚,这是万行的根本。所以跟刚才那个虚伪是万恶的本,这是质直无谄是万行之本,这个对比,这都很重要,我们都应该从这里头很好的来学。我们要学,学佛我们不是要写篇论文,当个佛学家什么的,要真正做为人天师,当为人天师,做人的导师。做为人的导师,你就要做人的轨范,这要有实际行动,这才是大丈夫事。

  底下就「庄严众行,轨范具足」。一切的行都是庄严,以福智二严及其行,所以一切行中都包括了福、包括了智。「轨范」,轨是轨则,范是模范。刚才我不是说了吗?我们要做为轨范,要具足轨范。「观法如化」,一切万法都是幻化。所以一切法如梦幻泡影,幻就是幻化。观这个字,我们常说作观、作观,密宗说观想,观字是个很深入的字,观自在菩萨就是这个观字,观就是智慧的一个另外的名字。「粗思明觉」,这是见闻觉知那个觉,不是觉悟那个觉,粗的思想叫做觉,我觉得了,我觉知了,在你思想范围里头这是粗,细思叫做观。观和想也是这样,有心的叫做想,离念、无心才叫做观。一般观不大容易达得到。所以天台的三止三观,空、假、中三谛,三观是空观、假观、中观,这些观都是一种很细很深的观照。观和照都是高的,想就是粗的。所以我们现在为什么也知道五蕴皆空,而不能度一切苦厄?因为你是想,你现在所理解的都在想这个范畴里头,你现在想明白了它五蕴皆空,你不是观,不是照见五蕴皆空。观和照,观照、观照,照见五蕴皆空,就度一切苦厄。这分别就是如此。所以观法如化,这个观字。

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  「三昧常寂」,三昧就是正定;常寂,离开生灭之相叫做常,离开烦恼之相叫做寂。他住在三昧之中,住在正定,他就离开了生灭,没有烦恼,这称为常寂。「善护口业」,三业之中,我们就说身业、口业、意业,现在首先说口业,因为口业还是很容易犯。因为住於常寂的正定,了达了真源,所以在意业方面说,他就是清净无染,跟上头可以接起来,清净无染,同时还是很善於护持自己的口业。善护口业是如何?「不讥他过」,不去讥笑别人的过失。刚才说了,一切皆成佛、一切事究竟坚固,也就是应该不但是不讥,也就不见他人的过失。但是也不等於糊涂,一个人好、一个人坏我一点也不知道。这些地方有两句话很合适,「善能分别诸法相,於第一义而不动」,所谓善於分别而在第一义谛上没有动,第一义谛上而不动可是我还是善能分别诸法相,总之都不是落在哪一边上,这才是中道。「善护身业,不失律仪」。律仪就是戒律,我们的三聚戒,根本律仪戒,戒是根本。

  於是这种情形之下,这种种功德,「所有国城、聚落、眷属、珍宝」,这一切一切「都无所著」。这一切都可以拿来布施,而且自己也以布施、持戒、忍辱这六度来教化众生,所谓财法二施。一切,连城堡、聚落、珍宝,这一切一切都可以给人,而且自己布施,也教众生布施,而且不但是这一度,持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这一切一切的来「教化安立众生,住於无上真正之道」,这就是说法藏比丘有这么殊胜的功德。住於无上真正之道就是真实的,无上就是没有再能过的,就是让这一切众生都能到涅盘彼岸,证到大涅盘,这才是无上真正之道。

  「由成如是诸善根故」,由於成就了这样的善根,「所生之处,无量宝藏,自然发应」。这是福慧双修,福慧双修就得到这个果实,也就是福慧双圆,所以无量宝藏自然发应,这就是福报。弥勒是大福,他修慈,他来成佛的时候,人的寿命也长,身体也大,地球上的物产也丰富,福报。他就是或者做「长者」,或者是做「居士」,这个居士过去也是很高的,不大容易的,不像现在的佛教徒都可以称居士。「豪姓」,大姓;「尊贵」。「刹利」是贵族,或者是国王;「转轮圣帝」,他管四天下,或者欲界天的天王,乃至梵天的天王。不管是做什么,「於诸佛所,尊重供养,未曾间断」,生生世世於诸佛所都是尊重供养,没有间断。「如是功德说不能尽。」从住真实慧开始,一直到这里都是做种种功德。

  「身口常出无量妙香」,身体也放香,嘴里也放出妙香,「犹如栴檀、优钵罗华」这个样子,而且这个香能薰到无量世界。随他生在什么地方,刚才说长者、刹利种种,乃至天上,都是「色相端严,三十二相」,转轮圣王也有三十二相,而且有八十种好。好这个事情就比相深入一步,所谓八十随行好,虽然《法界次第》说相好都是色法,都是来庄严显发佛身,「但相总而好别」,有相没有好就不圆满,轮王、帝释、梵天,欲界天这一些,他们也有三十二相,转轮圣王也有三十二相,那他就是佛了吗?但是他没有好,因为他没有好,所以相就不微妙。而且《大智度论》说,「相粗而好细」,相是很粗,大家容易见,好就很微细。「众生见佛则见相」,只能见到三十二相,我看真要是见到白毫光相都不容易。「好则难见」,因为众生的眼观察不到这么微细。你看要说是苍蝇带细菌,没有显微镜你就看不见,一看吓一跳,苍蝇腿这么脏。眼力有局限性,所以见佛只能见相,不能见好,好非常微细。「又相者余人共得」,就是别的也可以得,「好者或共或不共」,所以说相另外又说好。由此可见,相是粗的,好就是细的,是不共的,是微妙难见的。法藏菩萨在因地之中,他这三十二相八十种好都具足。

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  而且「手中常出无尽之宝」,这手里头。所以到了后头,这事情就好办了。所以夏老师说,你们修行要修到把火车头安到轨道上。火车头没有上轨道,那么沉怎么办?动一动、转一转,笨极了。火车头上了轨道,这一个火车头能拉多少车,怎么走,前进、后退都如意。你要在底下,多少人拿撬棍,拿什么东西都难动一动,就是要上轨道。你看,这个时候布施就容易了,无量什么庄严之物,供养之具,都来利乐有情。所以我们要是真正上品上生,你当时就可以分身到无量尘刹去度无量众生,都是这么度,不是像现在我们这么苦。《维摩诘经》里头宝手、妙臂菩萨,他们的手中都出无量的珍宝。鸠摩罗什解释,他说因为布施的这个报,因为老行布施,所以就出无量的宝。跟河流一样,像五个河的水在流一样,那么多流出来,所以称为妙臂。这都是十地菩萨的境界,所以法藏当时发愿的时候是地上菩萨,甚至於是十地。由於「智度成故」,关键在这,他智度(般若度)成就了,所以一切这种布施、持戒他都圆满,「随意无碍」。所谓这一切宝都是上供下施,上供诸佛,下化众生,这里头也显了一点华严的境界,在一个手里头能出这么多宝,像五个河水流似的那么多的宝,无穷无尽,也就是说小里头有大,一里头有多,华严事事无碍的境界。

  「由是因缘」,就因为以上种种的因缘,这种积功累德,「能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」所以得到的果是让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。从这里头我们也看到发心的重要,种种佛的自觉、佛的觉他,佛的布施、佛的救度,如何如何,最后是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们现在能够发起阿耨多罗三藐三菩提心是一个大事因缘,「初发心时,便成正觉」。弥陀的这种行愿,从出家到发愿,用五劫的时间来成就四十八愿,四十八愿成就以后又多劫的苦修。所以下面就要讲成佛,一切都成就、都圆满了。我们下次再讲,这学期我们就到这,第二学期再见。

资料恭摘:无量寿经(大经解)  黄念祖老居士主讲  (第二十二集)  1991  编号:51-001-0022

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