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净土法门法师:念佛,这叫功夫得力

佛学网2021年02月09日精进念佛

简介1、佛陀教给我们的法的大根大本是离欲,这是真正的佛法。不能够离欲,无论修学什么法门,夹杂着欲望在里头,这把法就破坏掉了,这不是佛法。佛教我们念念要放下欲望,要放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是真正皈依法。 2、起心动念要谨慎,不应该有的念头立刻要放下。净宗...

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  1、佛陀教给我们的法的大根大本是离欲,这是真正的佛法。不能够离欲,无论修学什么法门,夹杂着欲望在里头,这把法就破坏掉了,这不是佛法。佛教我们念念要放下欲望,要放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是真正皈依法。

  2、起心动念要谨慎,不应该有的念头立刻要放下。净宗的方法用阿弥陀佛取而代之,念头起来不善,第二个念头阿弥陀佛。第一念是习气,你没办法控制的,它自然会起来,第二念自己可以控制,让所有不善的念头不得相续。用这一句佛号对治我们的妄念,让妄念不生,妄念真没有了,念念都是佛号,这叫功夫得力

  3、心里只有一尊阿弥陀佛,口里头念念不忘,身口一如,这就是一心专注,制心一处,起作用是无事不办,你的定功成就,智慧现前。一般说阿弥陀佛加持你,但也不竟然,你自己不能够一心专注到阿弥陀佛,阿弥陀佛加持不上。所以专注是因,阿弥陀佛加持是缘。阿弥陀佛加持多少,完全看自己专注功夫的浅深。你功夫深,阿弥陀佛力量就大;功夫浅,弥陀加持力量就小,这才是事实真相。

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  一、金刚部不动佛心咒——净除一切业障的陀罗尼咒:

  南摩 列那 乍呀呀

  唵 杠嘎尼 杠嘎尼

  罗渣尼 罗渣尼 卓达尼 卓达尼

  乍沙尼 乍沙尼 乍帝哈纳

  乍帝哈纳 萨尔哇 噶尔玛

  巴南木巴喇 纳美

  萨尔哇 萨埵 念渣 梭哈

  二、此陀罗尼咒的功德

  1如果诵一遍,则能使所有恶兆、恶梦都不复存在。

  2若常持诵,那么接连不断出现的所有业障都将清净。

  3三时念诵,五无间罪也能清净。

  4如果缮写此咒带在身上,则永远不会出现非时横死。

  5无论是飞禽走兽或非天,在任何众生耳边念诵,它都不会堕入恶趣。

  6众生死后,念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍,那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱。

  7无论是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧,或装在佛塔中,或者缮写此咒带在死者头上,哪怕他已经堕入了恶趣,也必定在七日解脱,转生到善趣或者如愿投生。

  8三十日清净沐浴换上干净的衣服,不进餐或者食素,边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字。如果诵十万遍此咒,则能使已转生到恶趣的亡灵解脱,往生到净居天界后,到修行者面前,现身供养、转绕,赐予善哉后消失。

  9或者书写死者的名字,诵陀罗尼咒作十万泥塔小像,以伞、幢幡等供养而抛入大海或江河里,则能使亡者从地狱等处解脱出来。

  10或者最后在十字路口造大佛塔,以伞等供养,也为众僧供斋,再以供品精心供养,口中说「愿此成为某某的善根,愿他转生善趣」,如此一来,他也会转生在善趣,之后现身等如前一样。

  11即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生,在临终如果见到墙上写着的这一陀罗尼咒,也能清净他的一切业障,那么真正念诵就更不必说了。

  12持诵此咒者,如来降临说「善男子到我身边来」。



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  《弥陀经》云,东方佛现广长舌相,赞叹阿弥陀佛。西方佛现广长舌相,赞叹阿弥陀佛。南方佛,上方佛,下方佛,十方诸佛皆现广长舌相,赞叹阿弥陀佛。

  阿弥陀佛是谁?蕅益大师云:“诸佛释迦,皆以阿弥为自。”不但释迦以阿弥为自,三世诸佛,皆以阿弥为自。一切菩萨,皆是寻求阿弥的人,皆是寻求“本真的自己”的人。不以阿弥为自,而以阿弥为他,踏破铁鞋,坐破蒲团,也不得见性成佛。

  阿弥是谁?阿弥只是诸人“本真的自己”,所谓自性弥陀。净土又在哪里?净土只在诸人“永恒的当下”,所谓唯心净土。自性弥陀,唯心净土,这是净土宗的核心指示。我人能不信乎?

  欲见弥陀,须见自性。学佛,就是回过头来,找回这个不生不灭的自性,找回这尊寿涯无量的弥陀。

  学佛,贵在一个“回”字,回过头来,亲见这个“本真的自己”。试问自己,试观自己,这见色的是谁?这闻声的是谁?只须识得这个见色闻声的人,只须明悟这个遍现万相的妙明真心。

  这个妙明真心,有声闻声,无声闻静,时时在闻,无有间断。

  这个妙明真心,明来见明,暗来见暗,时时在见,无有间断。

  诸佛释迦,皆以此心为自。十方诸佛,悉皆指示此心,悉皆赞叹此心。

  依正知正见而修,往生净土,没有难处。

  上上根器的人,依此正知正见而修,于一念断处,直下便能识得这个妙明真心,直下便能融入这个妙明真心,直下便能往生这个极乐净土。

  中上根器的人,依此正知正见而修,无论修何种法门,只要一门深入,功至极处,则自会根尘脱落。根尘脱落时,无心可心时,凭着平日的正知正见,一眼就能认出这个妙明真心,一眼就能认出这尊阿弥陀佛。当下认出,当下融入,便是花开见佛,往生净土。

  中下根器的人,由于他不能接受“自他不二”的最上乘理念,所以,只好借着偶像崇拜的热情,只好借着自他相对的认知,在善知识的引导之下,一边作功夫,一边转知见。待到功夫上安定了,认知上转换了,再做回头自见的功夫。功至极处,根尘脱落,这时,凭着平日的正知正见,便能当下见佛,当下往生。

  有很多念佛的人,知见不正,方法不对,又无善知识的伺机引导,因此,他只能凭着自己的妄想,凭着自己的热情,向外找佛,持名喊他。这种错误,如果长期得不到纠正,就会使这种错误根深蒂固,难以改正。《妙法莲华经》上记载:

  有一个人,他生在富贵之家。他的家富贵到什么程度呢?富贵到拥有天下。这个人,他见色则跟着色跑,闻声则跟着声跑,寻声逐色,迷失了家乡。于是,他到处流浪,过着乞丐的生活。

  有一天,有人告诉这个乞丐,你的父亲是一位富有天下的人,你的父亲正在找你,你怎么不回家呢?乞丐相信了这个人话,他便产生了强烈的回家的愿望。这个渴望着回家的人,他是否会站在大路上,大喊地呼喊:我的家,我的家……。这样呼喊我的家,是持名念家吗?这样呼喊我的家,不肯实际地走回归之路,不肯实际走回家之路,喊破喉咙也徒然。

  念家的念,是思念的念,是强烈的回家的愿望,以及相应的回家的行动。凡是思念家乡的人,凡是渴望家乡的人,他自然就会放弃乞讨的行为,直接地奔向回家的路。

  念佛也是这个道理。念佛的念,是思念的念,是强烈的回归净土的愿望,以及相应的回归净土的行持。凡是思念净土的人,凡是渴望净土的人,他自然就会放弃外求的行为,直接地奔向心灵回归之路。

  观相念佛,借助于所观的相,摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫,久久功深,则狂心自歇。

  持名念佛,借助于所念的音,摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫,久久功深,则狂心自歇。

  念佛的方式很多,拜佛,忏悔,持咒,观想,参禅,等等,八万四千法门,法法皆是念佛法门。选定一法,一门深入,功至极处,则自然根尘脱落。根尘脱落处,弥陀自现,净土自到。

  南无阿弥陀佛!

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