1、佛陀教给我们的法的大根大本是离欲，这是真正的佛法。不能够离欲，无论修学什么法门，夹杂着欲望在里头，这把法就破坏掉了，这不是佛法。佛教我们念念要放下欲望，要放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是真正皈依法。

　　2、起心动念要谨慎，不应该有的念头立刻要放下。净宗的方法用阿弥陀佛取而代之，念头起来不善，第二个念头阿弥陀佛。第一念是习气，你没办法控制的，它自然会起来，第二念自己可以控制，让所有不善的念头不得相续。用这一句佛号对治我们的妄念，让妄念不生，妄念真没有了，念念都是佛号，这叫功夫得力。

　　3、心里只有一尊阿弥陀佛，口里头念念不忘，身口一如，这就是一心专注，制心一处，起作用是无事不办，你的定功成就，智慧现前。一般说阿弥陀佛加持你，但也不竟然，你自己不能够一心专注到阿弥陀佛，阿弥陀佛加持不上。所以专注是因，阿弥陀佛加持是缘。阿弥陀佛加持多少，完全看自己专注功夫的浅深。你功夫深，阿弥陀佛力量就大;功夫浅，弥陀加持力量就小，这才是事实真相。

　　《弥陀经》云，东方佛现广长舌相，赞叹阿弥陀佛。西方佛现广长舌相，赞叹阿弥陀佛。南方佛，上方佛，下方佛，十方诸佛皆现广长舌相，赞叹阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛是谁?蕅益大师云：“诸佛释迦，皆以阿弥为自。”不但释迦以阿弥为自，三世诸佛，皆以阿弥为自。一切菩萨，皆是寻求阿弥的人，皆是寻求“本真的自己”的人。不以阿弥为自，而以阿弥为他，踏破铁鞋，坐破蒲团，也不得见性成佛。

　　阿弥是谁?阿弥只是诸人“本真的自己”，所谓自性弥陀。净土又在哪里?净土只在诸人“永恒的当下”，所谓唯心净土。自性弥陀，唯心净土，这是净土宗的核心指示。我人能不信乎?

　　欲见弥陀，须见自性。学佛，就是回过头来，找回这个不生不灭的自性，找回这尊寿涯无量的弥陀。

　　学佛，贵在一个“回”字，回过头来，亲见这个“本真的自己”。试问自己，试观自己，这见色的是谁?这闻声的是谁?只须识得这个见色闻声的人，只须明悟这个遍现万相的妙明真心。

　　这个妙明真心，有声闻声，无声闻静，时时在闻，无有间断。

　　这个妙明真心，明来见明，暗来见暗，时时在见，无有间断。

　　诸佛释迦，皆以此心为自。十方诸佛，悉皆指示此心，悉皆赞叹此心。

　　依正知正见而修，往生净土，没有难处。

　　上上根器的人，依此正知正见而修，于一念断处，直下便能识得这个妙明真心，直下便能融入这个妙明真心，直下便能往生这个极乐净土。

　　中上根器的人，依此正知正见而修，无论修何种法门，只要一门深入，功至极处，则自会根尘脱落。根尘脱落时，无心可心时，凭着平日的正知正见，一眼就能认出这个妙明真心，一眼就能认出这尊阿弥陀佛。当下认出，当下融入，便是花开见佛，往生净土。

　　中下根器的人，由于他不能接受“自他不二”的最上乘理念，所以，只好借着偶像崇拜的热情，只好借着自他相对的认知，在善知识的引导之下，一边作功夫，一边转知见。待到功夫上安定了，认知上转换了，再做回头自见的功夫。功至极处，根尘脱落，这时，凭着平日的正知正见，便能当下见佛，当下往生。

　　有很多念佛的人，知见不正，方法不对，又无善知识的伺机引导，因此，他只能凭着自己的妄想，凭着自己的热情，向外找佛，持名喊他。这种错误，如果长期得不到纠正，就会使这种错误根深蒂固，难以改正。《妙法莲华经》上记载：

　　有一个人，他生在富贵之家。他的家富贵到什么程度呢?富贵到拥有天下。这个人，他见色则跟着色跑，闻声则跟着声跑，寻声逐色，迷失了家乡。于是，他到处流浪，过着乞丐的生活。

　　有一天，有人告诉这个乞丐，你的父亲是一位富有天下的人，你的父亲正在找你，你怎么不回家呢?乞丐相信了这个人话，他便产生了强烈的回家的愿望。这个渴望着回家的人，他是否会站在大路上，大喊地呼喊：我的家，我的家……。这样呼喊我的家，是持名念家吗?这样呼喊我的家，不肯实际地走回归之路，不肯实际走回家之路，喊破喉咙也徒然。

　　念家的念，是思念的念，是强烈的回家的愿望，以及相应的回家的行动。凡是思念家乡的人，凡是渴望家乡的人，他自然就会放弃乞讨的行为，直接地奔向回家的路。

　　念佛也是这个道理。念佛的念，是思念的念，是强烈的回归净土的愿望，以及相应的回归净土的行持。凡是思念净土的人，凡是渴望净土的人，他自然就会放弃外求的行为，直接地奔向心灵回归之路。

　　观相念佛，借助于所观的相，摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫，久久功深，则狂心自歇。

　　持名念佛，借助于所念的音，摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫，久久功深，则狂心自歇。

　　念佛的方式很多，拜佛，忏悔，持咒，观想，参禅，等等，八万四千法门，法法皆是念佛法门。选定一法，一门深入，功至极处，则自然根尘脱落。根尘脱落处，弥陀自现，净土自到。

　　南无阿弥陀佛!