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智谕法师:念佛念经必须计数,详细说明

佛学网2021年02月09日精进念佛

简介学念佛的人,切忌散念,因为散念不能摄心,念成习惯,就难以收拾了。 所以初学念佛,一定要计数。计数念佛,可能对大家不很习惯,而且很费力;但是,正因为费力,才能摄心。 由于它费力摄心,念佛才有功效。不过,初念佛的人,不要拿念珠,拿念珠不容易摄心。 用念珠计数成了习惯...

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  学念佛的人,切忌散念,因为散念不能摄心,念成习惯,就难以收拾了。

  所以初学念佛,一定要计数计数念佛,可能对大家不很习惯,而且很费力;但是,正因为费力,才能摄心。

  由于它费力摄心,念佛才有功效。不过,初念佛的人,不要拿念珠,拿念珠不容易摄心。

  用念珠计数成了习惯.于是聊着天也数念珠,光数念珠不念佛。很多人都这样,你检查检查自己,是不是也这样。如果这样,那是以掉散心念佛,千万得改过来。那么,不拿念珠怎么计数呢?

  有两种用指头计数的方法。把自己的一双手握拳,然后将五个手指头伸一遍,这是五个,再屈一遍,又是五个,于是在另一手屈一指作为十数,屈伸一遍为一百。

  就这么计数。还有一种方法,更好,那是采取三三四的念法。

  “阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛”三声,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”又三声,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再四声,共计十声。于是屈一个手指计数,这是十声。这个念法最容易摄心了。这样计数念佛,

  可使你念得踏踏实实。要是拿念珠念佛,掉散心一点不会伏,徒增散乱,念的佛号,虚虚浮浮,一点不着力。大家记住,初学念佛要计数,计数不可拿念珠。等你掉举心伏下了,

  念佛有些进步,那时再拿念珠,可帮助你不忘记念佛。

  初念佛时,每天念多少佛号要有定数。一开始,不了贪多,宁可从少念到多,不可一开始念十万声,念不了,念五万声;五万声还念不了,念一万声;一万声念不到,念五千、三千、三百、两百。这样念佛不好。

  要知道,你念佛的时候,西方极乐世界七宝池中你的莲华就增长;要是逐渐往下减,它就逐渐萎缩了。那怎么念呢?开始时宁可少,应估计一下自己的时间,每天早晨抽几分钟,或者晚上抽几分钟,能念多少佛号。

  事情忙,要上班的人,时间不够充分,刚一开始念,不妨先念五百声。

  五百声念了,若是还有充裕的时间,可增加一千声;一千声还有充裕的时间,一千五。两千,再慢慢地递增,逐渐逐渐精进,那七宝池中的莲华就会逐渐逐渐地增长。

  当然,念佛是愈多愈好,所以应尽量争取多念。念佛不是摄心为贵吗,怎么要多念?

  因为念十声、八声,不可能摄心;念三百声、五百声,或许有一、两声摄住了心;念三千声、五千声,就会有十声、二十声摄心。所以要多念,多念自然摄心,可以种入八识田中。

  比如说,人们看书,一遍记不住,两遍记不住,十遍、八遍,可能有一点点进步;

  念上三百遍、五百遍,肯定能记住。

  又好比参加作早晚课,《阿弥陀经》背不下来,但只管念,跟着念,念上几年以后,保证能背下来。

  这个道理是很明显的,因为它种入第八识了。第一个,大家回去念佛,要计数念,念得心有一点点调伏了,才拿念珠,念珠可帮助念佛。怎么说,会帮助念佛呢?

  因为不拿念珠,念佛念到十声、二十声,就忘了,拿着念珠念佛,念上三百声、五百声。三千声、五千声,不会忘。这是它的好处,也是它的坏处。坏处在那里呢?由于不忘,就不用心,很容易“掉举”。

  第二个,大家回去念佛的时候,要注意到不可有间断,就是所谓“不间断”。怎么叫不间断呢?那不是教你一天二十四小时佛号不断,叫不间断;而是规定了一天念三千声佛号以后,再忙也要把它念完,

  念完了这三千声佛号,然后再随时记起来就念,那才叫不间断。

  如果每天规定念三千声佛号,今天念三千,明天忘了,那是间断。每天一定要念完这个定数,修满了这个定数,平时可以散念,不计数。慢慢慢慢佛号叫它增加,功夫就增进了。

  第三个,回家念佛,不余杂修。不能凭自己的兴趣,随自己的高兴,

  有时念念佛,有时诵诵经,有时拜拜忏,有时又持持咒。这样没有用。

  这是自己捣乱自己,自己找自己的麻烦,这样是不会见效果的,一定要一句佛号念到底。你要是拜佛,就拜阿弥陀佛。面前不管是什么佛,什么菩萨,你拜的时候,就心里想,我在拜阿弥陀佛。

  不应该看到这是释迎牟尼佛,我在拜释迎牟尼佛;看到药师佛,我在拜药师佛。

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  1、佛陀教给我们的法的大根大本是离欲,这是真正的佛法。不能够离欲,无论修学什么法门,夹杂着欲望在里头,这把法就破坏掉了,这不是佛法。佛教我们念念要放下欲望,要放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是真正皈依法。

  2、起心动念要谨慎,不应该有的念头立刻要放下。净宗的方法用阿弥陀佛取而代之,念头起来不善,第二个念头阿弥陀佛。第一念是习气,你没办法控制的,它自然会起来,第二念自己可以控制,让所有不善的念头不得相续。用这一句佛号对治我们的妄念,让妄念不生,妄念真没有了,念念都是佛号,这叫功夫得力

  3、心里只有一尊阿弥陀佛,口里头念念不忘,身口一如,这就是一心专注,制心一处,起作用是无事不办,你的定功成就,智慧现前。一般说阿弥陀佛加持你,但也不竟然,你自己不能够一心专注到阿弥陀佛,阿弥陀佛加持不上。所以专注是因,阿弥陀佛加持是缘。阿弥陀佛加持多少,完全看自己专注功夫的浅深。你功夫深,阿弥陀佛力量就大;功夫浅,弥陀加持力量就小,这才是事实真相。



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  《弥陀经》云,东方佛现广长舌相,赞叹阿弥陀佛。西方佛现广长舌相,赞叹阿弥陀佛。南方佛,上方佛,下方佛,十方诸佛皆现广长舌相,赞叹阿弥陀佛。

  阿弥陀佛是谁?蕅益大师云:“诸佛释迦,皆以阿弥为自。”不但释迦以阿弥为自,三世诸佛,皆以阿弥为自。一切菩萨,皆是寻求阿弥的人,皆是寻求“本真的自己”的人。不以阿弥为自,而以阿弥为他,踏破铁鞋,坐破蒲团,也不得见性成佛。

  阿弥是谁?阿弥只是诸人“本真的自己”,所谓自性弥陀。净土又在哪里?净土只在诸人“永恒的当下”,所谓唯心净土。自性弥陀,唯心净土,这是净土宗的核心指示。我人能不信乎?

  欲见弥陀,须见自性。学佛,就是回过头来,找回这个不生不灭的自性,找回这尊寿涯无量的弥陀。

  学佛,贵在一个“回”字,回过头来,亲见这个“本真的自己”。试问自己,试观自己,这见色的是谁?这闻声的是谁?只须识得这个见色闻声的人,只须明悟这个遍现万相的妙明真心。

  这个妙明真心,有声闻声,无声闻静,时时在闻,无有间断。

  这个妙明真心,明来见明,暗来见暗,时时在见,无有间断。

  诸佛释迦,皆以此心为自。十方诸佛,悉皆指示此心,悉皆赞叹此心。

  依正知正见而修,往生净土,没有难处。

  上上根器的人,依此正知正见而修,于一念断处,直下便能识得这个妙明真心,直下便能融入这个妙明真心,直下便能往生这个极乐净土。

  中上根器的人,依此正知正见而修,无论修何种法门,只要一门深入,功至极处,则自会根尘脱落。根尘脱落时,无心可心时,凭着平日的正知正见,一眼就能认出这个妙明真心,一眼就能认出这尊阿弥陀佛。当下认出,当下融入,便是花开见佛,往生净土。

  中下根器的人,由于他不能接受“自他不二”的最上乘理念,所以,只好借着偶像崇拜的热情,只好借着自他相对的认知,在善知识的引导之下,一边作功夫,一边转知见。待到功夫上安定了,认知上转换了,再做回头自见的功夫。功至极处,根尘脱落,这时,凭着平日的正知正见,便能当下见佛,当下往生。

  有很多念佛的人,知见不正,方法不对,又无善知识的伺机引导,因此,他只能凭着自己的妄想,凭着自己的热情,向外找佛,持名喊他。这种错误,如果长期得不到纠正,就会使这种错误根深蒂固,难以改正。《妙法莲华经》上记载:

  有一个人,他生在富贵之家。他的家富贵到什么程度呢?富贵到拥有天下。这个人,他见色则跟着色跑,闻声则跟着声跑,寻声逐色,迷失了家乡。于是,他到处流浪,过着乞丐的生活。

  有一天,有人告诉这个乞丐,你的父亲是一位富有天下的人,你的父亲正在找你,你怎么不回家呢?乞丐相信了这个人话,他便产生了强烈的回家的愿望。这个渴望着回家的人,他是否会站在大路上,大喊地呼喊:我的家,我的家……。这样呼喊我的家,是持名念家吗?这样呼喊我的家,不肯实际地走回归之路,不肯实际走回家之路,喊破喉咙也徒然。

  念家的念,是思念的念,是强烈的回家的愿望,以及相应的回家的行动。凡是思念家乡的人,凡是渴望家乡的人,他自然就会放弃乞讨的行为,直接地奔向回家的路。

  念佛也是这个道理。念佛的念,是思念的念,是强烈的回归净土的愿望,以及相应的回归净土的行持。凡是思念净土的人,凡是渴望净土的人,他自然就会放弃外求的行为,直接地奔向心灵回归之路。

  观相念佛,借助于所观的相,摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫,久久功深,则狂心自歇。

  持名念佛,借助于所念的音,摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫,久久功深,则狂心自歇。

  念佛的方式很多,拜佛,忏悔,持咒,观想,参禅,等等,八万四千法门,法法皆是念佛法门。选定一法,一门深入,功至极处,则自然根尘脱落。根尘脱落处,弥陀自现,净土自到。

  南无阿弥陀佛!

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