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永明延寿大师 :心外有法,生死轮回。心外无法,生死永弃

佛学网2021年02月18日超度

简介永明延寿大师 警世 夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残...

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  永明延寿大师

  警世

  夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂者。不计其数。或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可开口而咲。只四五日矣。故知忧长喜促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。纵得少乐毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死坏我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我憍倨。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒我体。愁则结我肠。乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇其名。诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽其真。但顾前非虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步步沟隍矣。如今或得剎那在世。须蕴仁悲。行善修心除非去恶。书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。故起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心徧一切处。是故三界虗伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永弃。经云。诸法所生唯心所现。论云。三界无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。如经云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食顷一心静处入一相法门。若能谛了自心。以此定慧相应。则能不动尘劳。便成正觉。平生所遇。莫越于斯。普动后贤。可书绅耳。

  (永明延寿大师)

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  我们今天念佛,我们念佛求生净土,为什么?在我们这个地方,要想得清净心难,得不到,恢复真心不容易。我们只装一个阿弥陀佛,就是我只想到极乐世界。告诉你吧,你要装两个东西就进不去了,你就完了。你说,我又想到极乐世界,我又想学地藏王菩萨,行不行?给你说「行」是骗你的,是不负责任的。给你讲真话,「不行」。你要修地藏菩萨,地藏菩萨是你的本尊,你就不要念佛,专念地藏菩萨,你能成功。你虽然不能脱离六道轮回,你不会堕三恶道,地藏菩萨会加持你。如果你功夫用得力,真正走的是戒定慧,你会得三昧,你会开悟,你能证果。证得小乘须陀洹,初果,天上人间七次往返,证阿罗汉,超越六道轮回,你走的是这个路。两个路合在一条走,走不通,这个道理要懂。

  一句阿弥陀佛,确实就包括圆满究竟诸佛菩萨、无量法门,念佛可以。为什么?你不要去念他,他在佛号里面,他不在佛号外面,佛号包括他。所有一切诸佛菩萨,一切大小乘经典,宗门教下,显教密教,统统在这一句阿弥陀佛名号当中。你念这一句,老老实实念,全都念到了,一样不缺;你要在里面添一点、加一点就完了,你把它全部破坏了。我给大家讲真话,不可以。

  我学了六十五年,明白了。特别是在最近,我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》,我看了将近一百遍,真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议,大家听到耳熟,也都会说,什么意思不知道,所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著,所以佛号不得力。海贤老和尚念佛,声声得力,句句得力,为什么?他没有妄想,没有杂念,他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么?清净平等觉是自性,性德。

  清净心喜悦,这个法喜是从内往外透的,不是外头来的,是自性里面生的,叫性德,法喜充满。遇到有缘众生,或是同参道友,或者是你的学生,他能听得懂你的话,他向你学习,不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘,不少,自己功夫成就了以后怎么办?早一天往生净土。这个世界没有缘,极乐世界有缘,极乐世界以外,缘更多、缘更深,为什么?生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么?你没有障碍,你有智慧、你有道行、你有神通,你能分身、你能变化,分身无量无边,像阿弥陀佛一样。这不是你修成的,这本事从哪来的?阿弥陀佛四十八愿加持你的,你的神通差不多跟他一样,无量无边身。到十方世界去拜佛,去供佛去,供佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处,不是在一尊佛面前,是在无量无边世界,无量无边诸佛面前。你一天的修证,信解行证,在我们这个世界无量劫也不如,比不上你一天。这就是我讲这句话,是《论语》里面前面三句。

  没有缘的时候往生净土,我们往生净土就是跟这个地区的人结缘了,为什么?人家看到你往生。你往生表演做榜样给大家看,没有生病,自在往生,说走就走,看到的人跟你就有缘,现身说法。真的,不是假的,做出来给你看。



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慈诚罗珠堪布:光做好事不实修,仍无法出离轮回

  佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的,而认为一切的一切,都是由因果,由自己所造的恶业创造的。无始以来,我们造作了深重的恶业,所以即使以后在轮回中过得再好,也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。不管我们目前认为轮回痛苦也好,幸福也罢,都只是主观认识而已,轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地命运

  虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福,但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠,其后还会导致一系列的痛苦,从胜义或无漏的角度而言,根本谈不上是什么幸福快乐。既然如此,我们又怎能不作充分的准备呢?

  有些佛教徒从来没有打过坐,平时只是念念佛、放放生、作些好事,在实际的修行上没有花过功夫。在此提醒大家,做这些善事固然很好,但如果没有修行,出离心和菩提心是不能生起的。

  而在坚持修行的人当中,也存在着一些修行不到位,修行深度不够的情况,如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性,也可以在心中播下修行的种子,以便能逐步培养出修行的习惯,以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。

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