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传喜法师:三宝”真实“三皈依”是一切善法之根本,是转凡成圣之门户

佛学网2021年02月18日超度

简介佛教中国漫谈之56 传喜法师:“三宝”真实义‖“三皈依”是一切善法之根本,是转凡成圣之门户 我们为什么会轮回? 因为以前没有听闻“三宝”,纵使听闻也不知道“三宝”的涵义。前面刚刚授了“三皈依”,这不仅仅是个形式上的皈依,也是我们佛弟子、求解脱的人要尽其一生,好好学...

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  佛教中国漫谈之56

  传喜法师:“三宝真实义‖“三皈依”是一切善法根本,是转凡成圣之门户

  我们为什么会轮回?

  因为以前没有听闻“三宝”,纵使听闻也不知道“三宝”的涵义。前面刚刚授了“三皈依”,这不仅仅是个形式上的皈依,也是我们佛弟子、求解脱的人要尽其一生,好好学习所要修持的。

  学佛的第一步就是“皈依三宝”。

  “三宝”是我们所有在家、出家四众弟子的共同皈依处,要明白“三宝”的真实义,否则“不明白”何以了生死?何以脱离苦海?

  —— “皈依佛”,真正皈依到佛了,你才能保证“不堕地狱”。

  因为佛性是遍一切处、清净的,纵使你造作恶业,在佛性面前也不会受地狱的那种境界;本来造了恶业自然会受恶报,而这时在佛性面前你面对“苦”能安住于苦的本性,你就超越了苦。所以,当你真正皈依到佛时,面对一切境界你都能转染成净,遍一切处你都能得佛的受用。

  “皈依法”了才“离欲”。

  我们的贪瞋痴从哪里来?就是无明,无明是因为没有智慧,不知道遵循“法”;有了“法”,真的明白“法”的意义,真正地皈依到“法”时就会得清凉。

  种种贪欲皆从饥渴中来,“离欲”最好的方法就是和“法”在一起,安住于“法”的状态,这个生命从此不再孤独,跟法在一起即“离欲尊”。

  你得到了法的受用之后,就变成 ——“皈依僧,众中尊”。

  你这个人表面虽是凡夫,但你内心有觉悟的智慧的佛性,你的身口意安住于如理如法的仪轨、法之中,你也成为“众中尊”,即在所有众生之中你个人也成为一个尊贵的人。

  —— 八万四千法门就是讲“三宝”的真实义。

  第一是佛宝,是我们人生的目标,“觉而不迷”;第二是法宝叫破迷,佛陀教给我们怎样从虚妄里挣脱出来,回归到当下的真实,这个方法就是佛法,“正而不邪”;第三是僧宝,自佛陀一代代师承下来的这种修行至今没有间断过,这种修行人就是僧宝,“净而不染”。

  —— 其实佛法僧是为你服务的。

  寺庙保持着佛法,就是为了造福人类,是为大家服务的。我们皈依三宝,就是接受三宝的教化,使我们的生命达到最高境界。明白了这个道理,大家才会自愿要求: “我要皈依,我要受戒”。就像吃维生素一样,要让他有知情权:我缺这个,那我要吃这个。不是师父强加于你的,恰恰相反,学佛是一个自觉的行为,学佛是一件很享受的事情。

  —— 什么是“佛”?你念佛,心和佛有在一起吗?你真的在念佛吗?“法”有现前吗?你真正地皈依在法中了吗?“僧”是“六根清净,和合不诤”,你真的已经“和合不诤”了吗?你已得到“僧”的受用了吗?不一定唯有出家人才是“僧”,“出家”只是表法,出家人若不了解这个,正如悟公上人所说的“光头俗汉”也有可能。这是很重要的。

  再从更深的角度讲:

  “佛”,最了义的法身佛;“法”是佛的大悲体性,是报身佛,报身佛的甘露灌顶,你在这个究竟的法身佛下,自然就不会再堕入地狱,遍一切处都是清净,纵使你带着恶业到地狱,地狱也可火焰化红莲而成莲池。

  你对法的状态,即悲性的、甘露的就是报身佛的状态,你若得受用的话,“不堕饿鬼”;纵然你到饿鬼界,把资粮、饮食、甘露带到饿鬼界,饿鬼尽消除,所以观音菩萨说:

  我若向地狱,地狱自枯竭;

  我若向饿鬼,饿鬼自饱满;

  我若向修罗,恶心自调伏;

  我若向畜生,自得大智慧。

  —— 观音菩萨代表报身佛,“法”即代表报身的状态;“僧”就是化身佛,走到哪都给众生带来智慧,带来正法眼,令正法久住,令众生离苦得乐。所以,“皈依僧,不堕傍生”,不会稀里糊涂的。

  所以,皈依“佛法僧三宝”,字大家都认识,口念“佛、法、僧”三宝,但仍然自己是自己,佛是佛、法是法、僧是僧,那就不是一个真正皈依的状态。

  学佛,成为佛弟子,是从“三皈依”开始,最终你成就还是“三皈依”,可见自始至终,“三皈依”是一切善法根本,是转凡成圣之门户。

上一篇:六道轮回之阿修罗道之苦讲解

     
 

  本来,阿修罗道众生的财富受用可与天人相媲美,可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。这些阿修罗道众生嫉妒心极为粗重,就是在自己的范围内,区域与区域之间、部落与部落之间,也总是争斗不息,格格不入,始终在战火纷飞中过日子。

  此等法义应结合实修而思维,座上具足观察修、安住修、祈祷上师交替而实修。如果实修未分清座与座间,且不具足如是要点,则无法认识轮回痛苦之自性,自相续也无法生起从轮回痛苦中脱离之心。因此,应时时如理思维轮回痛苦而修心。如果修持四厌离心是上品的,那么你就是一个上品的修行者;如果修持四厌离心是中品的,那么你就是一个中品的修行者;如果修持四厌离心是下品的,你只能成为一个下品的修行者。

  之前宣讲地狱痛苦时,大家都认识到地狱是痛苦之自性,那么饿鬼道有没有痛苦呢?饿鬼道仍然痛苦;认识到饿鬼道痛苦以后,旁生道有没有痛苦?旁生道仍然痛苦。很多人认识到三恶道是痛苦之自性,那么三善道有没有痛苦呢?三善道仍然具足痛苦。比如说讲解到人道,仍然具足痛苦;那么阿修罗道有没有痛苦?今天所讲解的阿修罗道仍然处于痛苦之中,无有安乐。阿修罗道具足何等痛苦?阿修罗道众生处于争强好胜的痛苦之中。

  阿修罗暂时具足的财物和受用可以与天人媲美,相续中仍然具足有漏的善根。投生到阿修罗道之因是什么?是由于往昔嫉妒和争强好胜心。这些恶习串习至深,被业力牵引而感召阿修罗的所依身。投生到阿修罗道以后,嫉妒心和争强好胜心非常粗重,他们在区域与区域之间、部落与部落之间经常争斗不息。

  思维此等法义之时,反观自相续中有没有投生到阿修罗道之因?如果具足此因,以后也会投生到阿修罗道而遭受如是痛苦。那么该如何对治呢?应该忏悔,并具足戒心,并且应以正知正念守护自心而对治。因此,应时时反观自相续是否具有嫉妒心。

  任何人很难做到相续中没有嫉妒心,也很难断尽嫉妒心,尤其汉族弟子相续中的嫉妒心非常炽盛。比如说我,在给别人宣讲“不应该有嫉妒心,不应该对别人起嫉妒心。”但是因为人的习气恶劣之故,虽然知道不应该有嫉妒心,但是如果没有以正知正念摄持,未加改造的相续自然而然会生起嫉妒心。金刚舞法会六天的时间里,我反观自相续,时常出现“我怎么办啊?”的想法,时常处于悲伤之中。这是因为我发现自相续具有少许嫉妒心和竞争心,虽然未曾表露在身语之上,但是内心时常出现嫉妒和竞争之心。出现此等过患之时,我会感到悲哀和悲伤:“我现在具足投生阿修罗道之因,我该怎么办呢?”

  虽然现今我具足投生阿修罗道之因——嫉妒心,但是还未具足投生之缘。如果因缘具足,一定会投生到阿修罗道,大家要反观自己是否具足投生阿修罗道之因缘。并非是我修法修得好或者我已经修成法了,而是由于我善于伪装、善于隐藏自己的过患之故,所以没有在身语之上表现出来内心的嫉妒和竞争之心。

  修持正法应该对治并断除内心深处的贪嗔痴烦恼,否则只是在身语之中没有暴露出来烦恼,这样的修法无法替代修持正法。我相续具有嫉妒心,因羞耻之心而善于隐藏自己的过患,没有把嫉妒心表现在身语之上。在座的大众中有比我更差的修行者,为什么说比我更差呢?你们相续中具有嫉妒心,却不会伪装自己是一个修行者,甚至都不会因羞耻而隐藏自己的嫉妒心。当你们相续中有嫉妒心之时,马上用言语或者身体的姿态表露出来。因此首先要认识自相续中的嫉妒心,然后用心对治,这是最好的修行者;如果无法从内心对治嫉妒心,至少应在言语之中予以对治;如果言语之中无法对治嫉妒心,至少应该在身体的姿态中对治嫉妒心。

  你们相续中以嫉妒心所造作的恶业有没有过失或者罪障呢?一定是具有的。如果嫉妒心的恶业暴露在言语之中,这个过失更大;如果嫉妒心的恶业以身的姿态暴露,这个过失就更大了。身语意因嫉妒心所造作的恶业,皆为投生阿修罗道之因。虽然现今在座的大众没有投生到阿修罗道,但是现今所做的恶业有没有具足投生阿修罗道的因和缘呢?

  打坐中应反观自相续,详细思维此等法义,此称之为观察修,也称之为修心。如是修心,自然而然能对治自相续的嫉妒心,否则无法认识和对治自相续的嫉妒心。作为一个修行者,应该认识并对治自己的嫉妒心。有些人自称为修行者,认为“具足身要,排气具足语要,睁大眼睛,好像身也不动或无念之中坐很长时间,这就是修行。”但是当遇到外境的恶缘之时,身语意都生起嫉妒心,这样无法称之为一个修行者。当外境恶缘起现之时,真正的修行者能认识到嫉妒心,并以正知正念压制或对治自己的嫉妒心,以心调心而对治,最后也能用见解对治此嫉妒心。

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  对于一位初学者很难做到以见解对治自相续的嫉妒心,那么该如何开始对治自己的嫉妒心呢?以心调伏自心,以正知正念来对治自己的嫉妒心;如果未能对治自己的身语意所起现的嫉妒心,以此恶业的果实最后会投生到阿修罗道。

  阿修罗道众生在区域和区域之间、部落与部落之间不分昼夜经常争斗不息,也经常与天界众生发生战争,被如是痛苦所缚。

  他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美,一切所需都是从如意树上生出,实在是忍无可忍,更令他们怒火中烧的是,如意树的树根居然是长在自己的境内……在这种无法容忍的嫉妒心驱使下,非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。

  与此同时,诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象,天王帝释骑在大象中间的头上,三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上,由不可思议的天兵天将围绕,发出震耳欲聋的声音,威风凛凛,势不可挡。双方在浴血奋战的过程中,天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下,他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出。

  此处法义讲述阿修罗因对天界生起嫉妒心而争斗。

  阿修罗住在须弥山的四层以下,天界三十三天住在须弥山的山顶之间。天界有如意树,能赐予天人尽善尽美的受用财物。天界众生相续中没有嫉妒或嗔恨之心,不会随意跟阿修罗作战。然而,阿修罗能看见天界众生的生活,他们知道如意树的树根长在非天的境域之中,而享用如意树的果实却是天界的天人,此时阿修罗生起炽盛的嫉妒心,在忍无可忍的嫉妒心驱使之下,阿修罗的将士们身着盔甲,手持兵刃,全副武装,与天人争斗而决一死战。天人相续没有嫉妒心和嗔恨心,不会随意和阿修罗开战。这时天人来到粗恶苑中一条河流旁,只有饮用此河水后,天人相续才能生起嗔恨和嫉妒之心。

  因往昔的业力所感,这些天人身材伟岸魁梧,高度相当于笔直站立的七个人叠立的高度,相比之下阿修罗显得又矮又小。而且天人除了断头之外,其余部位无论怎样受伤,只要用天界的甘露涂敷一下就会立即康复,绝不会导致死亡。然而阿修罗却与人一样,击中要害部位便会丧命,所以他们经常惨遭失败。当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮,派遣出天象时,顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命,他们的尸体从须弥山上滚下来,落入游戏海中,整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。

  因此,我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。

  上述法义大众应如理实修,打坐中应反观自相续而诚心思维:是否自己具足投生阿修罗道之因?如果相续具足此因,我将投生到阿修罗道,此时应生起发露忏悔之心;如果无法对治此等过患,应祈祷上师三宝加持令自己具足正知正念对治此嫉妒之心,应如是详细思维而去观察修。当观察修到一定的时候,不再生起好坏贤劣等种种妄念,此时应尽力安住于心之本面上,此就称之为修心(安住修)。实修应具足观察修和安住修交替而修。



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慈诚罗珠堪布:光做好事不实修,仍无法出离轮回

  佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的,而认为一切的一切,都是由因果,由自己所造的恶业创造的。无始以来,我们造作了深重的恶业,所以即使以后在轮回中过得再好,也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。不管我们目前认为轮回痛苦也好,幸福也罢,都只是主观认识而已,轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地命运

  虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福,但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠,其后还会导致一系列的痛苦,从胜义或无漏的角度而言,根本谈不上是什么幸福快乐。既然如此,我们又怎能不作充分的准备呢?

  有些佛教徒从来没有打过坐,平时只是念念佛、放放生、作些好事,在实际的修行上没有花过功夫。在此提醒大家,做这些善事固然很好,但如果没有修行,出离心和菩提心是不能生起的。

  而在坚持修行的人当中,也存在着一些修行不到位,修行深度不够的情况,如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性,也可以在心中播下修行的种子,以便能逐步培养出修行的习惯,以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。

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