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净土法门法师:老实念佛、念经就是消业障

佛学网2021年02月22日消除业障

简介有些同修来问我:业障深重怎么消?怎样才能忏除业障?诸位想一想,他的业障能消得掉吗?消不掉。为什么消不掉?一天到晚在增长业障。什么是业障?打妄想就是业障,想东想西、想前想后,那就叫业障。业障怎么消除?念阿弥陀佛业障就消除了。因为阿弥陀佛这一句不是业障,不念阿...

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有些同修来问我:业障深重怎么消?怎样才能忏除业障?诸位想一想,他的业障能消得掉吗?消不掉。为什么消不掉?一天到晚在增长业障。什么是业障?打妄想就是业障,想东想西、想前想后,那就叫业障。业障怎么消除?念阿弥陀佛业障就消除了。因为阿弥陀佛这一句不是业障,不念阿弥陀佛就打妄想,那就业障现前。你们想想看,什么方法是最有效消除业障?就是念佛念佛、读经决定消除业障。读经不准研究,一研究又变成业障。经怎么能研究?经是如来真实义,我没有成如来,我怎么懂得如来真实义?根本就不可能!所以你就老老实实念,念经消业障;研究经是增长业障,这事不是我讲的,这是清凉大师讲的。你心还是乱心、杂心,还是染污心,染污就是心里有贪瞋痴慢,你所懂得的佛法全是邪知邪见,因为你烦恼没断。断了烦恼,你所懂的佛法叫正等正觉,那就不一样。见思烦恼断了,这个知见才叫正觉;见思烦恼没断,都是邪知邪见,这是我们自己一定要认识清楚。我们见思烦恼没断,老实念就是消业障、就是破无明、断邪见。

阿弥陀经疏钞演义  (第二二七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  编号:01-003-0227

上一篇:佛教中消业障是怎么一回事

     
 

我们经常会听到佛弟子们讲“随缘消旧业,不再造新秧”这样话。这句话的意思就是我们要通过修行,把我们不好的业消灭掉,而且还要在修行消灭旧业的过程中不再产品新的业。这里面因为有了“业”这个词就把新学佛的人难住了,什么是业呢?为什么要消灭自己的旧的“业”呢?

  我自己也写过一个叫做“学佛的方法”日记,这篇日记里面简单介绍我们学佛的方法就是“皈依佛法僧三宝,勤修戒定慧三学,熄灭贪嗔痴三毒,净化身口意三业。”这里面的“业”字也和上面说的“随缘消旧业,不再造新秧”中的“业”字意思是一样的。

  可见如何消灭我们的旧业,或者说是如何净化我们身口意三业就是我们修行的目的。那么,要想修行就首先要让我们对这个“业”字有所了解。为了让大家了解“业”这个字,自己曾经写过一篇日记叫做《佛教“业”字科学说》,这篇日记把“业”字解释的非常清楚了。

  在《佛教“业”字科学说》文章里面我们知道了“业”就是我们行为的精神结果。因为我们的行为会产生两个方面的成果,一个方面是物质的,另外一个产品是精神的。我们从《精神物质两产品》中能够知道,我们“业”实际上就是在我们的行为中累积下来的习惯、成见、思维模式和价值观等等精神产品。

  那么,我们现在修行要消灭旧的“业”,或者说是要净化我们的新旧两“业”那不就是要去掉我们的习惯、成见、思维模式和价值观等等精神产品吗?事实上的确如此,我们的修行就是要去掉我们不良的习惯、成见、思维模式和价值观等等精神垃圾。同时净化我们将在后面的行为中产生的习惯、成见、思维模式和价值观。

  这个过程看起来简单,而且偶尔做到一两次也非常容易。但是要在我们以后的生活中时时刻刻做到就不容易了。这就需要修行,不但需要把我们坏习惯、成见、思维模式和价值观等等慢慢消掉,还要从根上把我们的这些坏习惯、成见、思维模式和价值观消灭掉。

  简单的从生活上来说,这个消灭我们的坏习惯、成见、思维模式和价值观的过程比喻成剪树枝。我们在事情发生之后再去检讨一个行为所产生的新树枝,与在这个行为过程中克服掉的坏树枝,那么我们就要非常频繁地去纠正我们的每一个行为,而我们行为无穷无尽。

  这在佛教来说叫说我们的业很多很多,多到程度呢?多到如果我们的业有一点点的体积,这个体积即使小到像微尘一样的大的话,我们的宇宙空间都装不下。所以,要想把这样多的“业”全部都进行每一个地纠正检讨是做不到的。那么就要从我们的行为产生前去做功夫。

  也就是要在指导我们行为的思想之前去做功夫。因为我们的行为是由我们的思维来决定的,而我们的思维也是一种“业”——所谓的意业。我们要在思想还没有形成的时候就去杜绝我们的这些坏习惯、成见、思维模式和价值观,这就变成了要我们第一念就是去掉我们坏的习惯、成见、思维模式和价值观。这是非常困难的,是难以做到的,是需要很长的时间才能磨练出来的。

  而且什么是好的习惯、成见、思维模式和价值观?什么是坏的习惯、成见、思维模式和价值观?本身就是一个难以定断的,好与坏是因为环境和场合的不同而不同的。佛教里面的环境就是科学里面讲的空间,场合就是科学里面讲的时间。也就是说好与坏是相对的,相对于不同的时空,好与坏是变化不定的。这就难了,这会让我们的修行人不知所措了。

  所以,佛教中教导我们最高明的修行办法就是把好与坏全部放下。不光是把好与坏习惯、成见、思维模式和价值观放下,还要把一切的二元对立全部放下。用这样的类似被清空的习惯、成见、思维模式和价值观武装我们,我们就算是解脱了。

  所以,所谓的修行消灭旧“业”,或者说是清净我们的“业”,实际上就是让我们放下或者说是去掉一切的习惯、成见、思维模式和价值观。把我们的习惯、成见、思维模式和价值观清空,随时可以装入符合所处时空的习惯、成见、思维模式和价值观,并且一旦需要还可以马上清空这些习惯、成见、思维模式和价值观。



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学佛绝非儿戏,真正努力就必须放下,身心世界一切放下。为什么要放下?不放下,它是障碍。会放下的人,从根本放下,这是会修的人从根本修,根本是什么?根本就是佛给我们讲的妄想执著,佛在《华严经》上说,一切众生他不能证得,就是因为妄想执著而不能证得,你能把妄想执著放下,那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中,无论是对人对事,心才起一个念头,就想到我又执著、我又打妄想了;再说得具体一点,我又起业障了,妄想执著就是业障,就是罪障,罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著?为什么我起妄想执著?这个地方要生惭愧心。惭愧心一起,自顾不暇了,哪有时间还去顾别人!所以六祖大师说得好,「若真修道人,不见他人过」,为什么?自顾不暇,哪有时间去管别人

真正要功夫得力,说老实话,一定要学善财。善财童子是表法的,并不是真的有这么一个人,「善」是说善根,「财」是说福德,代表福德,这个人有大善根、大福德,这个人叫做善财。所以男女老少都可以称「善财」这个名称,谁有善根福德,这个人就是善财。有善根福德的人,他修学的态度就像《华严经》上所说的,学生只有我一个,除我之外,都是善知识、都是佛菩萨,菩提道上并无同学!善财五十三参,一个人参访,没有同学!为什么没有同学?有了同学,他一生就不能成就,为什么?同学,你跟我差不多,妄想执著又起来了;没有同学,人人都是佛,人人都是菩萨,人人都没有过失过失完全自己一个人承担。一切时一切处,他在那里改过自新,改到后来所有过失都没有了,他成佛了,圆成佛道!所以不可有一个同学。

这是佛在《华严经》上给我们做个样子,告诉我们:一生成佛。善财童子是一生成佛,肉身成佛,他没经过第二生,他怎么修的?如果照善财那样修,哪一个不是肉身成佛?个个都是!只见自己过,不见别人过,就是六祖对神会所说的,他说:我亦见亦不见。我亦见,是见自己过;我不见,是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子,六祖不见众生过,只见自己过。人人都是善财,这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多,世间法订个章程一定要大家遵守,佛法不是的,佛法说出章程是叫每个人自己遵守,不叫别人遵守。我自己遵守,别人他成了佛,他是菩萨,他还要守什么?他不要遵守。我是一个初学的人,我要遵守。人人都能回光返照,这团体是佛菩萨的团体,所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同,它是自律而不律人,所以他不见别人过。

见到别人过失,我们心里起烦恼了,不是别人有过失,是自己业障又现前,外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障,不要去理会外面的境界。顺境,起欢喜心,欢喜心也是业障;不欢喜的,起瞋恚心,瞋恚心也是业障。总而言之,清净心里是一法不生的,六祖常讲本来无一物,哪有贪瞋痴慢?哪有五欲七情?七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省,在这个地方用功,你的功夫怎么不得力?修行从哪里修?就从这里修。果然在一切境缘,境是物质环境,缘是人事环境,一切环境里面我们都能保持清净心,都能保持平等心,业障就消除了,没有业障了。

什么境界看起来都顺眼,心都清净,绝对不起心不动念,这是自性本定成就了。你看外面境界相清清楚楚明明白白,那就是无量智慧现前。这个智慧是清净慧,为什么?慧里头没有分别,不会分别这个事是好、那个事是坏,没有这个分别。一起分别就会连带起执著,那就错了,那就是凡夫知见,不是佛知佛见。佛知佛见,心像明镜一样,所以心是大圆镜智。镜子照外面照得清清楚楚,镜有没有分别?没有分别、没有执著。虽然照得很清楚,镜子本身干干净净,它一尘都不染。我们今天一照,照了心就染,就落印象。如何叫我们这个心照外面境界不落印象,不但境界离开不落印象,境界现前的时候也不落印象,这叫真不落印象!唯有不落印象,你的心才清净才平等。佛法里无论哪一宗、哪一个法门,所修的就是这么一桩事情:心净则佛土净!清净佛土是这样修成的。无量的智慧,就是从清净心里面现起的。

阿弥陀经疏钞演义  (第一九三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  编号:01-003-0193

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