修道人要懂一些医比较好。以前的禅师，都很注重医这一块。比如四祖道信大师，他就是对中医，医药很精通，他在圆寂前，都不吃饭，就吃草药，把体内的毒排除干净。后来圆寂后成就了肉身。当然，成就肉身和个人戒定慧有关系。但能懂一些中医，还是比较好。

比如说业障的问题。一个人气色不好，我们看他印堂发黑，这说明这个人最近一定有灾难。为什么印堂发黑和灾难有关？

大家去看佛像，有时候业障很轻时，你去看佛像，会笑，感觉他会闪闪发光。业障很重时，看到佛像都是绑着脸的。以前虚云老和尚去阿育王寺礼拜释迦佛的舍利，个人的境界不同，看到舍利的颜色也不同。看到是黑色，代表有业障比较重，看到白色，或者七彩的颜色，那代表业障轻一点。我们以前也带团去看过，同样一个舍利，大家看到的，真的是不一样。

药师法门最注重的，就是天人合一。人作为宇宙之子，不仅只是色身这么简单，他有更大的范畴。那就是天的部分。人要是行为不顺应天，就会生病。所以儒家定了五常，佛教定了五戒。都是为了让人顺应天，才能少生病。

人的业障是可见。因为这个色身就是业障身。虚云老和尚一百多岁时，一天都能走100华里路。那现在人不行了，身体很重，年纪轻轻就走不动。这个也是业障身。人的色身有业障，怎么吃都无法健康。

人的福德不够，色身就不健康。佛陀万德庄严，所以佛能具足三十二相。那普通人能具足几相，就很好了。好比说五祖弘忍禅师，他比佛少七相。还有唐朝清凉国师，他具足二十八相，也是很圆满的。那我们凡夫呢，对比一下佛陀，或者大修行者，就知道自己的福德或者业障。

现在人很可怜，一说到营养，就想到了肉，要不就想到吃。吃是很关键。但最重要的营养，是修行。人通过修行，改变自己的福德，色身就健康了。古人讲的，德润身，又说仁者寿也。多做善事，存好心，这个是最好的营养品啊。

学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中，无论是对人对事，心才起一个念头，就想到我又执著、我又打妄想了；再说得具体一点，我又起业障了，妄想执著就是业障，就是罪障，罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著？为什么我起妄想执著？这个地方要生惭愧心。惭愧心一起，自顾不暇了，哪有时间还去顾别人！所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见他人过」，为什么？自顾不暇，哪有时间去管别人。

真正要功夫得力，说老实话，一定要学善财。善财童子是表法的，并不是真的有这么一个人，「善」是说善根，「财」是说福德，代表福德，这个人有大善根、大福德，这个人叫做善财。所以男女老少都可以称「善财」这个名称，谁有善根福德，这个人就是善财。有善根福德的人，他修学的态度就像《华严经》上所说的，学生只有我一个，除我之外，都是善知识、都是佛菩萨，菩提道上并无同学！善财五十三参，一个人参访，没有同学！为什么没有同学？有了同学，他一生就不能成就，为什么？同学，你跟我差不多，妄想执著又起来了；没有同学，人人都是佛，人人都是菩萨，人人都没有过失，过失完全自己一个人承担。一切时一切处，他在那里改过自新，改到后来所有过失都没有了，他成佛了，圆成佛道！所以不可有一个同学。

这是佛在《华严经》上给我们做个样子，告诉我们：一生成佛。善财童子是一生成佛，肉身成佛，他没经过第二生，他怎么修的？如果照善财那样修，哪一个不是肉身成佛？个个都是！只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。

见到别人过失，我们心里起烦恼了，不是别人有过失，是自己业障又现前，外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障，不要去理会外面的境界。顺境，起欢喜心，欢喜心也是业障；不欢喜的，起瞋恚心，瞋恚心也是业障。总而言之，清净心里是一法不生的，六祖常讲本来无一物，哪有贪瞋痴慢？哪有五欲七情？七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省，在这个地方用功，你的功夫怎么不得力？修行从哪里修？就从这里修。果然在一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切环境里面我们都能保持清净心，都能保持平等心，业障就消除了，没有业障了。

什么境界看起来都顺眼，心都清净，绝对不起心不动念，这是自性本定成就了。你看外面境界相清清楚楚明明白白，那就是无量智慧现前。这个智慧是清净慧，为什么？慧里头没有分别，不会分别这个事是好、那个事是坏，没有这个分别。一起分别就会连带起执著，那就错了，那就是凡夫知见，不是佛知佛见。佛知佛见，心像明镜一样，所以心是大圆镜智。镜子照外面照得清清楚楚，镜有没有分别？没有分别、没有执著。虽然照得很清楚，镜子本身干干净净，它一尘都不染。我们今天一照，照了心就染，就落印象。如何叫我们这个心照外面境界不落印象，不但境界离开不落印象，境界现前的时候也不落印象，这叫真不落印象！唯有不落印象，你的心才清净才平等。佛法里无论哪一宗、哪一个法门，所修的就是这么一桩事情：心净则佛土净！清净佛土是这样修成的。无量的智慧，就是从清净心里面现起的。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：01-003-0193