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人间天:如何清净自已?

佛学网2021年02月22日戒除邪淫

简介老师 :怎么清净自己啊?没人猜一下? 同修 :看管好身、口、意! 同修 :心中没有贪嗔痴就会清净很多了吧? 同修 :八功德水或大悲咒 同修 :管住自己妄想纷分的心! 老师 :呵呵,出现了3个分支流派,尽情猜 同修 :念佛念圣号也是净化自已 同修 :关键是净化什么!至于怎么净化,方法应该...

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  老师:怎么清净自己啊?没人猜一下?

  同修:看管好身、口、意!

  同修:心中没有贪嗔痴就会清净很多了吧?

  同修:八功德水或大悲咒

  同修:管住自己妄想纷分的心!

  老师:呵呵,出现了3个分支流派,尽情猜

  同修:念佛念圣号也是净化自已

  同修:关键是净化什么!至于怎么净化,方法应该很多!学佛就是在净化!

  :是呢,比如拿自己为例子 如何清净自己?

  同修:心里只存一念,佛法僧

  同修:念佛号时,心系一句佛号,不去管杂念

  同修:首先是明理,知道杀盗*YIN*妄酒,贪嗔痴慢疑都是要去除的。杀盗*YIN*(邪*YIN)妄酒容易看到,管住可是贪嗔痴慢疑几乎遍满心田,这怎么看呢?圣号,圣号在心里时时回响,佛陀的教诲时时在心,所以当发现心念里的贪嗔痴慢疑时,要止住,转换心念。世间一切是空幻 ,我欲出轮回不再求,嗔心起,虽明理不能控制,净瓶清洗心火灭,痴慢多,净瓶清洗得光明。反复清洗,多想佛菩萨,清净自己的心念。

  同修:除了做功课时,平时也要减少妄想 ,暂时想不出来了,我还要再思维思维

  老师:想的时候清净吗

  同修:不清净

  同修:心中如果有因果,遇事就不那么容易深陷其中了,虽然身在轮回,但让心跳出这个圈来,不被俗事世事所扰,也会得清净。对此,自己已有了体会。还有养成常诵圣号的习惯,得到佛菩萨的加持,更容易得到清净的心境。

  老师:那么想的过程种,掺杂了什么情绪?是否想法太题外?

  同修:老师一问我问题,我就很紧张,脑子一片空白

  老师:~~!也不是考试 ,现在这是启发世教学好吧

  同修:考试我倒不紧张

  :体验式学习

  同修:把读经中学到的运用于生活中,减少贪嗔痴,一点点落实下去,行做是清净,看心是清净,守戎也是清净

  老师:嗯,各位思维的方法,然后就自我验证一下,落实一下看看是否能达到这个效果。这是避免谈玄说妙的,好多学佛人学的云山雾罩的,不能聊天,一说话那不知道扯出什么玩意来的,这种不行的,你说了一个感,那就当是你自己的感,然后才会有各种层面,各种角度去理解体会,也才会用各种渠道方法去描述和表达,所以当我们表达的不清,可能我们的过程也不清,过程不清,可能感受本身就不清,而是各种搀和其中,缺乏自己真实的切身的体会,就像前几天发的那个能记得前世的人,他写的地狱的感受很特别,为什么啊?不仅是描述的文笔很好,主要是这种感受是完全剖析自己,而不是从外在的旁观角度描述。

  所谓真假或者说相对的实相,就是我们能契入几分?契入1分,你就比0分的那个真;契入3分,你就比契入1分的那个更真。那么契入5分的和契入1分的,都只是过程中,没到站,所以他们说实相,也是相对实相。说真实也是相对的真实,同理我们理解一个道理,契入几分?契入几分,对应的真理、实相、究竟就是几分。所以在这些部分上叫行家一出手便知有没有。所以当你有了些许感受,你就会自主的用你的方式和方法去表达,而不再满足于他人的老版本,就像现在很流行的一句话:生活不仅有眼前的苟且,还有诗和远方。可是如果你有一个临风眺远悠哉的诗情画意,当然不必非得模仿这句话,你可以说自己的哦。

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【你以为染就染?你以为净就净?】

所有现象,不能说它有,不能说它无。实际上这个相就在我们面前,特别明显你感觉到的,我们每天看电视,每天用电脑来接收网路信息,这是现在人几乎每天都不能离开的,这个东西跟经上讲的道理一个道理。屏幕就是微点,屏幕里面所有的现象也是微点,微点里头有圆满的屏幕,屏幕上有圆满的微点,相即无相,你能在这里看到吗?无相而相,这两句话不就是在我们面前吗?你能够在这里看出来之后,你就悟入华严境界。什么是《华严经》?这个屏幕里的显相就是大方广佛华严,你电脑上那个屏幕显示的也是大方广佛华严,不一不二,这叫极妙。

真能把实相看清楚,恭喜你,你清净心现前,换句话说,你清净心照见万物,一尘不染。为什么?万物无自性,万物没有染净,万物没有生灭,万物没有善恶,哪来的染污!就像六祖能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」。我们起心动念认为它染污了,那是假的,不是真的。你以为染就染,你以为净就净?没有。屏幕上无论出现什么样的画面,是非、染净、善恶,都不存在!这些是非染净善恶,究竟怎么回事情?大乘经上一句话给你解答,「凡所有相,皆是虚妄」。《金刚经》的一首偈子说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。这个时候,我们就能体会得古来祖师大德所说的,觅真妄了不可得,觅邪正也了不可得,觅染净不可得,觅善恶也不可得。恭喜你,你得到清净平等觉。得到清净平等觉就叫成佛,成佛才是穷微极妙,这是如来果地上的境界。

——无量寿经开示(第二四五集)

【皆无实义】

所以确实皆无实义。这是说明遍法界虚空界所有一切现象,物质现象也好,精神现象也好,你可别当真,你可别迷在里头。换句话说,你可不能动个念头想控制它、想占有它,这错了。只要起这个念头,你老人家就堕在轮回里面,你就出不去了。所以觉悟的人,他所有一切东西,你问他要,好,拿去。真的他念头都没有,他没有分别执著,我用你用是一样。钱丢掉了,给那个捡到的人用,不是跟我用是一样的事情,有什么两样?你说活得多快乐!快乐从这里来的。你为什么苦?样样都想占有,样样都想控制,那你就苦不堪言,你错了,你迷了。所以说皆无实义这个意思好。



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  作为一名修行人,要断除十不善而修十善业,十善业是佛法的基础,就像肥沃的土地一样,在这里种下不同的种子,将来能够生根、发芽、开花、结果。如果土地贫瘠、不肥沃,种子就没办法生长,所以在十善业的基础上,如果居士的戒律,声闻的戒律,大乘的戒律,金刚密乘的戒律等等,这些戒体能够在自己心相续当中生起,最终一定能够开花结果的。

  十善业是非常重要的,所有的造业根源都是由十不善业引发的,身三业、口四业、意三业等等这些,造了很多的恶业,之后自己感得不同的果报,所以我们从无始以来到现在,没有成就的原因在哪里?是十不善业所造成,它来主张的。因此,在轮回的苦海里,我们没办法逃脱,根本原因是没有断除十不善业,作为修行人十善业必须得清净

  十不善业中第二个是偷盗,这里面的罪业也有大小的。首先,属于共同的财产不能偷,比如说几百个人共同拥有的十块钱,这个钱是大家的,你去偷的话那罪业就非常大;如果偷一个人的十块钱的话,罪业相对小一些。其次,寺院里三宝的财物、上师的财物和出家人的财物不能偷,这个罪业是非常大的。它不像一般人家的财物,这个是十方供养的,偷走之后消化不了,果报非常严重。

  在偷盗的罪业中,穷人的、孤寡老人的、病人的,不能偷。他们没有钱,生活水平非常低,生活并不富有,自己没有能力去挣钱,非常可怜。如果偷他们的东西,罪业是非常严重的。此外,对你有恩的人、经常行善的人、还有自己的父母、兄弟姐妹他们的钱财也不能偷,这个罪业也是很严重的。另外,尤其是供养三宝的,大殿里边的供品啊,各种各样的水果啊,这在藏传佛教当中是非常谨慎,在家居士不能轻易去吃,因为那如同毒药一样,刚吃的时候特别甜,它的果报就像毒药一样严重。

  十不善业中的妄语就是言语不诚实,欺骗他人。不妄语是指不能欺骗上师、欺骗父母、欺骗兄弟姐妹、欺骗金刚道友等等,不能依靠妄语骗他们的钱财,有的人为了挣钱来卖佛像,或者用各种各样的方式来欺骗佛教的信众,这些都有严重的罪业。

  两舌这方面的,比如僧团之间、一个寺院里的出家人都和和睦睦的,有人犯了两舌,来挑拨离间,使僧团分裂了,这个罪业是非常严重的。对于师徒之间、父母之间、父子之间,夫妻之间、邻居之间、朋友之间、金刚道友之间、村子和村子之间,犯两舌挑拨离间,这都是严重的罪业。而且现在各个地区有坛城,大家都是金刚道友,是同一位上师的弟子,有灌过顶,受过三昧耶戒、金刚密乘的这个法,这时犯两舌,挑拨离间,说别人的坏话,胡搅蛮缠,搅和的乌七八糟,这样的罪业更大了,直接堕入金刚地狱的,其他挑拨离间没有这样严重!

  十不善业中的绮语,指的是爱说是非、无聊的事。比如在寺院里嘻嘻哈哈,大声谈论,不恭敬上师三宝,还有诽谤别人、羞辱别人、侮辱别人、讽刺别人、说金刚道友的坏话、说上师的坏话、说父母的坏话等等。总之,对修行人来说,说与解脱无关的言语,都是绮语的范围。特别是看外道的书籍,持外道的咒语,是果报比较严重的绮语。我们平时的很多时光都在无聊的言语中度过,心亦随着烦恼恶业流转。如果能减少绮语,静静思惟,使心趋向学修佛法,这样是非常有意义的。而那些争论、戏论,与解脱而言毫无益处。

  不恶口,大家都知道,是不可以讲粗话、骂人,不可以骂父母、骂师父、骂自己的上师、佛菩萨等等,骂这些人,罪业会现世现报的;还有地位高贵的人不可以骂,否则会有损自己的福报,罪业较重。父母对我们有恩德,我们要随顺他们,不可以跟父母顶嘴,不可以顶撞他们,这些罪业都是非常严重的。相反,平时我们要多说爱语、赞叹的话,多说慈悲、真诚、和合、恭敬的语言,这样自己得到利益,也会利益他人。

  十不善业的意三业中,第一个是贪心,第二个是嗔恨心,第三个是邪见。什么叫贪心?比如说这也想得到、那也想得到,一天到晚上都处于贪财、贪色、贪欲望等等这样的心态当中。如果所贪图的得到了,心里非常高兴,非常快乐,起欢喜心;如果所要的得不到,就起嗔恨心,心里不舒服、不高兴,非常郁闷。我们无始劫以来,到现在还没有成就的原因在哪里?它的根源在哪里?就是贪嗔痴的三毒,这里边主要是贪心,它是所有恶的根源,如果没有贪心的话,身三业杀生、偷盗、邪*YIN不会犯,语四业也不会犯,这些都是被贪心所掌控的。

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  邪知邪见的危害力是相当大的。以前在印度有一位非常了不起的比丘,在海边看到很多地狱道、饿鬼道的众生,在这些众生里边,多数是什么原因堕入的?很多是以前在燃灯佛的时代,有邪知邪念的人,这样的人堕入地狱道、恶鬼道的多一些。所以,大家一定要守护好身口意三门,断除十不善业。

  如何消除十不善业?想要拔除它,就要用相反的力量来对治,十善业就是专门对治十不善业的。我们按照十善业的要求去做、去修,将来才能够圆满。如果十善业清净,在这个基础上,修什么法都会增长功德的,因为一切善法的基础已经打好了,无论是念经或者修密法的生起次第、圆满次第,将来都能够达到佛的遍知一切的果位。如果十善业不清净,有邪知邪念的话,就不能成为佛弟子,因为在入道之门,皈依的因上面已经坏了。所以佛法的基础就是从十善业开始的,在这个基础上,我们去受居士五戒,然后声闻的戒律、大乘的戒律、金刚密乘的戒律等等,它才能够生根发芽、开花结果,最终达到圆满。

  僧团是佛法的基础,佛陀弘法利生的事业,是由他们来承担的,有出家人才有戒定慧。寺院大不大、建得好不好,这个无所谓,不在乎的,只要僧团和睦、修持戒定慧,那就是正法的道场。很多人认为,这个寺院建得富丽堂皇、非常庄严,但对出家人的修持、内在的东西他是不了解、不明白的。佛法正法是否存在,不在于寺院大小,或者是庄严不庄严,在于出家人的戒律清净,那是真正的法,是真正正法的道场,是佛法正法真正的象征。

  小乘就是大乘,三乘皆是一乘,主要在发心上。我认为,如果一个人不能做到小乘的戒律,他也就不能持大乘戒律,因为菩萨比罗汉难做。

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