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净土法门法师:受苦报就是消业障,业障消尽了,苦就离开了

佛学网2021年02月23日消除业障

简介『忍力成就』。「忍力者,忍辱之力。法住师云:忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。此三忍成就,故曰忍力成就」。法住师说的三种对我们初学非常重要。 安苦,心要安住在苦谛上,这是世尊教给我们,...

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『忍力成就』。「忍力者,忍辱之力。法住师云:忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。此三忍成就,故曰忍力成就」。法住师说的三种对我们初学非常重要。

安苦,心要安住在苦谛上,这是世尊教给我们,苦集灭道,生到这个世间来就是受苦的。为什么要受苦?过去生中生生世世所造一切不善业之所感召来的。所以苦不是别人给我们的,是我们自己招来的。正是古德所说的,人一生当中的际遇,一定要自己负起百分之百的责任,决定不能够怨天尤人。为什么?与一切人不相关,是自己业力所感的。这是个明白人,这是觉悟的人。不明白、不觉悟的,他受了这些苦,不甘心、不情愿,为什么你们享乐,我在受苦?这一种怨恨心是俱生的烦恼习气,人人都有。一定要有善知识把它讲清楚、讲明白,我们才能够安分守己,不怨天、不尤人,这个业障才能消除。受苦报就是消业障,业障消尽了,苦就离开了。如果在消业障,你不接受,你还怨天尤人,是苦上加苦,罪上加罪。受苦是消业障,又不断在造罪业,这个苦永远离不开,永远受不尽,这就错了。

释迦牟尼佛在世的时候,住世八十年,为我们做出的示现,第一个就是安苦忍,他做给我们看。其实佛哪有业障?都消尽了。表演,叫代众生苦,演出这个样子,让我们看了觉悟。不觉悟,他的表演就不停止,让我们看,常常看,多看之后,慢慢就觉悟了,佛做的是对的,是正确的。不但要忍,还要生出忏悔心、恭敬心,我们的业障就除得快、除得干净,善福自然就兴起来了,这就是所谓改造命运。于世间一切违背自己意愿的,那就是对自己来讲不喜欢的、讨厌的,这些统统都要能受。这个里头有人、有事、有物,千差万别,统统都要能够忍受。

念佛人他有善巧方便,把一切顺心的事情、违背心的事情,统统换成阿弥陀佛,这个方法善巧到极处,全归到阿弥陀佛去了。自己的心恢復到清净平等,这真正的安忍。也就是外面境界接触了,善缘、恶缘,善缘是喜欢的人,恶缘是讨厌的人;顺境、逆境,境是外面环境,顺心的环境,逆境,非常不好的环境,统统能受。在这些环境里头,不起心不动念、不分别不执着,就一句佛号念到底,这叫真功夫,这叫真修行,叫真实的成就。

第二种是他不饶益忍,你干什么事情,外缘都是找麻烦来障碍你的,这个要忍。这是他于自己有违背、有损害,违背我的意愿,对我有伤害的,能忍受。后面还说得很详细,《会疏》里头讲十种忍。第三种法思惟忍,谓于法无分别故。法是佛法,我们展开经卷,有很多的经文我们看不懂。看不懂怎么样?要能够忍耐,不要分别、不要执着,一直往下看,古人讲「读书千遍,其义自见」,字不认识的查字典,意思不懂的没有关系,久久自然就明白了。不必向外求,向外求有麻烦,为什么?每个人说的不一样,你听了几个人解释,到底依谁的?所以还不如不要问人。真正修行人,现在我们终于是搞明白了,求诸于自性本具的智慧,一切诸佛如来、法身菩萨无不如是,他们不请教别人,也不贡高我慢,以真诚心、恭敬心、慈悲心。功夫到纯极了,纯净纯善,智慧就现前了,到那个时候就看清楚、看明白了,听清楚、听明白了。

尤其是净土宗的方法,把一切不明瞭的统统换成阿弥陀佛,不仅恢復自己的清净平等觉,同时得到阿弥陀佛本愿威神的加持。靠自己自觉需要十年,这样依靠阿弥陀佛,大概一年就行了,本来十年开悟,现在一年就可以开悟。我说这个话,有没有人相信?这个法门叫难信之法,我有理由相信,真干,一年决定会开悟。一年开悟不了,是你不是真干,为什么?你的心不清净,有妄想、有杂念。一年开悟不了,得要十年。为什么要十年?十年的时间就磨鍊你,把你这些妄想分别执着的习气磨掉,什么时候磨掉什么时候就开悟了,不开悟就是这些东西障碍住。所以真肯放下,开悟是很容易的事情,也是家常便饭,一点都不稀奇。

一切众生皆有如来智慧德相,我们要相信;一切众生本来是佛,我们不要怀疑。既然是心是佛,我们的真心就是佛,现在是心作佛,这就是必定成佛的原理,就这么个道理,他不是随便说的,必定成佛。是心作佛,就是我心里头念佛,念佛为什么?念佛就是想作佛。净宗,念佛专指念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的好处,这一部经里讲得非常清楚、非常明瞭。此三忍成就,这三种忍你都做到了,这叫忍力成就。这是法住法师说的

——摘自净土大经科注(二次讲)-第281集

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  发露忏悔就是把自己的罪业向大众说出来,没有隐瞒。能够这样说出来,接受大众的批评,甚至大众听到之后会指责你、毁谤你,这是帮你消除业障。如果这些造的罪业、犯的错误不敢说出来,积在心里头就愈积愈多,那业障就重了。你说出来之后,其实心里感受很舒服。我们华严讲堂的这些学员们,每天晚上都修发露忏悔,真诚的把自己的过失向大众披露出来,毫不隐瞒,向大众认错。结果大家都发现一个很好的感受,因为真诚心去忏悔,忏悔之后真的心里面觉得很舒服,心地光明,很自在。真的有古人所说的境界体会到一点了,什么境界?无事不可告人也,心中没有那种见不得人的事情,你看心地多么光明,这样业障就忏悔掉了。 

修行与生活座谈会  钟茂森博士主讲  (第十四集)  2008/4/3  华严讲堂  编号:52-213-0014 



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学佛绝非儿戏,真正努力就必须放下,身心世界一切放下。为什么要放下?不放下,它是障碍。会放下的人,从根本放下,这是会修的人从根本修,根本是什么?根本就是佛给我们讲的妄想执著,佛在《华严经》上说,一切众生他不能证得,就是因为妄想执著而不能证得,你能把妄想执著放下,那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中,无论是对人对事,心才起一个念头,就想到我又执著、我又打妄想了;再说得具体一点,我又起业障了,妄想执著就是业障,就是罪障,罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著?为什么我起妄想执著?这个地方要生惭愧心。惭愧心一起,自顾不暇了,哪有时间还去顾别人!所以六祖大师说得好,「若真修道人,不见他人过」,为什么?自顾不暇,哪有时间去管别人

真正要功夫得力,说老实话,一定要学善财。善财童子是表法的,并不是真的有这么一个人,「善」是说善根,「财」是说福德,代表福德,这个人有大善根、大福德,这个人叫做善财。所以男女老少都可以称「善财」这个名称,谁有善根福德,这个人就是善财。有善根福德的人,他修学的态度就像《华严经》上所说的,学生只有我一个,除我之外,都是善知识、都是佛菩萨,菩提道上并无同学!善财五十三参,一个人参访,没有同学!为什么没有同学?有了同学,他一生就不能成就,为什么?同学,你跟我差不多,妄想执著又起来了;没有同学,人人都是佛,人人都是菩萨,人人都没有过失过失完全自己一个人承担。一切时一切处,他在那里改过自新,改到后来所有过失都没有了,他成佛了,圆成佛道!所以不可有一个同学。

这是佛在《华严经》上给我们做个样子,告诉我们:一生成佛。善财童子是一生成佛,肉身成佛,他没经过第二生,他怎么修的?如果照善财那样修,哪一个不是肉身成佛?个个都是!只见自己过,不见别人过,就是六祖对神会所说的,他说:我亦见亦不见。我亦见,是见自己过;我不见,是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子,六祖不见众生过,只见自己过。人人都是善财,这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多,世间法订个章程一定要大家遵守,佛法不是的,佛法说出章程是叫每个人自己遵守,不叫别人遵守。我自己遵守,别人他成了佛,他是菩萨,他还要守什么?他不要遵守。我是一个初学的人,我要遵守。人人都能回光返照,这团体是佛菩萨的团体,所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同,它是自律而不律人,所以他不见别人过。

见到别人过失,我们心里起烦恼了,不是别人有过失,是自己业障又现前,外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障,不要去理会外面的境界。顺境,起欢喜心,欢喜心也是业障;不欢喜的,起瞋恚心,瞋恚心也是业障。总而言之,清净心里是一法不生的,六祖常讲本来无一物,哪有贪瞋痴慢?哪有五欲七情?七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省,在这个地方用功,你的功夫怎么不得力?修行从哪里修?就从这里修。果然在一切境缘,境是物质环境,缘是人事环境,一切环境里面我们都能保持清净心,都能保持平等心,业障就消除了,没有业障了。

什么境界看起来都顺眼,心都清净,绝对不起心不动念,这是自性本定成就了。你看外面境界相清清楚楚明明白白,那就是无量智慧现前。这个智慧是清净慧,为什么?慧里头没有分别,不会分别这个事是好、那个事是坏,没有这个分别。一起分别就会连带起执著,那就错了,那就是凡夫知见,不是佛知佛见。佛知佛见,心像明镜一样,所以心是大圆镜智。镜子照外面照得清清楚楚,镜有没有分别?没有分别、没有执著。虽然照得很清楚,镜子本身干干净净,它一尘都不染。我们今天一照,照了心就染,就落印象。如何叫我们这个心照外面境界不落印象,不但境界离开不落印象,境界现前的时候也不落印象,这叫真不落印象!唯有不落印象,你的心才清净才平等。佛法里无论哪一宗、哪一个法门,所修的就是这么一桩事情:心净则佛土净!清净佛土是这样修成的。无量的智慧,就是从清净心里面现起的。

阿弥陀经疏钞演义  (第一九三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  编号:01-003-0193

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