发露忏悔就是把自己的罪业向大众说出来，没有隐瞒。能够这样说出来，接受大众的批评，甚至大众听到之后会指责你、毁谤你，这是帮你消除业障。如果这些造的罪业、犯的错误不敢说出来，积在心里头就愈积愈多，那业障就重了。你说出来之后，其实心里感受很舒服。我们华严讲堂的这些学员们，每天晚上都修发露忏悔，真诚的把自己的过失向大众披露出来，毫不隐瞒，向大众认错。结果大家都发现一个很好的感受，因为真诚心去忏悔，忏悔之后真的心里面觉得很舒服，心地光明，很自在。真的有古人所说的境界体会到一点了，什么境界？无事不可告人也，心中没有那种见不得人的事情，你看心地多么光明，这样业障就忏悔掉了。 

修行与生活座谈会　　钟茂森博士主讲　　（第十四集）　　2008/4/3　　华严讲堂　　编号：52-213-0014 

学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中，无论是对人对事，心才起一个念头，就想到我又执著、我又打妄想了；再说得具体一点，我又起业障了，妄想执著就是业障，就是罪障，罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著？为什么我起妄想执著？这个地方要生惭愧心。惭愧心一起，自顾不暇了，哪有时间还去顾别人！所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见他人过」，为什么？自顾不暇，哪有时间去管别人。

真正要功夫得力，说老实话，一定要学善财。善财童子是表法的，并不是真的有这么一个人，「善」是说善根，「财」是说福德，代表福德，这个人有大善根、大福德，这个人叫做善财。所以男女老少都可以称「善财」这个名称，谁有善根福德，这个人就是善财。有善根福德的人，他修学的态度就像《华严经》上所说的，学生只有我一个，除我之外，都是善知识、都是佛菩萨，菩提道上并无同学！善财五十三参，一个人参访，没有同学！为什么没有同学？有了同学，他一生就不能成就，为什么？同学，你跟我差不多，妄想执著又起来了；没有同学，人人都是佛，人人都是菩萨，人人都没有过失，过失完全自己一个人承担。一切时一切处，他在那里改过自新，改到后来所有过失都没有了，他成佛了，圆成佛道！所以不可有一个同学。

这是佛在《华严经》上给我们做个样子，告诉我们：一生成佛。善财童子是一生成佛，肉身成佛，他没经过第二生，他怎么修的？如果照善财那样修，哪一个不是肉身成佛？个个都是！只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。

见到别人过失，我们心里起烦恼了，不是别人有过失，是自己业障又现前，外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障，不要去理会外面的境界。顺境，起欢喜心，欢喜心也是业障；不欢喜的，起瞋恚心，瞋恚心也是业障。总而言之，清净心里是一法不生的，六祖常讲本来无一物，哪有贪瞋痴慢？哪有五欲七情？七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省，在这个地方用功，你的功夫怎么不得力？修行从哪里修？就从这里修。果然在一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切环境里面我们都能保持清净心，都能保持平等心，业障就消除了，没有业障了。

什么境界看起来都顺眼，心都清净，绝对不起心不动念，这是自性本定成就了。你看外面境界相清清楚楚明明白白，那就是无量智慧现前。这个智慧是清净慧，为什么？慧里头没有分别，不会分别这个事是好、那个事是坏，没有这个分别。一起分别就会连带起执著，那就错了，那就是凡夫知见，不是佛知佛见。佛知佛见，心像明镜一样，所以心是大圆镜智。镜子照外面照得清清楚楚，镜有没有分别？没有分别、没有执著。虽然照得很清楚，镜子本身干干净净，它一尘都不染。我们今天一照，照了心就染，就落印象。如何叫我们这个心照外面境界不落印象，不但境界离开不落印象，境界现前的时候也不落印象，这叫真不落印象！唯有不落印象，你的心才清净才平等。佛法里无论哪一宗、哪一个法门，所修的就是这么一桩事情：心净则佛土净！清净佛土是这样修成的。无量的智慧，就是从清净心里面现起的。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：01-003-0193